中華國學(xué)大典（全四冊）

前言

前言：國學(xué)又被稱為“中國學(xué)”、“漢學(xué)”、“國故”、“國故學(xué)”，是“西學(xué)東漸”之后，針對西方文化在我國的傳播而提出的名詞。晚清國粹派如辜鴻銘、章太炎等，也都發(fā)表文章，結(jié)成社團(tuán)，倡導(dǎo)國學(xué)。在對國學(xué)定義時，章太炎認(rèn)為“國學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇”；胡適等人則把它看成是一部中華文化史，包羅萬象；辜鴻銘則強(qiáng)調(diào)一切“中國學(xué)”。為了捍衛(wèi)中華文化傳統(tǒng)，辜鴻銘堅(jiān)守了讓很多人都難以想象的奇怪遺風(fēng)。時至今日，學(xué)術(shù)界及社會上對國學(xué)的概念、范圍也各有看法，爭議不斷。一般分為狹義、廣義兩種概念，前者是指儒家學(xué)術(shù)文化及諸子百家，后者則擴(kuò)大到中國一切傳統(tǒng)歷史文化。中華文化悠悠五千年，深邃且廣大，有四書五經(jīng)、周易老莊，有史記漢書、唐詩宋詞，還有元曲雜劇、紅樓水滸……各類經(jīng)典著作數(shù)不勝數(shù)。而這些并不是最重要的，整個中華文化至關(guān)重要的，是貫穿于其內(nèi)的傳統(tǒng)精神！這種深厚的精神內(nèi)蘊(yùn)，歷經(jīng)千年風(fēng)霜的磨礪，不僅見證過民族的鼎盛，也經(jīng)受過民族的苦難。千百年來的風(fēng)雨共濟(jì)，使得中華民族的精神意志、道德理想、價值倫常、行為舉止、風(fēng)格氣質(zhì)都獨(dú)具魅力，深深植根于炎黃子孫骨髓之中。民國初，為了應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，“五四”運(yùn)動高舉民主科學(xué)的旗幟，徹底批判傳統(tǒng)文化；后來，西化日深，我們用西方的學(xué)科分類取代了國學(xué)兼修并學(xué)，對科技的過分重視則割斷了中國傳統(tǒng)的文化理念；至今，我們有的人熱衷于西方節(jié)日、洋式快餐，使用西方技術(shù)，目之所及盡屬引進(jìn)文化。長期如此，如果西學(xué)興盛、國學(xué)式微，社會中就會充斥著科技理性膨脹、人生價值迷茫、道德意識淺薄及人與自然相互沖突等各種各樣的問題，這些都亟待解決。這些問題的解決實(shí)際上都可以在國學(xué)中找到啟示：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，國學(xué)教我們上下和諧；“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”、“仁者愛人”、“普度眾生”，國學(xué)教我們平等博愛；“己所不欲，勿施于人”，國學(xué)教我們體諒尊重；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，國學(xué)教我們堅(jiān)守正義；“道法自然”、“天人合一”，國學(xué)教我們尊重自然……眾多典籍之中，開卷有益之處，歷歷可數(shù)。著名學(xué)者南懷瑾曾說過：“一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了！”振興國學(xué)，已成必行之勢。但是振興國學(xué)不是簡單的一味繼承，而是詳加分析，從而借鑒歷史得失、傳承精要文化、領(lǐng)悟祖先智慧。因此，我們在學(xué)習(xí)國學(xué)時應(yīng)效仿諸國學(xué)大師“融會中外，博通古今”的精神，不僅學(xué)習(xí)古籍中可為今用的仁愛精神、群體觀念、豁達(dá)心理等，還要繼承傳統(tǒng)文化，兼容并蓄，也不盲目追逐或排斥西方文化，從而達(dá)到“雙贏”效果。同時，切忌不假思索、一味跟從國學(xué)熱潮，要慎重選擇、閱讀適合當(dāng)今社會及自身需要的重要典籍。本書選錄了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》等廣為流傳而又具有教育意義的蒙書，以及儒家名典“四書”、啟發(fā)中國文化的《易經(jīng)》，還有《老子》、《六祖壇經(jīng)》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》等經(jīng)典名作。本書同時參考各家集注，力求準(zhǔn)確、流暢地翻譯原典，真實(shí)地體現(xiàn)經(jīng)典精神，以求共同參詳。希望讀者可以從本書中領(lǐng)悟國學(xué)精髓，借鑒賢哲智慧，知曉學(xué)而后時習(xí)之，明白有所為有所不為，懂得知己知彼，學(xué)會尊重自然，注重和諧發(fā)展，也算是本書為國學(xué)之振興，盡了綿薄之力。

內(nèi)容概要

　　《中華國學(xué)大典（套裝共4冊）》選錄了多本廣為流傳且又具有教育意義的經(jīng)典名作，同時參考各家集注，力求準(zhǔn)確、流暢地翻譯原典，真實(shí)地體現(xiàn)經(jīng)典精神。希望讀者可以從《中華國學(xué)大典（套裝共4冊）》中領(lǐng)悟國學(xué)精髓，借鑒賢哲智慧，懂得知己知彼，學(xué)會尊重自然，增進(jìn)民族認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力。

作者簡介

作者：（戰(zhàn)國）老子 等

書籍目錄

易經(jīng) 老子 大學(xué) 中庸 論語 六祖壇經(jīng) 孟子 孫子兵法 三十六計(jì) 三字經(jīng) 百家姓 千字文 弟子規(guī)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    【指要】 此篇是老子的相對主義的說理篇，說明實(shí)存體和虛體的辯證關(guān)系，并進(jìn)一步引入其“利”與“用”的關(guān)系來說明。例如一間房屋的結(jié)構(gòu)物是實(shí)存體，而結(jié)構(gòu)物之外的空間是虛體，那么，究竟用處是實(shí)存體大呢，還是空間大呢？老子他這樣闡發(fā)他的辯證觀點(diǎn)：一般人認(rèn)為，器物做功在于它的實(shí)體，而只注重實(shí)有的意義，忽略了空虛的意義。實(shí)際上，從利用關(guān)系看，虛的意義大于實(shí)。因而他指出：“有之以為利，無之以為用?！睂?shí)存體作為利用物，虛體才是真正的用處。事物總是相對而論的。 老子認(rèn)為要給已產(chǎn)生的事物提供足夠的生存空間。為使所有事物都有其存在空間，人們須通過心法先讓心變“空”，即達(dá)到“無”的境界，再在心中有序地安排各種事物。老子用反問句列舉了六種使心達(dá)到“無”再予以處理的情形。這些情形還有很多，可方法卻只有一種，即讓心達(dá)到“無”的境界?！盁o”的境界和宇宙產(chǎn)生前的境界本質(zhì)相同。“愛民治國”中“愛”的字形是用手把一切抓到心中的形象?！懊瘛笔恰皣钡幕窘M成成分?！皣敝赣钪娲蠓?，“治國”即推斷演繹宇宙大方?！靶隆敝干畈卦谟钪嫔钐幠苌梢磺械谋举|(zhì)規(guī)律。 【原文】 載營魄，抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 【譯文】 魂魄同身體合一，能夠永不分離嗎？收聚精氣達(dá)到柔弱，能像嬰兒一樣嗎？清除雜念，察看內(nèi)心，能沒有瑕疵嗎？珍惜百姓，治理國家，能無為而治嗎？呼吸吐納，能輕柔安靜嗎？通事明理。能不用智慧嗎？生育萬物，能生養(yǎng)而不占為已有，施恩而不自恃有恩，主導(dǎo)而不主宰人民，這就是最深的德行。 【指要】 老子通過天地、芻狗、風(fēng)箱、容器、車輪、房屋等具體事物去探索抽象的道理。其學(xué)說常從具體到抽象、從感性到理性。馮友蘭說：“老子所說的‘道’，是‘有’與‘無’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無’為主，但是也不輕視‘有’，它實(shí)在也很重視‘有’，不過不把它放在第一位就是了。老子第二篇說‘有無相生’，便說明‘有’和‘無’的辯證關(guān)系。一個碗或茶盅中間是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那個空的部分起了房屋的作用。如果是實(shí)的，人怎么住進(jìn)去呢？老子做出結(jié)論說‘有之以為利，無之以為用’，它把‘無’作為主要的對立面。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無’的辯證的統(tǒng)一，這是對的；但是認(rèn)為‘無’是主要對立面，這就錯了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來沒有膝盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了?！?/pre>




編輯推薦
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