希臘神話故事

前言

走近古希臘走近古羅馬搞了幾年希臘羅馬神話，覺(jué)得能趕上這網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，非常幸運(yùn)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，我們能便捷地搜尋到各種西方神話學(xué)者研究的最新成果，一個(gè)典故，一位神，或一位英雄，各種說(shuō)法源于何種典籍，甚至某章、某節(jié)、某段、某行，超級(jí)鏈接功能既能讓你概覽全貌，又能讓你洞察細(xì)枝末節(jié)，縱然眾說(shuō)紛紜、千頭萬(wàn)緒，也羅列得有條不紊，一目了然。網(wǎng)絡(luò)極大地開(kāi)拓了我們的眼界。繼《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》和《英雄篇》之后，我開(kāi)始著手編著酒神的故事。我女兒洪葉花了近兩年的時(shí)間，協(xié)助我將勞斯（W.H.D.Rouse）1940年英文版的《狄俄倪西亞卡》全文譯出，并結(jié)合其他典籍中有關(guān)酒神的文獻(xiàn)，配以相應(yīng)的藝術(shù)作品，編著成這兩部酒神故事，希臘神話部分的，名之為《狄俄倪索斯》，羅馬神話部分的，名之為《巴克科斯》。希臘羅馬神話中的酒神形象影響極大，在現(xiàn)存的古希臘羅馬典籍中，涉及酒神的內(nèi)容十分豐富，但是傳入我國(guó)的，卻并不很多，甚至《狄俄倪西亞卡》這樣有影響的晚期希臘史詩(shī)，之前竟從未在我國(guó)的出版物中露過(guò)面，一大片未開(kāi)墾的處女地，處處散發(fā)著誘惑。《狄俄倪索斯》的第一部分，概述酒神及其祭祀的起源、酒神與其他神的混同以及酒神祭祀的影響；第二部分，敘述酒神的出生經(jīng)過(guò)及相關(guān)情節(jié)；第三部分，敘述酒神的情人及后代；第四、第五部分，分別敘述酒神所寵愛(ài)的人與所憎恨的人?！栋涂丝扑埂返膬?nèi)容則是忒拜復(fù)仇、印度戰(zhàn)爭(zhēng)、收復(fù)喀泰戎山、堤豐之戰(zhàn)、亞馬孫之戰(zhàn)、阿耳戈斯之戰(zhàn)以及巨人之戰(zhàn)等酒神的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中大部分篇幅，是用來(lái)描述酒神的印度戰(zhàn)爭(zhēng)。酒神的印度戰(zhàn)爭(zhēng)是《狄俄倪西亞卡》的中心主題，占這部史詩(shī)第十三卷至第四十八卷的主要篇幅，具有十分重要的意義。四十八卷《狄俄倪西亞卡》是現(xiàn)存最長(zhǎng)的希臘史詩(shī)之一，僅次于荷馬的《伊利亞特》、《奧德賽》，內(nèi)容約占所有酒神故事的一半以上，且卷卷故事詳盡生動(dòng)，堪與奧維德的《變形記》媲美。關(guān)于諾努斯的生平，現(xiàn)存資料極少，只知道他是公元4世紀(jì)末和5世紀(jì)初的希臘詩(shī)人，生活在上埃及帕諾波利斯（Panopolis，即艾赫米姆，Akhmim），因而被稱作帕諾波利斯的諾努斯（Nonnus of Panopolis）。除了《狄俄倪西亞卡》，他的傳世之作還有《約翰福音》的詩(shī)文釋義《墨塔波勒》（Metabole），并且，他至少還有兩部作品現(xiàn)已失傳。終稿之日，心中滋味難以名狀，與其說(shuō)是做完一件事后獲得的喜悅，不如說(shuō)是釋負(fù)后產(chǎn)生的一陣短暫而可憐的輕松。我輩勞碌，天性使然，倘若果真做出一兩件值得的事，也便心滿意足了。2012年5月23日于鳳凰和鳴苑2幢15樓

內(nèi)容概要

還原經(jīng)典原貌，概覽西洋藝術(shù)圖文混排 全彩印刷 裝幀精美 收藏必備
本系列以《古希臘悲劇喜劇全集》及《荷馬史詩(shī)》為基礎(chǔ)，融合《神譜》《變形記》《書(shū)藏》《希臘羅馬名人傳》，以及古羅馬史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》等相關(guān)經(jīng)典，為中國(guó)讀者梳理、呈現(xiàn)最忠實(shí)于原典的希臘神話故事。《狄俄倪索斯》的第一部分，概述酒神及其祭祀的起源、酒神與其他神的混同以及酒神祭祀的影響；第二部分，敘述酒神的出生經(jīng)過(guò)及相關(guān)情節(jié)；第三部分，敘述酒神的情人及后代；第四、第五部分，分別敘述酒神所寵愛(ài)的人與所憎恨的人。

作者簡(jiǎn)介

洪佩奇，多年從事外國(guó)文學(xué)插圖、書(shū)籍裝幀、圖書(shū)編輯等工作，首次將《父與子》、《皮德漫畫(huà)》、《季諾漫畫(huà)》、《比特納漫畫(huà)》、《施拉德?tīng)柭?huà)》、《博芬格漫畫(huà)》等世界漫畫(huà)經(jīng)典作品引進(jìn)中國(guó)，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響。作品與論文曾獲得十余次全國(guó)性重要獎(jiǎng)項(xiàng)，享受國(guó)家高級(jí)專家待遇。

書(shū)籍目錄

酒神祭祀及影響 1酒神及其祭祀的起源 8酒神與其他神的混同 10酒神祭祀的影響 酒神出世 17厄洛斯的十二支箭 19塞墨勒之夢(mèng) 22神王遂愿 24赫拉設(shè)圈套 31塞墨勒之死（一） 36塞墨勒之死（二） 41狄俄倪索斯的養(yǎng)育 50眾說(shuō)紛紜的出生與養(yǎng)育 53赫拉懲罰伊諾一家（一） 59赫拉懲罰伊諾一家（二） 65狄俄倪索斯與他的驢 酒神的情人及后代 68酒神與厄里戈涅 72酒神與阿耳泰亞及后代 75狄俄倪索斯與柏洛厄 柏洛厄的出生與成長(zhǎng) 阿佛洛狄忒咨詢哈耳摩尼亞 厄洛斯的挑動(dòng) 酒神與海神的決斗 宙斯的判決 波塞冬的婚禮 101酒神與帕勒涅 107酒神與阿里阿德涅及后代 巴克得斯 120酒神與尼開(kāi)亞及后代 128酒神與奧拉及后代 140酒神與阿佛洛狄忒及后代 148狄俄倪索斯的同性情人 148波呂墨諾斯 150安珀羅斯 墜入情網(wǎng) 快樂(lè)時(shí)光 安珀羅斯之死 酒神悲痛欲絕 厄洛斯安慰狄俄倪索斯 命運(yùn)女神的預(yù)言 安珀羅斯變形葡萄樹(shù) 榨汁釀酒與收獲節(jié)的狂歡 176酒神與無(wú)名情人的后代 提薩 薩巴最俄斯 墨忒 卡里忒斯 狄俄倪索斯之愛(ài) 183彌達(dá)斯 188狄耳刻 191俄耳甫斯 192福羅斯 193俄諾特洛福伊 194阿里斯泰俄斯 狄俄倪索斯之憎 195呂枯耳戈斯 198彌倪阿得斯姊妹 203普洛提得斯姊妹 204普薩拉坎塔 205庫(kù)阿尼波斯與阿戎提俄斯

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   酒神祭祀及影響 酒神及其祭祀的起源 狄俄倪索斯（Dionysus）是酒神、植物神、繁殖神和歡樂(lè)神，供奉他的神廟遍及古希臘，酒神的祭祀及生殖器崇拜還產(chǎn)生過(guò)廣泛和深遠(yuǎn)的影響。 關(guān)于狄俄倪索斯及其祭祀的起源，眾說(shuō)紛紜。 希羅多德（Herodotus）認(rèn)為，狄俄倪索斯及其祭祀最初是由埃及傳入希臘的。他在《歷史》（Histories，2.145）中如是說(shuō)：“希臘人認(rèn)為，赫拉克勒斯（Heracles）、狄俄倪索斯和潘（Pan）被認(rèn)為是諸神中最年輕的。但在埃及，潘是諸神中最古老的，并且屬于他們所說(shuō)的諸神之中最初的‘八神’之一，赫拉克勒斯是第二代的所謂‘十二神’之一，而狄俄倪索斯則被認(rèn)為是屬于由‘十二神’繁衍出來(lái)的第三代神。根據(jù)埃及人的說(shuō)法，從赫拉克勒斯的出生到阿瑪西斯（Amasis）的統(tǒng)治，中間經(jīng)歷了多少年，我已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。從潘到這個(gè)時(shí)代時(shí)間還要長(zhǎng)一些；即使是這三個(gè)神中最年輕的狄俄倪索斯，從他到阿瑪西斯當(dāng)政，據(jù)埃及人的推算，這段時(shí)間也有1.5萬(wàn)年……但是從現(xiàn)在推至由卡德摩斯的女兒塞墨勒所生的著名的狄俄倪索斯的時(shí)代，時(shí)間不過(guò)1600年……” 他在《歷史》中還如是說(shuō)：“墨蘭波斯（Melampos）就是那位把狄俄倪索斯的名字、他的崇拜儀式以及帶著男性生殖器游行介紹給希臘人的人。然而，他并沒(méi)有徹底領(lǐng)悟全部的教條，因而他還不能原原本本地把所有教義都介紹過(guò)來(lái)。不過(guò)，從他那個(gè)時(shí)代以來(lái)，許多有智慧的人卻已經(jīng)把他的教義補(bǔ)充得更加完善了?？梢钥隙ǖ氖牵瑤е行陨称鞯挠涡校褪怯赡m波斯引入希臘的。希臘人還從他那里學(xué)會(huì)了供奉狄俄倪索斯的儀式，而且他們現(xiàn)在還這樣做。因此，我堅(jiān)持認(rèn)為，墨蘭波斯作為一位智慧的并且懂得占卜術(shù)的人，他通過(guò)在埃及所得到的知識(shí)而精通了狄俄倪索斯的崇拜儀式，他就把它稍加改變而引入到希臘來(lái)，同時(shí)他一定還引進(jìn)了各種其他的風(fēng)俗習(xí)慣。無(wú)論如何，我也不能同意這樣的說(shuō)法，認(rèn)為希臘的狄俄倪索斯祭奠儀式和埃及的是如此相似，僅僅是一種巧合——如果是這樣的話，希臘的祭儀一定是帶有更多希臘特征的，也不會(huì)是最近才起源的了。我更不同意這樣的說(shuō)法，說(shuō)埃及人，或者任何其他人，是從希臘人那里學(xué)會(huì)這些風(fēng)俗習(xí)慣的。我的觀點(diǎn)是：墨蘭波斯是從推羅人卡德摩斯（Cadmus）以及從卡德摩斯自腓尼基（Phoenicia）帶到現(xiàn)在稱為皮奧夏的地方來(lái)的那些人們那里，學(xué)到了有關(guān)狄俄倪索斯祭奠的知識(shí)的?！?他在《歷史》中又如是說(shuō)：“從前，皮拉斯基人（Pelasgians）奉獻(xiàn)各種犧牲的時(shí)候都要向諸神祈禱，但是他們沒(méi)有具體呼喚任何一位神的名字，或者說(shuō)還沒(méi)有給這些神取名字……他們之所以把這些神奉為神明，是因?yàn)樗麄儼讶f(wàn)事萬(wàn)物以如此美妙的秩序布置和安排停當(dāng)?shù)?。然而，在?jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期以后，諸神的名字從埃及傳到了希臘，皮拉斯基人學(xué)會(huì)了，但那時(shí)他們還不知道狄俄倪索斯。又過(guò)了很久，才學(xué)到了狄俄倪索斯的名字?！?對(duì)于狄俄倪索斯，每一位埃及人都在這位神的祭日的前夜，在各自家門口奉獻(xiàn)一只小豬作為犧牲，然后把它交還給提供小豬的牧養(yǎng)者并由他帶走。在其他方面，狄俄倪索斯的這節(jié)日的慶祝，幾乎是與希臘人的狄俄倪索斯節(jié)慶一模一樣的，所不同的只是埃及人沒(méi)有伴以合唱的舞蹈。他們還發(fā)明一種東西代替男性生殖器，它就是大約有一腕尺高的人像，這個(gè)人像在小繩的牽引下可以活動(dòng)，婦女們帶著它到各個(gè)村莊去游行。這些人像的男性生殖器和整個(gè)人像差不多一樣大，也可以在小繩的索引下活動(dòng)。一個(gè)吹笛者走在前面，婦女們跟隨在后面，嘴里唱著紀(jì)念狄俄倪索斯神的贊美詩(shī)。

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