維特根斯坦與哲學(xué)-牛津通識(shí)讀本

前言

王炳文維特根斯坦是20世紀(jì)西方哲學(xué)的大師。想了解當(dāng)代西方哲學(xué)的脈絡(luò)，不可不先了解維特根斯坦。而他的哲學(xué)思想又以深?yuàn)W難懂著稱，初學(xué)者往往視為畏途。這自然就需要一些深入淺出的入門(mén)書(shū)。本書(shū)就是專為那些非哲學(xué)專業(yè)的讀者寫(xiě)的，讓他們走上一條理解維特根斯坦哲學(xué)思想之路，所以只講述他的哲學(xué)的“主線”。本書(shū)共分四章，分別講述維特根斯坦其人、前期哲學(xué)、后期哲學(xué)，以及對(duì)他的評(píng)價(jià)。維特根斯坦在哲學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟，在性格上更是特立獨(dú)行。他家財(cái)萬(wàn)貫，而又棄之如敝屣。他鉆研高深的邏輯哲學(xué)理論，卻又去山區(qū)鄉(xiāng)村從事小學(xué)教師的工作。他師承英國(guó)哲學(xué)家羅素，后來(lái)卻又與其分道揚(yáng)鑣。他興趣廣泛：早年學(xué)習(xí)過(guò)航空工程，后來(lái)還曾為他的姐妹設(shè)計(jì)和建造住宅。造成他的哲學(xué)思想晦奧難懂的一個(gè)原因是：他的哲學(xué)著作都是用一些格言、警句的文體寫(xiě)成的。這在20世紀(jì)哲學(xué)家中間是獨(dú)一無(wú)二的。給讀者產(chǎn)生的印象是：書(shū)中包含著深刻的智慧和神來(lái)的靈感。越是不容易理解就越吸引著讀者探索的愿望。維特根斯坦的全部哲學(xué)由于前期和后期的重大不同而分為兩個(gè)階段。他的早期哲學(xué)的代表著作是《邏輯哲學(xué)論》。他的目的是想通過(guò)語(yǔ)言邏輯的分析來(lái)解決傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題。他把自己的努力成果寫(xiě)進(jìn)了他為《邏輯哲學(xué)論》撰寫(xiě)的序言當(dāng)中。他說(shuō)：“整本書(shū)的主旨可以用以下的話來(lái)概括：可以說(shuō)的，都可說(shuō)清；不可說(shuō)的，只可不說(shuō)。”這就完全否定了傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，從而為邏輯實(shí)證主義者（維也納學(xué)派）反對(duì)形而上學(xué)的主張?zhí)峁┝藦?qiáng)有力的理論根據(jù)?！哆壿嬚軐W(xué)論》的最后一個(gè)命題是：“不可說(shuō)的，只可不說(shuō)?！边@個(gè)命題實(shí)際上是維特根斯坦的最后結(jié)論，也是他早期哲學(xué)工作的總結(jié)。這個(gè)命題包含了維特根斯坦寫(xiě)作《邏輯哲學(xué)論》的全部意圖，也標(biāo)志著青年維特根斯坦哲學(xué)旅程的結(jié)束?！哆壿嬚軐W(xué)論》還提出了許多革命性的新思想。其中有：1.邏輯命題是重言式。（6.1）2.哲學(xué)不是一門(mén)自然科學(xué)。（4.111）3.哲學(xué)的目的是對(duì)思想作出邏輯上的澄清。哲學(xué)不是一種學(xué)說(shuō)，而是一種活動(dòng)。（4.112）4.命題是實(shí)在的圖像。（4.01）圖像是實(shí)在的一個(gè)模型。（2.12）命題的總和就是語(yǔ)言。（4.001）真命題的總和就是全部自然科學(xué)。（4.11）全部的實(shí)在就是世界。（2.063）這就是有名的圖像說(shuō)的要旨。圖像說(shuō)說(shuō)明語(yǔ)言與世界是怎樣相互關(guān)聯(lián)的，從而說(shuō)明語(yǔ)言在我們正確使用它時(shí)是有意義的，也就是說(shuō)語(yǔ)言怎樣映示世界。維特根斯坦后期哲學(xué)的主要著作是在他去世后出版的《哲學(xué)研究》。在本書(shū)中他提出了許多全新的哲學(xué)思想。比起早期的《邏輯哲學(xué)論》來(lái)，本書(shū)顯示出更加廣闊的哲學(xué)視野，內(nèi)容也更加豐富，處處讓讀者看到極有洞察力的見(jiàn)解。下列一些論點(diǎn)尤其值得我們注意，不然就無(wú)法把握貌似紛繁的維特根斯坦的后期哲學(xué)。1.反對(duì)追求單一的“本質(zhì)”。維特根斯坦認(rèn)為這種追求是徒勞的，應(yīng)該用“家族類似”的概念來(lái)取代。2.“語(yǔ)言游戲”說(shuō)。維特根斯坦以前認(rèn)為語(yǔ)言只有一種“語(yǔ)言邏輯”即映示世界的功能，如今則認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言功能的多樣性，它們有著各自不同的“語(yǔ)言邏輯”。這些各不相同的語(yǔ)言實(shí)踐就是維特根斯坦所說(shuō)的“語(yǔ)言游戲”。3.意義不再是命題與事實(shí)之間的圖示關(guān)系，而是在構(gòu)成語(yǔ)言的許多實(shí)踐中的用法。4.語(yǔ)言成了一個(gè)無(wú)所不包的“生活形式”的一部分?！吧钚问健本褪且粋€(gè)具有基本共識(shí)的人群所表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言的或非語(yǔ)言的行為上的一致。5.私人語(yǔ)言是不可能的。這個(gè)結(jié)論直接來(lái)自維特根斯坦一貫強(qiáng)調(diào)的“語(yǔ)言是公共性質(zhì)的”這一主張。維特根斯坦后期這些哲學(xué)思想相互之間關(guān)系緊密，相互依存，相互支撐，前后連續(xù)，好像一張?jiān)S多條繩子結(jié)成的大網(wǎng)，覆蓋了生活的各個(gè)方面。這確實(shí)是他的一項(xiàng)重大成就。另外，他在方法上也有了極大的改變。從以理想語(yǔ)言改造日常語(yǔ)言改變?yōu)樽鹬厝粘ＵZ(yǔ)言的多樣性（語(yǔ)言游戲），重視生活實(shí)踐（生活形式）。從高處不勝寒的理想語(yǔ)言回到人間的日常語(yǔ)言。正如早期的《邏輯哲學(xué)論》推動(dòng)了30年代的邏輯實(shí)證主義一樣，維特根斯坦的后期哲學(xué)也啟發(fā)和助長(zhǎng)了牛津日常語(yǔ)言學(xué)派（奧斯汀、賴爾等人）的興起。此外，維特根斯坦在晚期寫(xiě)成的《論確實(shí)性》由于其在認(rèn)識(shí)論上取得的重大進(jìn)展而占有特殊的重要地位。他認(rèn)為懷疑只有在一種語(yǔ)言游戲的背景下才有意義，正如他所說(shuō)：“懷疑這種游戲本身就是預(yù)先假定了確實(shí)性”（115），“一種懷疑一切的懷疑就不成其為懷疑”（450），“懷疑出現(xiàn)在信念之后”（160）。維特根斯坦所說(shuō)的這些話都表明懷疑必須預(yù)先假定有不受懷疑的東西。所以他又說(shuō)“這表明不容懷疑屬于語(yǔ)言游戲的本質(zhì)”（370）。維特根斯坦的追隨者往往認(rèn)為他是“我們這個(gè)時(shí)代最偉大和最有影響的哲學(xué)家之一”。其他人也把他說(shuō)成是“有重大影響和獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解的思想家”。對(duì)此，本書(shū)作者則抱有相當(dāng)保留的態(tài)度。他認(rèn)為判斷維特根斯坦是否可以同諸如亞里士多德、洛克、康德這些大家并列還為時(shí)過(guò)早，需要時(shí)間的考驗(yàn)。但他也承認(rèn)，即使后世不把維特根斯坦當(dāng)作偉大的哲學(xué)家，也一定會(huì)把他當(dāng)作哲學(xué)上的大人物。本書(shū)是一本入門(mén)書(shū)，并不預(yù)先假定讀者有多少哲學(xué)知識(shí)。所以在敘述上力求簡(jiǎn)明扼要，以達(dá)到勾畫(huà)出維特根斯坦哲學(xué)思想發(fā)展主線的目的。作者的文筆也十分清晰明白，深入淺出，可讀性強(qiáng)。由于本書(shū)是中英對(duì)照，讀者一方面可以在閱讀中了解西方哲學(xué)思想的內(nèi)容，一方面也提高了閱讀原文的能力。讀者可以隨時(shí)參照兩種文字，當(dāng)可收到一舉兩得、事半功倍的學(xué)習(xí)效果。本書(shū)作者格雷林（A.C.Grayling）是英國(guó)當(dāng)代青年哲學(xué)家，牛津大學(xué)哲學(xué)講師，曾多次來(lái)華講學(xué)，并在中英暑期哲學(xué)班授課。除本書(shū)外，作者還著有《哲學(xué)邏輯導(dǎo)論》（1982）、《駁懷疑論》（1986）、《柏克萊》（1986）、《羅素》（1996）等書(shū)。譯者是我的老同事，多年從事現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究和翻譯工作，譯有大量西方哲學(xué)重要著作。譯文忠實(shí)可靠，流暢易讀。我特別高興為本書(shū)作序，并愿意鄭重推薦給想了解西方哲學(xué)思想的廣大讀者。2007年11月

內(nèi)容概要

《維特根斯坦與哲學(xué)》由倫敦大學(xué)伯克貝學(xué)院哲學(xué)高級(jí)講師、牛津大學(xué)圣安妮學(xué)院特約研究員A. C. 格雷林撰寫(xiě)，力圖將維特根斯坦的思想精華介紹給讀者，說(shuō)明其哲學(xué)觀點(diǎn)的本質(zhì)與影響。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)學(xué)者王炳文作序推薦。
維特根斯坦作為哲學(xué)家極富思想獨(dú)創(chuàng)性，其影響力遠(yuǎn)超出哲學(xué)本身的范圍。本書(shū)力圖將維特根斯坦的思想精華介紹給讀者，說(shuō)明其哲學(xué)觀點(diǎn)的本質(zhì)與影響，并對(duì)維特根斯坦在當(dāng)代思想領(lǐng)域的持續(xù)影響給出新的評(píng)價(jià)。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）A.C.格雷林 譯者：張金言A.C.格雷林，倫敦大學(xué)伯克貝學(xué)院哲學(xué)高級(jí)講師、牛津大學(xué)圣安妮學(xué)院特約研究員。著有《哲學(xué)邏輯導(dǎo)論》（1982）、《駁懷疑論》（1986）、《貝克萊：中心論證》（1986）等書(shū)。擔(dān)任《衛(wèi)報(bào)》專欄作者多年，并為《觀察家》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》等刊物撰稿。

書(shū)籍目錄

1生平與性格 2早期哲學(xué) 3后期哲學(xué) 4維特根斯坦與晚近哲學(xué) 索引 英文原文

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   第一章生平與性格 路德維希·維特根斯坦是一位哲學(xué)家。哲學(xué)在20世紀(jì)已經(jīng)成為只有專家們才去研究的對(duì)象，因此大多數(shù)近年來(lái)獲得聲譽(yù)的哲學(xué)家只在他們的同事中間聞名。然而維特根斯坦的名聲卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了哲學(xué)的界限。在不治哲學(xué)的人們當(dāng)中，提及他的名字的次數(shù)多得驚人，聽(tīng)到他的名字的場(chǎng)合也各自不同，同樣令人驚訝。在許多人眼中，他被認(rèn)為是20世紀(jì)哲學(xué)的典型代表，好像他不僅在其著作中而且在人格上都體現(xiàn)出哲學(xué)本身的面目：難解而深邃。也許由于這個(gè)緣故，他著作中的內(nèi)容常被人隨便取來(lái)當(dāng)作警句。這些內(nèi)容之所以被人這樣使用，是由于其文體風(fēng)格和結(jié)構(gòu)的適宜，也因?yàn)樗坪蹩梢詮闹刑釤挸瞿承┲腔邸?許多當(dāng)代哲學(xué)家認(rèn)為維特根斯坦是20世紀(jì)最偉大的思想家，外行人對(duì)他的評(píng)價(jià)就由此而來(lái)。這種評(píng)價(jià)是否正確仍然要由歷史來(lái)決定；同行人的判斷并不一定永遠(yuǎn)正確。然而不管結(jié)論如何，都無(wú)法改變這一事實(shí)，即維特根斯坦的生平和思想無(wú)論如何都是非比尋常的。 路德維希·約瑟夫·約翰·維特根斯坦于1889年4月26日出生在維也納，在家中排行第八，最為年幼。他的父親是一位實(shí)業(yè)家，也是奧地利最富有的人物之一；維特根斯坦一家的宅院是維也納人社會(huì)和文化生活的一個(gè)中心。 維特根斯坦家族父系和母系歷代都以家道殷實(shí)和教養(yǎng)良好著稱。他的祖父是來(lái)自黑森的一位富有的猶太羊毛商。他改信基督教中的新教，娶了一位維也納銀行家的女兒。其后不久他便把經(jīng)營(yíng)中心轉(zhuǎn)移到維也納，在該地他和妻子成了藝術(shù)贊助家。他們讓兒子卡爾（路德維?！ぞS特根斯坦的父親）接受花費(fèi)昂貴的古典式教育，但是卡爾拒不從命，十七歲離家奔赴美國(guó)，有兩年靠在飯館服務(wù)以及教小提琴和德文課為生?；氐骄S也納后他開(kāi)始學(xué)習(xí)工程學(xué)。除了繼承的遺產(chǎn)，他在幾十年間由于成功經(jīng)營(yíng)鋼鐵工業(yè)而增添了大量財(cái)富，躋身奧匈帝國(guó)最重要的實(shí)業(yè)家行列。他在過(guò)了五十歲不久便退休，用一些時(shí)間給維也納報(bào)刊撰寫(xiě)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的文章。 盡全力鼓勵(lì)全家從事文化和音樂(lè)活動(dòng)的是維特根斯坦的母親萊奧波爾迪娜。她也是一位銀行家的女兒，同施蒂里亞的地主鄉(xiāng)紳有著親戚關(guān)系。她的音樂(lè)興趣頗為濃厚。受她的邀請(qǐng)，勃拉姆斯和馬勒是家中?？?；在她的鼓勵(lì)下，維特根斯坦的兄長(zhǎng)保羅成了一名音樂(lè)會(huì)鋼琴演奏家。保羅在第一次世界大戰(zhàn)中失去一只手后，拉威爾和施特勞斯參與為保羅寫(xiě)出獨(dú)手演奏的協(xié)奏曲。維特根斯坦本人也具有很好的音樂(lè)天賦。成年后他曾自學(xué)吹奏單簧管，但是他最突出的音樂(lè)才能卻表現(xiàn)在全憑記憶用口哨吹奏出整篇樂(lè)譜的能力上。 萊奧波爾迪娜·維特根斯坦信奉羅馬天主教，所以維特根斯坦也是在這種宗教信仰的氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的。宗教是他一生始終強(qiáng)烈關(guān)注的主題。有好幾次他曾認(rèn)真考慮去當(dāng)修道士。然而他的宗教觀點(diǎn)卻不是正統(tǒng)的，到底是什么信仰他也從未講出。在他的著作中透露過(guò)一些與此相關(guān)的暗示。 也許是由于自己切身的經(jīng)驗(yàn)，卡爾·維特根斯坦的教育觀點(diǎn)很是奇特。他讓自己的孩子都在家里受教育，課程全由他自己安排，直到十四歲為止。這項(xiàng)計(jì)劃并不成功。到了維特根斯坦該上學(xué)的時(shí)候，他竟進(jìn)不了維也納的高級(jí)中學(xué)（相當(dāng)于文法學(xué)校）甚至實(shí)科學(xué)校（相當(dāng)于現(xiàn)代中學(xué)），因?yàn)樗_(dá)不到所要求的標(biāo)準(zhǔn)。最后他通過(guò)了林茨一所省立實(shí)科學(xué)校的入學(xué)考試，在那里上學(xué)的還有一個(gè)同齡人阿道夫·希特勒。維特根斯坦在該校度過(guò)了三年不愉快的時(shí)光，1906年離校時(shí)并未取得升進(jìn)大學(xué)的資格。這是一次挫折，因?yàn)樗性诰S也納跟博爾茨曼學(xué)習(xí)物理的志愿。然而他一直表現(xiàn)出工程學(xué)方面的天資，這是他父親的專業(yè)；據(jù)說(shuō)他在童年就制作出一種縫紉機(jī)的模型，證明他有這方面的才能。因此他的父母便將他送進(jìn)柏林—夏洛滕堡的一所工藝學(xué)院。 維特根斯坦在那里生活得也不愉快，三個(gè)學(xué)期之后便離開(kāi)了這所學(xué)校。然而他卻對(duì)航空工程產(chǎn)生了興趣，這是他未來(lái)職業(yè)的一條最新發(fā)展途徑。他于1908年前往英國(guó)，當(dāng)年夏天在德比郡靠近格洛瑟普的高空大氣層研究站進(jìn)行風(fēng)箏飛行試驗(yàn)。當(dāng)年秋季他進(jìn)了曼徹斯特大學(xué)學(xué)習(xí)航空工程。

編輯推薦

《牛津通識(shí)讀本:維特根斯坦與哲學(xué)》由倫敦大學(xué)伯克貝學(xué)院哲學(xué)高級(jí)講師、牛津大學(xué)圣安妮學(xué)院特約研究員A.C.格雷林撰寫(xiě)，力圖將維特根斯坦的思想精華介紹給讀者，說(shuō)明其哲學(xué)觀點(diǎn)的本質(zhì)與影響。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)學(xué)者王炳文作序推薦。

名人推薦

若想了解維特根斯坦的哲學(xué)觀點(diǎn)、他在思想與語(yǔ)言的本質(zhì)方面所持守的信念，以及他關(guān)于心靈哲學(xué)的許多不容忽視的見(jiàn)解（盡管有時(shí)會(huì)被人誤解且常常令人困惑），從這本書(shū)開(kāi)始讀起再好不過(guò)。——《衛(wèi)報(bào)》 雷蒙德?塔利斯

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