科學(xué)哲學(xué)-牛津通識(shí)讀本

前言

李醒民從1978年讀研究生算起，我接觸、關(guān)注、研究科學(xué)哲學(xué)（philosophy of science）已有三十個(gè)年頭了。文章和著作沒有少撰寫，譯文和譯著沒有少迻譯，閱讀的科學(xué)哲學(xué)書籍當(dāng)然不會(huì)太少。但是，像手頭這本通俗易懂、言簡(jiǎn)意賅、語句流暢的《科學(xué)哲學(xué)》一書，我著實(shí)是第一次謀面。這自然是我瀏覽了譯者譯稿之后才有的感受。不過，從作者為本書所取的名字——直譯則為《科學(xué)哲學(xué)：非常簡(jiǎn)明導(dǎo)論》（PHILOSOPHY OF SCIENCE：A Very Short Introduction）就可一眼看出，這個(gè)副標(biāo)題可謂名副其實(shí)：該書僅有短短的七章，篇幅至多十萬余字；作者薩米爾?奧卡沙（Samir Okasha）教授論述深入淺出、行文平實(shí)，把相當(dāng)深?yuàn)W的哲學(xué)道理講得條理分明、頭頭是道——這是一般人很難做到的，因而顯得尤為難能可貴。我佩服作者這種大處著眼、小處落筆，化奧旨為直白的寫作風(fēng)格。作為“牛津通識(shí)讀本”之一出版，這本小書是當(dāng)之無愧的。對(duì)于中國(guó)廣大科學(xué)哲學(xué)愛好者來說，它的確是一本別開生面的速成入門讀物。讀者借以曲徑通幽，也許能夠?qū)茖W(xué)哲學(xué)的良辰美景略窺一二。說不定由此生發(fā)開來，養(yǎng)成濃厚的興趣，還會(huì)進(jìn)一步探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)呢。讀者切不要產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為書小內(nèi)容就少，通俗就意味著淺薄。絕非如此！幾年前，我在為《中國(guó)科學(xué)哲學(xué)論叢》（李醒民、程承斌主編）所寫的新序中指明：科學(xué)哲學(xué)的研究范圍和邊界雖然難以精確劃定，但是依然可以大致勾勒它的四個(gè)論域或內(nèi)涵。PS1即科學(xué)哲學(xué)元論。它涉及科學(xué)哲學(xué)的根本性論題，是科學(xué)哲學(xué)的“形而上學(xué)”層次，與科學(xué)知識(shí)本身相距較遠(yuǎn)。例如，科學(xué)的目的、目標(biāo)、對(duì)象、價(jià)值、范圍、限度、劃界、方法、預(yù)設(shè)、信念等等。PS2即科學(xué)哲學(xué)通論。它涉及科學(xué)哲學(xué)的普遍性論題，與科學(xué)知識(shí)整體的關(guān)系密切。例如，科學(xué)的問題、事實(shí)、概念、定律、原理、理論結(jié)構(gòu)，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、證明和辯護(hù)、說明和詮釋、語言和隱喻，科學(xué)的發(fā)展、進(jìn)步、革命，科學(xué)中的機(jī)械論和有機(jī)論、還原論和活力論、進(jìn)化論和目的論、因果性和幾率性、連續(xù)性和分立性，對(duì)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論、理性論、實(shí)在論、反實(shí)在論、現(xiàn)象論、工具論、整體論、操作論、約定論、物理主義、歷史主義、后現(xiàn)代主義的解讀等等。PS3即科學(xué)哲學(xué)個(gè)論。它是科學(xué)各門分支學(xué)科中的哲學(xué)問題。例如物理學(xué)、生物學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、復(fù)雜性科學(xué)等中的哲學(xué)問題。如果說以上三個(gè)論域大體屬于科學(xué)哲學(xué)內(nèi)論的話，那么PS4則可以稱為科學(xué)哲學(xué)外論。它的主要研究對(duì)象是科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)建制的本性以及科學(xué)與外部世界——自然界、社會(huì)、人——的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。例如，科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)，科學(xué)的起源，科學(xué)的社會(huì)文化功能，科學(xué)與人生和人的價(jià)值，科學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理、宗教的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和外在互動(dòng)等等。（李醒民：《科學(xué)哲學(xué)的論域、沿革和未來》）打開這本《科學(xué)哲學(xué)》，我們看到它涉及的論題相當(dāng)廣泛：什么是科學(xué)，科學(xué)推理，科學(xué)中的說明，實(shí)在論和反實(shí)在論，科學(xué)變化和科學(xué)革命，物理學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)中的哲學(xué)問題，科學(xué)和科學(xué)非難者。兩相對(duì)照，讀者不難窺見，這本小書或多或少涵蓋了科學(xué)哲學(xué)的四個(gè)論域。如果仔細(xì)閱讀一下它的具體內(nèi)容，讀者不難對(duì)此有更為切身的體察。作者善于將大義寓于微言，茍非工夫積久，博觀而約取，厚積而薄發(fā)，焉能成竹在胸、舉重若輕？眾所周知，當(dāng)今之世，往往被稱為科學(xué)時(shí)代?？茖W(xué)在社會(huì)中的地位和重要性，由此略見一斑。單說科學(xué)，它以技術(shù)——科學(xué)的副產(chǎn)品和衍生物——為中介可以轉(zhuǎn)化為無與倫比的物質(zhì)力量，使我們的衣食住行發(fā)生翻天覆地的變化，給人類帶來史無前例的福利。這一點(diǎn)有目共睹，毋庸贅言。不僅如此，科學(xué)本身作為人類偉大的思想創(chuàng)造和文化成就，也具有震撼人心的精神力量；也就是說，科學(xué)具有深邃幽遠(yuǎn)的精神價(jià)值（李醒民：《論科學(xué)的精神價(jià)值》）或精神功能（李醒民：《論科學(xué)的精神功能》）。例如，破除迷信和教條的批判功能，幫助解決社會(huì)問題的社會(huì)功能，促進(jìn)社會(huì)民主、自由的政治功能，塑造世界觀和智力氛圍的文化功能，認(rèn)識(shí)自然界和人本身的認(rèn)知功能，提供解決問題的方法和思維方式的方法功能，給人以美感和美的愉悅的審美功能，訓(xùn)練人的心智和提升人的思想境界的教育功能，如此等等不一而足。遺憾的是，人們往往看不到這一點(diǎn)——實(shí)無異于有眼不識(shí)泰山。在現(xiàn)代社會(huì)，凡是具有中學(xué)文化程度的人，都多少具有一些普通的科學(xué)知識(shí)。隨著大學(xué)教育的擴(kuò)大和普及，具有專門科學(xué)知識(shí)的人越來越多。令人扼腕嘆息的是，人們了解和把握的只是科學(xué)知識(shí)，人們窺見和注重的只是科學(xué)的物質(zhì)成就。他們既不了解作為一個(gè)整體的科學(xué)的豐富內(nèi)涵（作為知識(shí)體系、研究活動(dòng)和社會(huì)建制的科學(xué)），也不把握科學(xué)的精神底蘊(yùn)和文化意義，當(dāng)然就更不知道如何以公允的態(tài)度和平和的心態(tài)正確看待科學(xué)了。這種無知狀況不僅遍布于普通人，而且在知識(shí)分子、社會(huì)精英、政府官員中也不乏其人，乃至科學(xué)共同體的諸多成員亦“不識(shí)廬山真面目”。科學(xué)哲學(xué)作為對(duì)科學(xué)進(jìn)行反思和批判的哲學(xué)學(xué)科，正是探討這些問題的。因此，為了了解和把握科學(xué)，有必要學(xué)點(diǎn)科學(xué)哲學(xué)。要知道，在現(xiàn)時(shí)代，科學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)的中軸，科學(xué)文化已經(jīng)成為人類文化的特采，而且正在鑄造世界的未來。在這樣的科學(xué)時(shí)代，不懂一點(diǎn)科學(xué)知識(shí)，肯定不能算是現(xiàn)代人；而一點(diǎn)不懂科學(xué)哲學(xué)，恐怕也難以步入現(xiàn)代人的行列吧？由此看來，奧卡沙教授的小書不啻雪中送炭。對(duì)于需要進(jìn)一步深究的讀者，不妨找一些西方科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)文化的經(jīng)典著作讀讀。在這方面，拙作《科學(xué)的文化意蘊(yùn)——科學(xué)文化講座》和《科學(xué)論：科學(xué)的三維世界》，也許能起點(diǎn)錦上添花的效用。作為一本科學(xué)哲學(xué)普及書籍，《科學(xué)哲學(xué)》得以翻譯、出版，是很有意義的。我希望它能惠及中國(guó)的廣大讀者，對(duì)于提高國(guó)人的科學(xué)素養(yǎng)起到促進(jìn)作用。當(dāng)讀者洞悉玄奧于渙然冰釋之時(shí)，指點(diǎn)迷津于山重水復(fù)之處，何嘗不是一件快事和雅趣？是為序。

內(nèi)容概要

《科學(xué)哲學(xué)》由英國(guó)布里斯托大學(xué)科學(xué)哲學(xué)教授、哲學(xué)系主任薩米爾?奧卡沙撰寫，為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的主要問題提供了一幅清晰準(zhǔn)確的鳥瞰圖。國(guó)內(nèi)著名科學(xué)哲學(xué)學(xué)者李醒民作序推薦。
何為科學(xué)？科學(xué)是否客觀？科學(xué)能否解釋一切？本書《科學(xué)哲學(xué)》為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的主要問題提供了一幅清晰準(zhǔn)確的鳥瞰圖。薩米爾·奧卡沙開篇扼要介紹科學(xué)發(fā)展的歷程，繼爾探討科學(xué)推理的本質(zhì)、科學(xué)領(lǐng)域的革命以及實(shí)在論與反實(shí)在論等理論問題?！犊茖W(xué)哲學(xué)》作者還審視了專門科學(xué)領(lǐng)域中的哲學(xué)問題，科學(xué)和宗教之間的爭(zhēng)端，以及科學(xué)作為雙刃劍的利與弊。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）薩米爾?奧卡沙 譯者：韓廣忠薩米爾?奧卡沙，英國(guó)布里斯托大學(xué)科學(xué)哲學(xué)教授。1998年獲牛津大學(xué)博士學(xué)位，此后曾先后任教于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、墨西哥國(guó)立大學(xué)、約克大學(xué)，2003年9月加入布里斯托大學(xué)，2008年起任該校哲學(xué)系主任。已在哲學(xué)期刊上發(fā)表科學(xué)哲學(xué)、生物哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的論文數(shù)篇。

書籍目錄

何為科學(xué)？ 科學(xué)推理 科學(xué)中的解釋 實(shí)在論與反實(shí)在論 科學(xué)變遷和科學(xué)革命 物理學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)中的哲學(xué)問題 科學(xué)和科學(xué)批評(píng)者 索引 英文原文

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第一章何為科學(xué)？ 什么是科學(xué)？這個(gè)問題似乎很容易回答：每個(gè)人都知道科學(xué)包含諸如物理、化學(xué)和生物等學(xué)科，而不包括藝術(shù)、音樂和神學(xué)之類的學(xué)科。但是當(dāng)我們以哲學(xué)家的身份詢問科學(xué)是什么的時(shí)候，上述回答就不是我們想要的那種回答了。此時(shí)我們所尋求的不是一個(gè)通常被稱為“科學(xué)”的那些活動(dòng)的清單，而是清單上所列學(xué)科的共同特征，換言之，使科學(xué)得以成為科學(xué)的東西是什么。這樣一來，我們的問題就不再顯得那么平凡了。 但是，也許你仍然認(rèn)為這個(gè)問題有些簡(jiǎn)單化?？茖W(xué)真的只是在試圖理解、解釋和預(yù)言我們生活于其中的世界嗎？這當(dāng)然是一種合理的答案。但是僅僅如此嗎？畢竟，各種宗教也同樣在試圖去理解和解釋世界，可是通常并不被看做科學(xué)的一個(gè)分支。同樣地，雖然占星術(shù)和算命也在試圖預(yù)言未來，但大多數(shù)人并不將這些活動(dòng)稱為科學(xué)。再來考慮一下歷史。雖然歷史學(xué)家的目的是理解和解釋過去發(fā)生的事件，但是歷史通常被歸為人文學(xué)科而不是科學(xué)學(xué)科。和許多哲學(xué)問題一樣，“何為科學(xué)？”這個(gè)問題實(shí)際上比初看上去難解得多。 許多人認(rèn)為科學(xué)的顯著特征在于科學(xué)家探索世界的特殊方法。這種觀點(diǎn)似乎相當(dāng)有理。因?yàn)樵S多科學(xué)的確使用了在其他非科學(xué)的學(xué)科中找不到的特殊方法。一個(gè)明顯的例子就是實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用，它是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。然而，并不是所有的科學(xué)都運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法——天文學(xué)家顯然不能在天上做實(shí)驗(yàn)，有時(shí)必須代之以仔細(xì)的觀察。在許多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，情形也是如此。科學(xué)的另一個(gè)重要特征是科學(xué)理論的建構(gòu)。科學(xué)家并不是僅僅在記錄簿上記下他們實(shí)驗(yàn)和觀察的結(jié)果——他們通常希望用一個(gè)一般的理論來解釋那些結(jié)果。雖然這并不是總能很輕易地做到，但已經(jīng)獲得了一些重大的成果?？茖W(xué)哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵問題就是去弄明白實(shí)驗(yàn)、觀察和理論建構(gòu)等方法是如何幫助科學(xué)家揭開那么多自然之謎的。 現(xiàn)代科學(xué)之起源 在今天的中小學(xué)和大學(xué)里，基本是以非歷史的方式來教授科學(xué)的。教科書采用盡可能方便的形式來表述科學(xué)學(xué)科的關(guān)鍵思想，很少涉及促成這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的漫長(zhǎng)而又經(jīng)常曲折發(fā)展的歷史過程。作為教學(xué)方法，這樣做是有道理的。但是對(duì)于科學(xué)思想發(fā)展史的適當(dāng)關(guān)注會(huì)對(duì)理解科學(xué)哲學(xué)家感興趣的那些論題有所助益。實(shí)際上，我們將在第五章看到得到論證的這種觀點(diǎn)：對(duì)科學(xué)史的密切關(guān)注是做好科學(xué)哲學(xué)工作所必不可少的。 現(xiàn)代科學(xué)起源于1500年到1750年之間發(fā)生在歐洲的科學(xué)高速發(fā)展時(shí)期，即我們現(xiàn)在所稱的科學(xué)革命時(shí)期。當(dāng)然，古代和中世紀(jì)的人們也從事科學(xué)探索——科學(xué)革命并不是憑空產(chǎn)生的。在這些早期階段，主流的世界觀是亞里士多德學(xué)說，這一名稱來自古希臘哲學(xué)家亞里士多德。亞里士多德在物理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)和宇宙學(xué)領(lǐng)域都提出了具體的理論。但是正如他的研究方法那樣，亞里士多德的觀點(diǎn)對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)家來說似乎是非常古怪的。僅舉一例：他認(rèn)為所有的地球物體都僅是由土、火、空氣和水四種物質(zhì)組成的。這種觀點(diǎn)顯然與現(xiàn)代化學(xué)告訴我們的東西相沖突。 在現(xiàn)代科學(xué)世界觀的發(fā)展過程中，第一個(gè)關(guān)鍵階段是哥白尼革命。1542年，波蘭天文學(xué)家尼古拉斯·哥白尼（1473—1543）發(fā)表了一本抨擊地心說宇宙模型的著作，地心說模型認(rèn)為靜止不動(dòng)的地球位于宇宙的中心，行星和太陽都在圍繞地球的軌道上旋轉(zhuǎn)。地心說式的天文學(xué)也稱為托勒密天文學(xué)，以古希臘天文學(xué)家托勒密的名字命名。它是亞里士多德式世界觀的核心，延續(xù)了約1800年而未受質(zhì)疑。但是哥白尼卻提出了另外一種觀點(diǎn)：太陽是宇宙的固定中心，包括地球在內(nèi)的行星都在環(huán)繞太陽的軌道上運(yùn)行（參見圖1）。在這種太陽中心說的模型中，地球僅被看做是另外一個(gè)行星，因此也就失去了傳統(tǒng)曾經(jīng)賦予它的獨(dú)特地位。哥白尼的理論最初遇到了非常大的抗拒，尤其是來自天主教會(huì)的抗拒。天主教會(huì)認(rèn)為哥白尼的理論是對(duì)圣經(jīng)的背叛，并于1616年禁止了宣揚(yáng)地動(dòng)學(xué)說的書籍的發(fā)行。然而在不到100年的時(shí)間里，哥白尼學(xué)派就被確立為正統(tǒng)的科學(xué)。

編輯推薦

《牛津通識(shí)讀本:科學(xué)哲學(xué)》由英國(guó)布里斯托大學(xué)科學(xué)哲學(xué)教授、哲學(xué)系主任薩米爾?奧卡沙撰寫，為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的主要問題提供了一幅清晰準(zhǔn)確的鳥瞰圖。國(guó)內(nèi)著名科學(xué)哲學(xué)學(xué)者李醒民作序推薦。

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