科學哲學-牛津通識讀本

前言

李醒民從1978年讀研究生算起，我接觸、關(guān)注、研究科學哲學（philosophy of science）已有三十個年頭了。文章和著作沒有少撰寫，譯文和譯著沒有少迻譯，閱讀的科學哲學書籍當然不會太少。但是，像手頭這本通俗易懂、言簡意賅、語句流暢的《科學哲學》一書，我著實是第一次謀面。這自然是我瀏覽了譯者譯稿之后才有的感受。不過，從作者為本書所取的名字——直譯則為《科學哲學：非常簡明導論》（PHILOSOPHY OF SCIENCE：A Very Short Introduction）就可一眼看出，這個副標題可謂名副其實：該書僅有短短的七章，篇幅至多十萬余字；作者薩米爾?奧卡沙（Samir Okasha）教授論述深入淺出、行文平實，把相當深奧的哲學道理講得條理分明、頭頭是道——這是一般人很難做到的，因而顯得尤為難能可貴。我佩服作者這種大處著眼、小處落筆，化奧旨為直白的寫作風格。作為“牛津通識讀本”之一出版，這本小書是當之無愧的。對于中國廣大科學哲學愛好者來說，它的確是一本別開生面的速成入門讀物。讀者借以曲徑通幽，也許能夠?qū)茖W哲學的良辰美景略窺一二。說不定由此生發(fā)開來，養(yǎng)成濃厚的興趣，還會進一步探賾索隱、鉤深致遠呢。讀者切不要產(chǎn)生錯覺，以為書小內(nèi)容就少，通俗就意味著淺薄。絕非如此！幾年前，我在為《中國科學哲學論叢》（李醒民、程承斌主編）所寫的新序中指明：科學哲學的研究范圍和邊界雖然難以精確劃定，但是依然可以大致勾勒它的四個論域或內(nèi)涵。PS1即科學哲學元論。它涉及科學哲學的根本性論題，是科學哲學的“形而上學”層次，與科學知識本身相距較遠。例如，科學的目的、目標、對象、價值、范圍、限度、劃界、方法、預設、信念等等。PS2即科學哲學通論。它涉及科學哲學的普遍性論題，與科學知識整體的關(guān)系密切。例如，科學的問題、事實、概念、定律、原理、理論結(jié)構(gòu)，科學的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、證明和辯護、說明和詮釋、語言和隱喻，科學的發(fā)展、進步、革命，科學中的機械論和有機論、還原論和活力論、進化論和目的論、因果性和幾率性、連續(xù)性和分立性，對科學的經(jīng)驗論、理性論、實在論、反實在論、現(xiàn)象論、工具論、整體論、操作論、約定論、物理主義、歷史主義、后現(xiàn)代主義的解讀等等。PS3即科學哲學個論。它是科學各門分支學科中的哲學問題。例如物理學、生物學、系統(tǒng)論、信息論、復雜性科學等中的哲學問題。如果說以上三個論域大體屬于科學哲學內(nèi)論的話，那么PS4則可以稱為科學哲學外論。它的主要研究對象是科學活動和科學建制的本性以及科學與外部世界——自然界、社會、人——的錯綜復雜的關(guān)系。例如，科學的規(guī)范結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)，科學的起源，科學的社會文化功能，科學與人生和人的價值，科學與政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、哲學、倫理、宗教的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和外在互動等等。（李醒民：《科學哲學的論域、沿革和未來》）打開這本《科學哲學》，我們看到它涉及的論題相當廣泛：什么是科學，科學推理，科學中的說明，實在論和反實在論，科學變化和科學革命，物理學、生物學和心理學中的哲學問題，科學和科學非難者。兩相對照，讀者不難窺見，這本小書或多或少涵蓋了科學哲學的四個論域。如果仔細閱讀一下它的具體內(nèi)容，讀者不難對此有更為切身的體察。作者善于將大義寓于微言，茍非工夫積久，博觀而約取，厚積而薄發(fā)，焉能成竹在胸、舉重若輕？眾所周知，當今之世，往往被稱為科學時代。科學在社會中的地位和重要性，由此略見一斑。單說科學，它以技術(shù)——科學的副產(chǎn)品和衍生物——為中介可以轉(zhuǎn)化為無與倫比的物質(zhì)力量，使我們的衣食住行發(fā)生翻天覆地的變化，給人類帶來史無前例的福利。這一點有目共睹，毋庸贅言。不僅如此，科學本身作為人類偉大的思想創(chuàng)造和文化成就，也具有震撼人心的精神力量；也就是說，科學具有深邃幽遠的精神價值（李醒民：《論科學的精神價值》）或精神功能（李醒民：《論科學的精神功能》）。例如，破除迷信和教條的批判功能，幫助解決社會問題的社會功能，促進社會民主、自由的政治功能，塑造世界觀和智力氛圍的文化功能，認識自然界和人本身的認知功能，提供解決問題的方法和思維方式的方法功能，給人以美感和美的愉悅的審美功能，訓練人的心智和提升人的思想境界的教育功能，如此等等不一而足。遺憾的是，人們往往看不到這一點——實無異于有眼不識泰山。在現(xiàn)代社會，凡是具有中學文化程度的人，都多少具有一些普通的科學知識。隨著大學教育的擴大和普及，具有專門科學知識的人越來越多。令人扼腕嘆息的是，人們了解和把握的只是科學知識，人們窺見和注重的只是科學的物質(zhì)成就。他們既不了解作為一個整體的科學的豐富內(nèi)涵（作為知識體系、研究活動和社會建制的科學），也不把握科學的精神底蘊和文化意義，當然就更不知道如何以公允的態(tài)度和平和的心態(tài)正確看待科學了。這種無知狀況不僅遍布于普通人，而且在知識分子、社會精英、政府官員中也不乏其人，乃至科學共同體的諸多成員亦“不識廬山真面目”?？茖W哲學作為對科學進行反思和批判的哲學學科，正是探討這些問題的。因此，為了了解和把握科學，有必要學點科學哲學。要知道，在現(xiàn)時代，科學已經(jīng)成為社會的中軸，科學文化已經(jīng)成為人類文化的特采，而且正在鑄造世界的未來。在這樣的科學時代，不懂一點科學知識，肯定不能算是現(xiàn)代人；而一點不懂科學哲學，恐怕也難以步入現(xiàn)代人的行列吧？由此看來，奧卡沙教授的小書不啻雪中送炭。對于需要進一步深究的讀者，不妨找一些西方科學哲學和科學文化的經(jīng)典著作讀讀。在這方面，拙作《科學的文化意蘊——科學文化講座》和《科學論：科學的三維世界》，也許能起點錦上添花的效用。作為一本科學哲學普及書籍，《科學哲學》得以翻譯、出版，是很有意義的。我希望它能惠及中國的廣大讀者，對于提高國人的科學素養(yǎng)起到促進作用。當讀者洞悉玄奧于渙然冰釋之時，指點迷津于山重水復之處，何嘗不是一件快事和雅趣？是為序。

內(nèi)容概要

《科學哲學》由英國布里斯托大學科學哲學教授、哲學系主任薩米爾?奧卡沙撰寫，為當代科學哲學中的主要問題提供了一幅清晰準確的鳥瞰圖。國內(nèi)著名科學哲學學者李醒民作序推薦。
何為科學？科學是否客觀？科學能否解釋一切？本書《科學哲學》為當代科學哲學中的主要問題提供了一幅清晰準確的鳥瞰圖。薩米爾·奧卡沙開篇扼要介紹科學發(fā)展的歷程，繼爾探討科學推理的本質(zhì)、科學領域的革命以及實在論與反實在論等理論問題?！犊茖W哲學》作者還審視了專門科學領域中的哲學問題，科學和宗教之間的爭端，以及科學作為雙刃劍的利與弊。

作者簡介

作者：（英國）薩米爾?奧卡沙 譯者：韓廣忠薩米爾?奧卡沙，英國布里斯托大學科學哲學教授。1998年獲牛津大學博士學位，此后曾先后任教于倫敦經(jīng)濟學院、墨西哥國立大學、約克大學，2003年9月加入布里斯托大學，2008年起任該校哲學系主任。已在哲學期刊上發(fā)表科學哲學、生物哲學、認識論領域的論文數(shù)篇。

書籍目錄

何為科學？ 科學推理 科學中的解釋 實在論與反實在論 科學變遷和科學革命 物理學、生物學和心理學中的哲學問題 科學和科學批評者 索引 英文原文

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第一章何為科學？ 什么是科學？這個問題似乎很容易回答：每個人都知道科學包含諸如物理、化學和生物等學科，而不包括藝術(shù)、音樂和神學之類的學科。但是當我們以哲學家的身份詢問科學是什么的時候，上述回答就不是我們想要的那種回答了。此時我們所尋求的不是一個通常被稱為“科學”的那些活動的清單，而是清單上所列學科的共同特征，換言之，使科學得以成為科學的東西是什么。這樣一來，我們的問題就不再顯得那么平凡了。 但是，也許你仍然認為這個問題有些簡單化。科學真的只是在試圖理解、解釋和預言我們生活于其中的世界嗎？這當然是一種合理的答案。但是僅僅如此嗎？畢竟，各種宗教也同樣在試圖去理解和解釋世界，可是通常并不被看做科學的一個分支。同樣地，雖然占星術(shù)和算命也在試圖預言未來，但大多數(shù)人并不將這些活動稱為科學。再來考慮一下歷史。雖然歷史學家的目的是理解和解釋過去發(fā)生的事件，但是歷史通常被歸為人文學科而不是科學學科。和許多哲學問題一樣，“何為科學？”這個問題實際上比初看上去難解得多。 許多人認為科學的顯著特征在于科學家探索世界的特殊方法。這種觀點似乎相當有理。因為許多科學的確使用了在其他非科學的學科中找不到的特殊方法。一個明顯的例子就是實驗方法的運用，它是現(xiàn)代科學發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點。然而，并不是所有的科學都運用實驗方法——天文學家顯然不能在天上做實驗，有時必須代之以仔細的觀察。在許多社會科學領域，情形也是如此?？茖W的另一個重要特征是科學理論的建構(gòu)?？茖W家并不是僅僅在記錄簿上記下他們實驗和觀察的結(jié)果——他們通常希望用一個一般的理論來解釋那些結(jié)果。雖然這并不是總能很輕易地做到，但已經(jīng)獲得了一些重大的成果。科學哲學的一個關(guān)鍵問題就是去弄明白實驗、觀察和理論建構(gòu)等方法是如何幫助科學家揭開那么多自然之謎的。 現(xiàn)代科學之起源 在今天的中小學和大學里，基本是以非歷史的方式來教授科學的。教科書采用盡可能方便的形式來表述科學學科的關(guān)鍵思想，很少涉及促成這些科學發(fā)現(xiàn)的漫長而又經(jīng)常曲折發(fā)展的歷史過程。作為教學方法，這樣做是有道理的。但是對于科學思想發(fā)展史的適當關(guān)注會對理解科學哲學家感興趣的那些論題有所助益。實際上，我們將在第五章看到得到論證的這種觀點：對科學史的密切關(guān)注是做好科學哲學工作所必不可少的。 現(xiàn)代科學起源于1500年到1750年之間發(fā)生在歐洲的科學高速發(fā)展時期，即我們現(xiàn)在所稱的科學革命時期。當然，古代和中世紀的人們也從事科學探索——科學革命并不是憑空產(chǎn)生的。在這些早期階段，主流的世界觀是亞里士多德學說，這一名稱來自古希臘哲學家亞里士多德。亞里士多德在物理學、生物學、天文學和宇宙學領域都提出了具體的理論。但是正如他的研究方法那樣，亞里士多德的觀點對于一個現(xiàn)代科學家來說似乎是非常古怪的。僅舉一例：他認為所有的地球物體都僅是由土、火、空氣和水四種物質(zhì)組成的。這種觀點顯然與現(xiàn)代化學告訴我們的東西相沖突。 在現(xiàn)代科學世界觀的發(fā)展過程中，第一個關(guān)鍵階段是哥白尼革命。1542年，波蘭天文學家尼古拉斯·哥白尼（1473—1543）發(fā)表了一本抨擊地心說宇宙模型的著作，地心說模型認為靜止不動的地球位于宇宙的中心，行星和太陽都在圍繞地球的軌道上旋轉(zhuǎn)。地心說式的天文學也稱為托勒密天文學，以古希臘天文學家托勒密的名字命名。它是亞里士多德式世界觀的核心，延續(xù)了約1800年而未受質(zhì)疑。但是哥白尼卻提出了另外一種觀點：太陽是宇宙的固定中心，包括地球在內(nèi)的行星都在環(huán)繞太陽的軌道上運行（參見圖1）。在這種太陽中心說的模型中，地球僅被看做是另外一個行星，因此也就失去了傳統(tǒng)曾經(jīng)賦予它的獨特地位。哥白尼的理論最初遇到了非常大的抗拒，尤其是來自天主教會的抗拒。天主教會認為哥白尼的理論是對圣經(jīng)的背叛，并于1616年禁止了宣揚地動學說的書籍的發(fā)行。然而在不到100年的時間里，哥白尼學派就被確立為正統(tǒng)的科學。

編輯推薦

《牛津通識讀本:科學哲學》由英國布里斯托大學科學哲學教授、哲學系主任薩米爾?奧卡沙撰寫，為當代科學哲學中的主要問題提供了一幅清晰準確的鳥瞰圖。國內(nèi)著名科學哲學學者李醒民作序推薦。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    科學哲學-牛津通識讀本 PDF格式下載

---