?？?牛津通識(shí)讀本

前言

劉北成誰是?？?？這里說的是20世紀(jì)法國哲學(xué)家，全名：米歇爾??？?，發(fā)表了一系列有影響的作品，1984年死于艾滋病，享年不到五十八歲。本書作者加里?古廷告訴我們，關(guān)于福柯，除了一些簡單的生平事實(shí)外，可以講出不同版本的故事。為什么會(huì)沒有一個(gè)統(tǒng)一的真理版本？這是?？伦约貉陲椀慕Y(jié)果嗎？又是，又不全然如此。不僅僅關(guān)于?？驴梢灾v出不同的故事，而且關(guān)于其他人和事也可以講出不同的故事。只是現(xiàn)在人們已經(jīng)正視一個(gè)故事的眾多不同版本，而不是簡單地把不同版本拼成一個(gè)版本，或者從中篩選出一個(gè)版本當(dāng)做真故事。造成這種結(jié)果，正是?？滤鶚芬姷?，也是?？聟⑴c促成的。?？碌亩鄶?shù)著作都是在講故事，但每一次都在講另外一個(gè)與眾不同的版本。他講瘋癲，不是把瘋癲當(dāng)做認(rèn)識(shí)對(duì)象、當(dāng)做一種疾病，而是把瘋癲當(dāng)做一種隨時(shí)間而變的異己意識(shí)，考察其在現(xiàn)代化中的遭遇。他講刑罰，不是把酷刑到監(jiān)獄簡單地視為是一種文明進(jìn)步，而是講監(jiān)獄體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)陰暗的一面：現(xiàn)代社會(huì)的基石乃是監(jiān)視和操練人的肉體的“反法律”的規(guī)訓(xùn)（紀(jì)律）。他講性史，質(zhì)疑流行的近代“性壓抑”假說，揭示近代以來性話題的“話語爆炸”以及制造和監(jiān)管各種性態(tài)的體制的形成……這樣的故事是對(duì)現(xiàn)代進(jìn)步歷史觀的挑戰(zhàn)。那么，這樣的敘事有什么正當(dāng)?shù)闹R(shí)論基礎(chǔ)嗎？?？沦|(zhì)疑了傳統(tǒng)“求真意志”主導(dǎo)的知識(shí)論哲學(xué)，提出了命名為“知識(shí)考古學(xué)”、“譜系學(xué)”的話語分析方法和權(quán)力─知識(shí)理論。?？碌闹魇窃陬嵏病俺ＷR(shí)”，聳動(dòng)聽聞。那么，這是一種什么學(xué)術(shù)策略？對(duì)此，有各種不同的解釋。有人說，?？率呛蟋F(xiàn)代主義的一個(gè)主將。后現(xiàn)代主義是對(duì)啟蒙宏大敘事的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了西方現(xiàn)代社會(huì)邊緣群體的不滿和訴求，促成了新的知識(shí)轉(zhuǎn)型和社會(huì)進(jìn)步。也有人說，?？率?0世紀(jì)60、70年代西方極左思潮的一個(gè)代表，其激進(jìn)的相對(duì)主義和懷疑主義需要大加撻伐。按照?？碌挠^點(diǎn)，現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)都成了“有爭議的知識(shí)”；那么，請君入甕，?？卤救思捌渲鳟?dāng)然也是一個(gè)開放的話題。有人說，福柯是薩特之后最重要的法國思想家。有意思的是，薩特去世前，其存在主義哲學(xué)的影響已日漸消退，而?？氯ナ篮螅渌枷胗绊懛炊找鏀U(kuò)展。這樣一個(gè)“反文化”的思想家如今甚至成為許多人文社會(huì)科學(xué)“通識(shí)讀本”的一個(gè)選目。而這又有何種意謂呢？福柯的著作已經(jīng)被譯成多種文字。他的主要著作已經(jīng)有了中文譯本。他的一些概念也已被廣泛使用。但是，不論中外，對(duì)?？轮鞯睦斫庖廊徊皇且患资?。于是就有了解說的需求。加里?古廷用這樣小的篇幅做出了一個(gè)精彩的解說。無論讀者是否熟悉?？?，大概都能從中受益。本書附有英文原文。有能力的讀者如果只讀中文部分，那就太可惜了。許多人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，即有時(shí)直接閱讀原文，反而能夠幫助我們更好地理解。另外，福柯的一些術(shù)語如何翻譯，也是有爭議的。譬如sexuality，目前國內(nèi)有多種譯名：性欲、性征、性經(jīng)驗(yàn)、性狀態(tài)、性態(tài)等。再如，知識(shí)考古學(xué)，有人主張譯成“知識(shí)的考掘”。這些也涉及到對(duì)福柯思想的理解和中文的知識(shí)建構(gòu)。在?？逻z體告別儀式上，一位哲學(xué)家宣讀了福柯的一段文字，其中說到：“如果對(duì)知識(shí)的熱情僅僅導(dǎo)致某種程度的學(xué)識(shí)的增加，那么這種熱情有什么價(jià)值呢？……今天的哲學(xué)如果不是思想的自我批判工作，那又是什么呢？如果它不是致力于認(rèn)識(shí)如何以及在多大程度上能夠用不同的方式來思維，而是證明已經(jīng)知道的東西，那它又有什么意義呢？”學(xué)習(xí)用不同的方式來思考，這是?？陆o我們的一個(gè)啟示，也是我們需要了解?？碌囊粋€(gè)理由。

內(nèi)容概要

《?？隆酚擅绹ツ复髮W(xué)哲學(xué)教授加里?古廷撰寫，在很小的篇幅內(nèi)對(duì)?？伦鞒隽司实慕庹f，為這位深?yuàn)W的哲學(xué)家那復(fù)雜豐富的思想提供了導(dǎo)航。清華大學(xué)教授、福柯研究學(xué)者劉北成作序推薦。
從美學(xué)到懲罰體系，從瘋癲與文明到尼采與先鋒思想，?？碌淖髌穼?duì)20世紀(jì)晚期的現(xiàn)代思想影響深遠(yuǎn)。然而，在涉及面廣與影響力強(qiáng)的同時(shí)，這些作品也以晦澀難讀著稱。本書為福柯的作品提供了可信的導(dǎo)讀，這些作品涉及文學(xué)、政治、歷史、哲學(xué)等廣泛領(lǐng)域；同時(shí)，作者加里?古廷還探究了一些關(guān)鍵主題，這些主題在?？律钊胙芯可矸?、知識(shí)、現(xiàn)代社會(huì)中的權(quán)力等領(lǐng)域時(shí)，曾讓他甚為著迷。

作者簡介

作者：（美國）加里?古廷 譯者：王育平加里?古廷，美國圣母大學(xué)哲學(xué)教授，研究領(lǐng)域?yàn)楫?dāng)代法國哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)以及宗教哲學(xué)。著有《20世紀(jì)法國哲學(xué)》（2001）、《實(shí)用自由主義與對(duì)現(xiàn)代性的批評(píng)》（1998）、《米歇爾??？碌目茖W(xué)理性考古學(xué)》（1989）、《宗教信仰與宗教懷疑主義》（1982）等；編有《劍橋?？轮改稀罚?994）。

書籍目錄

致謝縮略語1 生平和作品2 文學(xué)3 政治學(xué)4 考古學(xué)5 系譜學(xué)6 戴面具的哲學(xué)家7 瘋癲8 罪與罰9 現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)10 古代性經(jīng)驗(yàn)索引英文原文

章節(jié)摘錄

第一章 生平和作品“不要問我是誰……”關(guān)于?？?，我首先要提到的是這句話：“不要問我是誰，也不要希求我堅(jiān)守自己、保持不變……讓官僚和警察們?nèi)ベM(fèi)心保存好我們的身份證件吧。”（《知識(shí)考古學(xué)》，第17頁）?？氯缭敢詢?，因?yàn)橐阎氖聦?shí)足以支撐對(duì)福柯一生的各式各樣的解讀。其中一個(gè)版本將?？碌囊簧枥L成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、一帆風(fēng)順的學(xué)術(shù)成功故事：福柯生于法國一個(gè)顯赫的外省家庭，父親是一名成功的醫(yī)生。在享有盛譽(yù)的巴黎高等師范學(xué)院學(xué)習(xí)期間，?？戮蛵渎额^角，顯示出一顆學(xué)術(shù)之星的潛力。得益于他在學(xué)術(shù)和政治上的關(guān)系，?？卤苊饬四切┯姓軐W(xué)抱負(fù)的學(xué)者在法國通常走的老路——在高中教學(xué)；相反，他得到索邦大學(xué)一位名教授的資助，在寫論文期間有機(jī)會(huì)數(shù)次游歷瑞典、波蘭和德國，而他的論文一經(jīng)出版就贏得了學(xué)界泰斗們的好評(píng)。接下來的八年里，?？聝?yōu)游于數(shù)種教授職位之間。1966年，《詞與物》出版，這本學(xué)術(shù)暢銷書使福柯最有希望繼薩特之后成為法蘭西“思想大師”。幾年之后，?？拢ɡ^曾入選的柏格森和梅洛-龐蒂之后）成功獲選進(jìn)入法國思想界精英的匯聚所——法蘭西學(xué)院，他也由此登上了法國學(xué)術(shù)界的頂峰，得以擺脫日常的授課任務(wù)而潛心思考、研究。此后，福柯開始周游世界（先后到過日本、巴西、美國加州等地），四處講學(xué)，高調(diào)參與各種政治活動(dòng)，同時(shí)著書立說，以幾本關(guān)于犯罪和性的名著成為幾乎所有人文和社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。到1984年?？氯ナ罆r(shí)，已有數(shù)十本關(guān)于他的書面世，在他死后，福柯更是聲譽(yù)日盛。然而，關(guān)于?？碌纳硎肋€有另外一個(gè)同樣可信的版本：作為一名有專制傾向的醫(yī)生的兒子，?？绿熨x異稟但有情感問題。他是一名備受折磨的同性戀者，在巴黎高師期間接受過精神病理治療并可能試圖自殺過。?？略骱薹▏鐣?huì)，因此選擇了一些國外的低級(jí)職位來逃避法國社會(huì)，但是在國外，?？乱参茨苷业阶约合胍淖杂珊徒夥?。在光鮮耀眼的學(xué)術(shù)成功的外表之下，福柯終生都在追求極端的感官體驗(yàn)（他稱之為“極限體驗(yàn)”），為此他曾嘗試過毒品和性虐待，不到六十歲就死于艾滋病，據(jù)說該病是?？略谂f金山的浴室中染上的。我們同樣可以把?？碌囊簧v成一個(gè)充滿政治抱負(fù)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)激情的故事：從一開始，?？戮涂釔郦?dú)立，積極致力于追求自己和別人的自由。在他最復(fù)雜、最有學(xué)識(shí)的論著中充滿了對(duì)壓迫的憎惡；?？律踔翆⒆约鹤钌?yuàn)W難懂的學(xué)術(shù)著作視為提供給各種暴政反抗者們的“工具箱”。在這方面，福柯的目的達(dá)到了：在反精神病理治療運(yùn)動(dòng)中，在獄政改革和同性戀解放運(yùn)動(dòng)中，?？露急环顬橛⑿邸@些故事都不是假的，但它們共同的真實(shí)性使我們無法以任何確定的圖畫來描繪?？碌囊簧?，而這正是福柯所希望的。帕特里夏?東克爾的小說名為《幻象福柯》，莫里斯?布朗肖所寫的訃告題為“我想象中的?？隆?，這些標(biāo)題里都暗藏著智慧。至少就目前而言，我們對(duì)福柯的私生活知之甚少，對(duì)于他的生活和作品之間的聯(lián)系最多也只能臆測。詹姆斯?米勒那本《?？碌纳缾塾氛砻髁舜朔N臆測有限的可能性以及明顯的危險(xiǎn)所在。但是，既然我們可以從?？碌淖髌分薪庾x福柯的生活，又為何執(zhí)意要將福柯的生活融入他的作品呢？福柯的存在很大程度上就在于他的寫作，想要了解福柯，這些作品遠(yuǎn)比那些僥幸逃出了記憶歪曲的瑣聞軼事和?？卤３肿约核饺松羁臻g的努力更有參考價(jià)值。解讀?？?，最好的出發(fā)點(diǎn)是《雷蒙?魯塞爾》——這是?？麓松ㄒ坏囊槐疚膶W(xué)研究專著，一部被他稱為“非常私人”（《死亡與迷宮：雷蒙?魯塞爾的世界》，訪談錄，第185頁）的作品。?？逻x擇魯塞爾作為研究對(duì)象，這本身就具有啟示性。直到20世紀(jì)50年代，也就是當(dāng)福柯在一家左岸書店與魯塞爾的作品不期而遇時(shí)，魯塞爾（1877—1933）充其量只是一個(gè)不起眼的邊緣作家，一個(gè)“實(shí)驗(yàn)派作家”。他的作品不遵循任何文學(xué)理論，也不從屬于任何文學(xué)流派或運(yùn)動(dòng)，而是源于他對(duì)自己作家身份的一種自大狂式的自命不凡。（事實(shí)上，當(dāng)時(shí)知名的精神病理學(xué)家皮埃爾?雅內(nèi)曾研究過魯塞爾，將其診斷為罹患了一種“轉(zhuǎn)化了性質(zhì)的宗教狂熱癥”。）得益于祖上留下的財(cái)富，魯塞爾能夠全身心投入寫作，然而，從1894年直至逝世，除了受到一些超現(xiàn)實(shí)主義作家的提攜性質(zhì)的評(píng)論以及小說家雷蒙?凱諾的真誠膜拜之外，魯塞爾所創(chuàng)作的詩歌、戲劇和小說作品所引發(fā)的主要是嘲笑或冷遇。這一點(diǎn)不足為奇，因?yàn)轸斎麪柕淖髌分谐錆M了對(duì)事物和動(dòng)作的瑣細(xì)描寫，即使以先鋒派的標(biāo)準(zhǔn)去衡量也有點(diǎn)過于奇特。正如他在那篇題為“我的某些作品如何寫就”的文章（遵照他的意思，該文章在他死后方得出版）中解釋的那樣，他經(jīng)常是根據(jù)自己奇怪的形式結(jié)構(gòu)法則來創(chuàng)作的。例如，他會(huì)要求自己在一個(gè)故事的開篇和結(jié)尾用兩個(gè)短語，這兩個(gè)短語只有一個(gè)字母不同但意思卻天懸地隔。遵照此律，一個(gè)故事若以“Les letters du blanc sur les bandes du vieux billard”（“舊的撞球桌墊上的白色字母”）開頭，就要以“l(fā)es letters du blanc sur les bandes du vieux pil-lard”（“白人關(guān)于那群老強(qiáng)盜的信”）結(jié)尾。此外，他還運(yùn)用很多其他的寫作規(guī)則，這些規(guī)則都是基于同聲或同形字詞的雙重含義。魯塞爾最吸引?？碌氖瞧浔贿吘壔牡匚弧獩]有獲得文學(xué)成功，同時(shí)被歸類為“精神有問題”者。對(duì)那些被主流標(biāo)準(zhǔn)排斥在外的人群，?？驴偸秋@示出興趣和同情。這起初大抵是源于法國知識(shí)分子對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)一貫的厭棄態(tài)度，但隨后漸漸發(fā)展成為一種強(qiáng)烈的個(gè)人信念，抵制一切試圖劃定整個(gè)社會(huì)的規(guī)范性排除法則。這種信念逐步演化成?？聦?duì)社會(huì)活動(dòng)的熱衷（例如他關(guān)于監(jiān)獄改革的作品），同時(shí)促使他認(rèn)為自己的作品是那些致力于社會(huì)和政治變革的人士可資利用的“工具箱”。第二章 文學(xué)我夢想成為布朗肖。我們已經(jīng)看到，?？略噲D通過寫作來逃避任何固定的身份，試圖不斷地成為另一個(gè)人從而不真正成為任何人。我們終歸要追問?？轮杂羞@種追求的原因，但現(xiàn)在，讓我們先來進(jìn)一步理解?？碌倪@一計(jì)劃。一個(gè)慣于懷疑的讀者可能會(huì)認(rèn)為，福柯想要通過寫作來逃避自我身份的努力不可能成功，因?yàn)楹苊黠@，選擇寫作生涯就等同于選擇了一個(gè)確定而特別的身份：一位作者的身份。事實(shí)上，米歇爾??？虏痪褪悄莻€(gè)生前和死后同樣聞名、同樣重要的大作家嗎？難道這不是他的身份？對(duì)于這種質(zhì)疑，?？乱黄恼碌臉?biāo)題可被視為回應(yīng)，即“作者是什么？”。成為作者是否就意味著擁有一種身份（某種特定的本質(zhì)、屬性、人格），是否就和成為一名英雄、一個(gè)撒謊者或者一位戀人一樣？寫作是否使我成為某一種人？讓我們從“作者”一詞的常識(shí)性定義入手：作者即寫書的人。更準(zhǔn)確一點(diǎn)，既然一位作者很可能只寫了一些不曾收錄出版的詩歌或文章，我們可以把作者定義為寫了文本的人。但我們馬上意識(shí)到這也不盡合適。任何寫出的東西都可以叫做文本，包括購物單、課堂上傳遞的小紙條、回給電話公司查詢賬單的電子郵件。我們都寫過這樣的東西，但這并不能使我們成為作者。正如?？滤赋龅模幢阄覀兿胍占缒岵蛇@樣偉大的作家寫的“所有東西”，我們也不會(huì)把上述文本包括在作品之列。只有某些文本可以算做一位作家的“作品”。我們的定義還存在另一個(gè)缺陷。某人可能的確寫下了一個(gè)文本，并且屬于恰當(dāng)?shù)念悇e，但卻不是作者。向秘書口授文本就是一個(gè)明顯的例子，但還有比這更復(fù)雜的情況：例如，某電影明星“在他人的協(xié)助下”或者“通過向他人講述”而完成了一部自傳；或者一位政客“寫”了一個(gè)專欄或發(fā)表了一篇演說，而這些稿件都是由幕后的一個(gè)助理團(tuán)完成的；再比如一名科學(xué)家是一篇論文的“第一作者”，該論文由他的實(shí)驗(yàn)室成員共同完成而他自己事實(shí)上只字未寫。這些例子都告訴我們，作為作者并非如我們的簡單定義所設(shè)定的那樣，只是某類文本的字面“致因”（生產(chǎn)者）。相反，作為作者實(shí)質(zhì)上意味著被認(rèn)定為要對(duì)文本負(fù)責(zé)。?？轮赋?，不同的文化傳統(tǒng)依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)來明晰此類責(zé)任。舉例來說，在古時(shí)候，所有有一定權(quán)威的醫(yī)學(xué)文本都被認(rèn)定是希波克拉底這樣的經(jīng)典作家的作品。而另一方面，在歷史上也有一些時(shí)期，文學(xué)文本（如詩歌和故事）曾一度佚名流傳，不被視為應(yīng)該確定作者的文本（可與我們文化中的笑話相比較）。出于這兩種考慮——某些類別的作品能夠有作者；而某些作品通過明晰責(zé)任使某人成為作者——?？碌贸鲞@樣的結(jié)論：嚴(yán)格意義上，我們不該談?wù)摗白髡摺笔钦l而只能談?wù)摗白髡吖δ堋薄Ｗ鳛槟澄谋镜淖髡卟恢皇呛驮撐谋敬嬖谥聦?shí)上的聯(lián)系（比如從因果關(guān)系上導(dǎo)致了該文本的產(chǎn)生）；它還意味著要扮演某種與文本有關(guān)的社會(huì)和文化角色。作者身份不是一種自然身份，而是一種社會(huì)建構(gòu)，這種建構(gòu)因文化和歷史時(shí)期的不同而異。由此，?？逻M(jìn)一步指出，在某一既定文本中起作用的作者功能和作為文本作者的單個(gè)自我（一個(gè)人）并不對(duì)應(yīng)。任何一個(gè)“由作者創(chuàng)作”的文本都存在著多個(gè)自我來共同完成作者功能。因此，在一部以第一人稱敘事的小說中，敘事者“我”并不是寫下“我”所講述的故事的人，但這二者都有權(quán)宣稱自己是“作者”。一個(gè)經(jīng)典的例子就是普魯斯特的小說《追憶似水年華》，該小說運(yùn)用了敘事聲音“馬塞爾”和普魯斯特“他自己”之間的復(fù)雜互動(dòng)。?？略谝黄獢?shù)學(xué)論文中發(fā)現(xiàn)了同樣的多重性，論文的前言中出現(xiàn)了感謝丈夫支持的“我”，這個(gè)“我”有別于在正文中論證定理、寫下“我假設(shè)”“我總結(jié)”的“我”。當(dāng)然，肯定有一個(gè)人寫下了文本的文字，在這個(gè)明顯的意義上說只有一個(gè)單一的作者。然而，身為作者，此人擔(dān)負(fù)了各種不同的角色，從而對(duì)應(yīng)了各式各樣的自我身份：“作者功能的效用就在于分散這些……同時(shí)存在的自我。”［“作者是什么？”，《?？轮饕髌芳罚ň硪唬?16頁］如我們所見，對(duì)于福柯這樣不想要固定身份的人，作者的角色有一定的吸引力。然而，寫作還可以在更深的層次上使“我”遠(yuǎn)離“自我身份”。為了解釋清楚這一點(diǎn)，我們再回到前文關(guān)于作者的常識(shí)性定義：作者是寫了某個(gè)文本的人。從上文的分析中，我們已經(jīng)看到作者身份的復(fù)雜性。就連認(rèn)為作者（無論從哪種意義上去理解）生產(chǎn)了他所寫作的文本（導(dǎo)致其存在）這樣常識(shí)性的理解也有不妥之處。在《事物的秩序》一書中，福柯對(duì)這一問題條分縷析。他說，尼采啟發(fā)我們對(duì)于任何文本都要問一個(gè)重要的問題：“誰在說話？”（是誰——從哪個(gè)歷史位置、出于何種利益考慮——在主張被人聆聽的權(quán)威？）?？陆又f，馬拉美的回答是，至少就文學(xué)而言：說話的是“文字本身”（《事物的秩序》，第305頁）。循著馬拉美的思路，我們不禁要問：是否在某種意義上，文本的產(chǎn)生要?dú)w功于文字，歸功于語言本身，而不是作者？這種情況當(dāng)然是存在的。每種語言都包含一種豐富的概念結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在語言的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上規(guī)定著我如何言說甚至規(guī)定著我說什么。莎士比亞式的英語能夠生動(dòng)地描述鷹獵運(yùn)動(dòng)，但是卻無法用來解說足球。莎士比亞的劇作之所以對(duì)鷹獵運(yùn)動(dòng)寫得行云流水又復(fù)雜逼真，一方面自然是由于莎翁對(duì)此運(yùn)動(dòng)頗有興致，另一方面也是由于伊麗莎白時(shí)代的英語為描寫此類運(yùn)動(dòng)提供了豐富的詞匯。如果莎士比亞死而復(fù)生去觀看一場世界杯足球賽中德國隊(duì)和英國隊(duì)的對(duì)決，盡管他是一個(gè)大作家，也會(huì)覺得極難對(duì)看到的比賽作出準(zhǔn)確的描述。我們對(duì)足球的描述要遠(yuǎn)勝過莎士比亞：不是因?yàn)槲覀冇懈叩奈膶W(xué)稟賦，而是因?yàn)槲覀冋莆樟诉@樣的語言。但是，你或許會(huì)說，這是一個(gè)特例，只是由于莎士比亞時(shí)代沒有足球運(yùn)動(dòng)而已；只要給伊麗莎白時(shí)代的英文增加一些描述足球運(yùn)動(dòng)的詞語，問題就迎刃而解了。的確如此，但首先要注意的是，我們能夠在實(shí)際中使用的任何語言都處在其歷史演進(jìn)過程中的某一個(gè)特定點(diǎn)上，因此都會(huì)有局限性。其次，還有一種可能的情況，即任何語言都可能存在結(jié)構(gòu)上的根本局限，這種局限使得該語言無法進(jìn)行某些類型的表述。這種情況似乎確實(shí)存在——舉例來說，歌德和里爾克的德語作品中的一些表達(dá)很難找到精準(zhǔn)的英文翻譯。海德格爾甚至說——盡管不清楚他這樣的結(jié)論從何而來——只有用古希臘語和德語才能充分討論哲學(xué)問題。相應(yīng)地，作者們寫作時(shí)所說的在很大程度上并非源自他們獨(dú)特的見解或才能，而是他們所用的語言的產(chǎn)物。在文本中，多半時(shí)間只是語言在說話。作者們對(duì)此會(huì)有各式各樣的反應(yīng)。一種通行的（也是浪漫主義的）觀點(diǎn)認(rèn)為，作者們是在努力對(duì)抗語言的強(qiáng)制結(jié)構(gòu)以表達(dá)自己獨(dú)一無二的個(gè)人洞見。這種觀點(diǎn)有一個(gè)假設(shè)，即作者能夠擁有一種個(gè)人的、前語言的見解，要表述這種見解就必須同語言約定俗成的言說傾向作戰(zhàn)。另一種相反的“古典主義的”看法認(rèn)為，作者是在接受并運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)來完成暗含了一種傳統(tǒng)見解的新作品。無論是浪漫主義的觀點(diǎn)，還是古典主義的看法，二者都將當(dāng)前的寫作看成是個(gè)人正在表達(dá)自我；他們的不同之處僅在于，表達(dá)的內(nèi)容是作者自己的個(gè)人觀點(diǎn)還是作者對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的征用。但是，?？掠绕涓信d趣的是另外一種作者能同語言發(fā)生聯(lián)系的模式，在這一模式中，關(guān)鍵所在不是用語言來表達(dá)自我，而是用語言來消弭自我。與這種作者身份對(duì)應(yīng)的是和“作者之死”相關(guān)聯(lián)的一種文學(xué)現(xiàn)代主義——盡管從上文的討論可知，這種“死亡”實(shí)質(zhì)上只是作者作為自我表述者這一概念的死亡。替代“作者之死”的觀點(diǎn)是，作者是讓語言展現(xiàn)自我的工具。這一觀點(diǎn)在《作者是什么？》一文中并不突出，反而在此后?？碌囊恍┱撝械玫搅苏蔑@。例如，在《事物的秩序》中，?？抡f：“我們現(xiàn)在最感好奇的問題是：什么是語言，我們?nèi)绾握业揭环N外圍的方法使語言利用自身顯現(xiàn)出來而同時(shí)又不失其豐富性？”（《事物的秩序》，第306頁）在?？氯脒x法蘭西學(xué)院的就職演說中，這一觀念非常顯著（該演說法文標(biāo)題是L’ordre du discourse，卻被英譯做“論語言”）。在這場應(yīng)邀而作的公開演講中，我們能感覺到?？聜€(gè)人對(duì)這一主題的強(qiáng)烈共鳴：他開篇就說，“我真希望自己可以在不知不覺中就開始這次演講……我更愿意自己被話語所包裹……在說話的此刻，我但愿聽到一個(gè)不知名的聲音，這種聲音先于我很久而存在，讓我只是陷在這種聲音里……（《論語言》，第215頁）。?？聦⒆约郝?lián)想成如貝克特劇中人物莫洛伊般的現(xiàn)代主義聲音：“我必須繼續(xù)；我不能繼續(xù)；我必須繼續(xù)；只要還有話，我就必須說，我必須說話直到這些話找到我，直到它們說了我……”（塞繆爾?貝克特，《無名者》，引自《論語言》，第215頁）在后來的演講中?？逻€聲稱，一種觀點(diǎn)認(rèn)為作者就是“貫穿一組文章或敘述的原則，是作品意義的源頭以及作品之間連貫性的基礎(chǔ)”，該觀點(diǎn)與其說是創(chuàng)造性表述的根源倒不如說是一種關(guān)于限制的原則，因?yàn)樵谄溆绊懼?，我們被迫要按照某個(gè)作者的全盤籌劃來閱讀文本。最后，福柯巧妙地把這番理論游思引入當(dāng)下的場合，他說他所期望的聲音，“那個(gè)先于我、支持我、引導(dǎo)我講這些話又暫存在我的演說中”（《論語言》，第221頁）的聲音其實(shí)就是讓?伊波利特，他所尊崇的老師，也是他在法蘭西學(xué)院哲學(xué)系所任主任一職的前任（《論語言》，第237頁）。對(duì)?？露?，有一點(diǎn)是肯定的，即語言能夠而且必須帶著我們突破主體的甚至多主體的表達(dá)模式。

編輯推薦

《牛津通識(shí)讀本:福柯》由美國圣母大學(xué)哲學(xué)教授加里?古廷撰寫，在很小的篇幅內(nèi)對(duì)福柯作出了精彩的解說，為這位深?yuàn)W的哲學(xué)家那復(fù)雜豐富的思想提供了導(dǎo)航。清華大學(xué)教授、?？卵芯繉W(xué)者劉北成作序推薦。

名人推薦

本書是對(duì)?？伦髌返囊涣鹘榻B，為這位深?yuàn)W的哲學(xué)家那復(fù)雜豐富的思想提供了導(dǎo)航，并且處處流露出信心，彰顯著明晰，非經(jīng)年研究福柯的學(xué)者難以做到?！绹峡_來納州克萊姆森大學(xué) 托德?美

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