自由與傳統(tǒng)

用戶評(píng)論 (總計(jì)20條)

•   本書是柏克政治論文選合編,在文中,作者就政制中的傳統(tǒng)、自由與社會(huì)、改革與傳統(tǒng)、政治實(shí)踐的原則、政府的職能以及法律的權(quán)限等進(jìn)行了深入細(xì)致的闡述。文中的內(nèi)容對(duì)當(dāng)下政治理論的進(jìn)一步深化具有非常重要的參考意義。具有有一定深度的文章。埃德蒙·伯克。
•   此書已閱完數(shù)日，感覺意猶未盡，思緒未平。柏克作為保守主義奠基人，可以說是傳統(tǒng)自由主義的堅(jiān)決維護(hù)者和支持者。他所保守的絕對(duì)不是通常意義上的那種“守舊”“愚腐”“固執(zhí)”等的保守，而毋寧說是英國(guó)傳統(tǒng)“自由”這一精義的守護(hù)者。在我們中國(guó)，保守主義往往是在貶義上被使用的，但是，即使是從我們自己的思維方式和思維路向來看待“保守”，常常想把“保守”置于死地！而不是持一種中肯的態(tài)度看待或品評(píng)保守，即采取“一棍子把人打死”的態(tài)度看待保守者，如新儒家的諸多人物，譬如梁瀨溟、張君勱、牟宗三等。而且我們也知道，曾經(jīng)發(fā)生在“五四”時(shí)期的科玄論戰(zhàn)就是這種激進(jìn)與保守之間對(duì)決的較量。但是，從一種客觀的角度來看，完全的激進(jìn)與保守都是不可能的。因?yàn)榧みM(jìn)的話，就等于把一切傳統(tǒng)摧毀，把自己重新建立在一種孤零零的基礎(chǔ)之上，不怎么可能？如果完全保守，那么中國(guó)的處境（即任人宰割）也不允許，所以，事實(shí)上，往往極端的行為表現(xiàn)在社會(huì)學(xué)界和人文知識(shí)界，實(shí)際上，三十多年的改革“進(jìn)步”的事實(shí)說明，激進(jìn)的推行科學(xué)與民主的車輪，激進(jìn)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，激進(jìn)而盲目的推進(jìn)城鎮(zhèn)化，往往是得不償失的所為，科學(xué)至上主義換來的是道德傳統(tǒng)的缺失或邊緣化。以法治國(guó)作為一種權(quán)宜之計(jì)未嘗不是解決社會(huì)安全穩(wěn)定，提供一個(gè)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展的安全環(huán)境的方便之策，但是社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制的內(nèi)在隱性約束機(jī)制才是根本的：道德治國(guó)才是最終的。 柏克的保守不是回到老路上，而是立志改革，“今天，柏克被稱作保守主義者，以大多數(shù)人的衡量標(biāo)準(zhǔn)而言，他的確是，他獻(xiàn)身政治卻是為了改革。他是美洲事業(yè)的兩大歐洲宣傳家之一（另一位是托馬斯.潘恩）?！保ū緯队⑽陌鎸?dǎo)言》，第2頁(yè)）柏克的保守行動(dòng)，是從他對(duì)法國(guó)大革命的激烈批判開始的。他的《法國(guó)革命反思錄》預(yù)示著激進(jìn)主義將可能摧毀一切美好的傳統(tǒng)，而以一種先驗(yàn)的理念重新支撐起一個(gè)看起來正確的天空。實(shí)際人，他看來，法國(guó)人錯(cuò)了?！?794年2月5日，那里恐怖統(tǒng)治已持續(xù)達(dá)11個(gè)月之久，羅伯斯庇爾在國(guó)民大會(huì)上說：正如在為自由奮斗的勇士手中閃爍著的刺刀與用以武裝專制政府的走卒的刺刀并無不同一樣……革命政府就是要以自由的暴政來對(duì)抗專制”（導(dǎo)言第5頁(yè)）。柏克反對(duì)激進(jìn)主義的改革（革命）和理性主義的殘酷切割術(shù)。即“他所痛恨的是理性主義，是從先驗(yàn)的或設(shè)定的前提推導(dǎo)出整個(gè)觀念體系的做法?！保▽?dǎo)言第6頁(yè)）他尊重傳統(tǒng)，更強(qiáng)調(diào)行動(dòng)至上主義。他的書為什么是散論，也即他的理論觀點(diǎn)多數(shù)是“揮灑式”的，“散見于各種著述、演說和書信中，沒有一個(gè)刻意結(jié)撰而成的系統(tǒng)的、完整的外在表述形式”（譯后記第291頁(yè)）。主要原因就是他是行動(dòng)者，反對(duì)學(xué)究式高屋建瓴的構(gòu)建體系，然后讓政府或社會(huì)去遵循這個(gè)體制的理論要求。他一直強(qiáng)調(diào)要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)改良或改進(jìn)，而不是一棍子把傳統(tǒng)打翻在地（我們?cè)谖逅臅r(shí)期確實(shí)有一部分知識(shí)分子是這樣的）。他遵循傳統(tǒng)中影響人們至深的傳統(tǒng)道德習(xí)俗或習(xí)慣。他認(rèn)為“不論某種理論如何貌似有理，我也極不情愿根據(jù)這一理論去協(xié)助摧毀任何傳統(tǒng)的政府制度。”（本書第107頁(yè)）對(duì)于傳統(tǒng)，他還認(rèn)為“當(dāng)我們進(jìn)行一切變革時(shí)，我們絕不全然守舊，也不全然圖新——要有足夠的舊東西以保存先人的原則和政策，保存議會(huì)的法律和慣例，不致傳統(tǒng)的鏈條因之?dāng)嗔?；同時(shí)，要從人民大眾中吸取清新空氣，要有足夠的新東西激發(fā)我們的活力，使我們的品性通能真正地呈現(xiàn)出來。”（第108頁(yè)）對(duì)激進(jìn)主義造成的破壞，他說：“暴怒和瘋狂在半小時(shí)之內(nèi)毀棄的東西比審慎、精思和睿智在百年中所能夠建造的東西還要多。”（第113頁(yè)）“熱烈的激情和騙人的希望占據(jù)著想象力的大部分領(lǐng)域，它們?cè)谄渲新沃?，遇到的阻力極小，或者根本不曾有任何阻力?！保ǖ?13頁(yè)）這些觀點(diǎn)都進(jìn)一步的表明，柏克尊重傳統(tǒng)，柏克對(duì)激進(jìn)主義的砸爛一切過去積淀的作法是持多少?gòu)?qiáng)烈的反對(duì)主張。 另外，柏克對(duì)于政府的職能也進(jìn)行了分析和批判，并提出了諸多限制政府權(quán)力的方法策略。他認(rèn)為政府（國(guó)家）是有限的政府，國(guó)家“不論在使用權(quán)上還是在占有權(quán)上，國(guó)家都不是財(cái)產(chǎn)的主人，僅是其財(cái)產(chǎn)的保護(hù)者和調(diào)節(jié)者?！保ǖ?20頁(yè)）但是也要看到，由于因源于柏克的基督教傳統(tǒng)情懷，他認(rèn)為“宗教是社會(huì)的基礎(chǔ)，是萬善、萬福之源”，這些可能與我們的觀念不相同。畢竟我們無法感受到他的宗教感情，所以他的立論基礎(chǔ)，即善之基礎(chǔ)，還是立基于宗教，這是西方社會(huì)的基督教傳統(tǒng)造成的，也進(jìn)一步證明他是尊重道德傳統(tǒng)的，他認(rèn)為人們只有尊重西方社會(huì)的基督教傳統(tǒng)，社會(huì)有可能有“救”，政府才有希望。比如他認(rèn)為“人類每一種美善的禮物都來自于上帝，人類所有的權(quán)力也都來自于上帝。上帝給予了人類權(quán)力，上帝是人類權(quán)力的唯一淵源?！保ǖ?46頁(yè)）在法律權(quán)限問題，他提出了諸多制約政府的行為。對(duì)于極端專制的政治，他提出了強(qiáng)烈的批判，“如果專制政治真的有站得住腳的可能，那就意味著，它是一種不受任何成文法約束，也沒有任何具有制約性的地方官員或國(guó)家的既定秩序可以對(duì)它進(jìn)行制衡的政府模式。”（第247頁(yè)）他認(rèn)為法律的權(quán)威性是奠基于“人民才是真正的立法者”。在法律面前任何人都沒有特權(quán)。 針對(duì)激進(jìn)主義和理性主義的執(zhí)政理念，他相對(duì)性地提出“審慎是一種政治美德”，他認(rèn)為“審慎（prudence），在所有事物中都堪稱美德，在政治領(lǐng)域中則是首要的美德?！保ǖ?69頁(yè)）這是因?yàn)椤拔覀兊谋拘詻Q定了我們必須付出高昂的代價(jià)才能換取我們的幸福”。（第267頁(yè)）我們的歷史傳統(tǒng)是經(jīng)過千秋萬代，多少人的共同努力建造而成的，而我們要想摧毀它是何等易如反掌。所以，我們只有充分尊重傳統(tǒng)，采取審慎的態(tài)度進(jìn)行政治改革，充分考慮到一國(guó)人民的思想狀況、思維習(xí)慣，風(fēng)俗民情，自然之風(fēng)氣，才能逐步推進(jìn)政府改革，使政府更合乎民心，合乎民意，才能真正的“執(zhí)政為民”。因?yàn)檎皇枪獾漠a(chǎn)物，是人民的“公仆”。 總之，柏克對(duì)于生活在今天的我們，尤其是發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)人，他的價(jià)值是何等重要，這完全取決于“我們?nèi)绾慰创薄Ｕ_地看待他，等于如何看待我們古老的中華民族傳統(tǒng)，如何在傳統(tǒng)的土壤上積極吸收祖先的祖訓(xùn)。但是，有一點(diǎn)是必須肯定的，由于柏克生活的社會(huì)之產(chǎn)生的土壤一向尊重自由權(quán)，因此，在倡導(dǎo)自由的突出重要地位上，他是不折不扣地自由主義者。政府的責(zé)任即是教化民眾，如何正視自由權(quán)的尊重和威權(quán)，去積極的解放人，而不是奴役人、愚化人，要知道所有“企圖奴役人而不是去解放人——這些人才是政府真正的敵對(duì)勢(shì)力?！保▽?dǎo)言第3頁(yè)） 柏克告誡了我們很多事實(shí)，從他的流暢的片論中，我們知道了很多道理。他不是高深理論的建造者，不是形而上的大師。他告訴我們的完全來自于實(shí)踐，政治實(shí)踐過程。如果我們來認(rèn)識(shí)目前的政治體制，柏克將成為一種重要的參照，不可不研究、不重視柏克的觀點(diǎn)。對(duì)于懲治腐敗的問題，我們的觀點(diǎn)就是必須從根本上形成一種權(quán)力制衡，或分權(quán)，或以法治理。但是，最終還是都要求助于“以社會(huì)之力來懲治政治腐敗”！“20世紀(jì)中后期的一些美國(guó)法學(xué)家和政治哲學(xué)家又提出了新的見解和新的命題，叫做‘以社會(huì)制約權(quán)力’，也就是說，光是‘以權(quán)力制約權(quán)力’還不夠，還需要‘以社會(huì)制約權(quán)力’，也就是依靠充分發(fā)達(dá)、發(fā)育良好的公民社會(huì)，來制約公共權(quán)力的腐敗?！保ㄈf俊人《政治哲學(xué)
•   此書原書是保守主義鼻祖伯克的政治論文集，中譯本命名為《自由與傳統(tǒng)》，還是符合其精神的。本書可以說直接傳遞了保守主義的精神，即保守自由的傳統(tǒng)，而不是保守一切舊的東西。
•   學(xué)習(xí)自由主義，得結(jié)合保守主義。伯克歷來是保守主義的大師，但是自由主義跟保守主義在發(fā)端并沒有像今天這樣涇渭分明。
•   自由與傳統(tǒng)，是當(dāng)下學(xué)者們討論的中心話題吧，這本書從哲學(xué)層面做了非常好的探討。
•   很經(jīng)典，很實(shí)在的一本書，值得好好看看，細(xì)細(xì)揣摩。。。自由的典范之作！
•   正在認(rèn)真閱讀，很有啟發(fā)意義
•   自己在讀書過程中偶的這本書就買了，老師也極力的推薦。應(yīng)該不錯(cuò)哦。。
•   喜歡這本書，一直想買，現(xiàn)在終于出來了。
•   推薦一看，會(huì)有收獲的
•   譯林出版社的書，也都還不錯(cuò)。
•   嚴(yán)謹(jǐn)?shù)郊?/li>
•   五折實(shí)惠，還沒看過埃德蒙伯克，應(yīng)該看下。
•   這本書是對(duì)柏克文章的節(jié)選，感覺還可以。
•   書是好書，翻譯得也很通暢，只是出處為什么都不譯的，而只保留原文？有什么講究嗎？
•   好哦！很好?。∶?，收一本！
•   真的是本啟迪民智的好書。
•   內(nèi)容還沒有來得及看，但是書的印刷很好，封面也簡(jiǎn)潔個(gè)人比較喜歡，相信應(yīng)該不錯(cuò)
•   看這書名感覺好學(xué)術(shù)啊
•   商務(wù)印書館的另一絕版書（之前一本是《自由與權(quán)力》）又由譯林出版社再版了，期盼已久，不容錯(cuò)過。

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