自由與傳統(tǒng)
出版時間：2012-1 出版社：譯林出版社 作者：[英] 埃德蒙·柏克 頁數(shù)：318 字數(shù)：224000 譯者：蔣慶,王瑞昌,王天成
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內(nèi)容概要
本書是柏克政治論文選合編，在文中，作者就政制中的傳統(tǒng)、自由與社會、改革與傳統(tǒng)、政治實踐的原則、政府的職能以及法律的權(quán)限等進行了深入細致的闡述。文中的內(nèi)容對當下政治理論的進一步深化具有非常重要的參考意義。
作者簡介
埃德蒙德?柏克（Edmund Burke）生于1729年1月12日，卒于1797年7月9日。柏克是愛爾蘭人，后遷居英格蘭。著名的政治理論家、哲學家、作家和演說家。被被公認為保守主義創(chuàng)始人和古典自由主義的代表。
書籍目錄
英文版導(dǎo)言
1.政治制度中的傳統(tǒng)
2.自由與社會
3.改革與傳統(tǒng)
4.政治初中的原則
5.法國革命的教訓(xùn)
6.政府的職能
7.法律的權(quán)限
8.審慎是一種政治美德
9.論崇高
譯者后記
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁： 我謙卑地將我的這些想法提交郡方。這些想法不是為我自己的任何利益，也不是為任何人或任何集團的利益。我本來希望能出席會議，或是有時間以書面形式更充分地論述此事，但是，任務(wù)使我在這里無法脫身：您交給我們的事，已到我們力所能及的最后期限。如果我們受到阻撓未能全面有效地研究這個問題，部分原因在于我們身上的任務(wù)與正常的人類能力不相適應(yīng)，而不在于我們事業(yè)的敵人之抵制。為了支持我們的請愿，我們諸位可敬的成員已顯示了卓越的才能和高度的熱忱。我現(xiàn)在正要應(yīng)付一項議案，它的目的在于破壞您的主張。那位大臣正準備將公共賬簿的管理權(quán)，從您及憲法所選定的控制者手中，轉(zhuǎn)交到一些人們不知道的人，亦即他自己的奴才手中。 每個時代都有其習俗，以及依賴于習俗的政治。不會有人嘗試反對已完全成熟的憲法，雖然當憲法尚在搖籃中時，某些人曾嘗試反對它，或抵制它成長。 令我滿意的是，自從（1688年）革命以后，任何反對議會存在的方案，從來沒有被人接受過。每個人都必須看到，宮廷有強烈的興趣在部長與人民之間插入另一種誘人追求的目標。下院的先生們也有同樣強烈的興趣支持這種目標的建立?！蚨?，那些最著名的忠于宮廷之意志與喜好的人，同時也非常熱衷于主張下院擁有高度的權(quán)威。當他們知道誰會行使那種權(quán)威，以及那種權(quán)威是怎樣被使用的時候，他們認為無論怎樣支持那種權(quán)威都不算過分。一個不遵守憲法的政治家，肯定總會有這樣一種愿望，即一個完全依靠他的下院，使人民的每種權(quán)利都依賴于人民的喜好。人們不久就會發(fā)現(xiàn)，自由政府的形式與專制政府的實質(zhì)，兩者并非格格不入。 在“影響”的名義下，國王的權(quán)力，作為特權(quán)曾消亡和腐爛，現(xiàn)在卻以強勁得多的力量，以及微小得多的惡名，重新成長起來。這種影響是一種沒有喧嘩、沒有暴力就得以發(fā)揮的影響；一種將其反對者轉(zhuǎn)化為權(quán)力工具的影響；其自身包含著永恒的成長和革新本原的影響；國家的蕭條和繁榮都同樣會增強它的影響。它是特權(quán)堂而皇之的替代品，而特權(quán)不過是過時的種種歧視的來源，在其創(chuàng)造力中形成了不可抵御的衰敗與瓦解的本原。人民的無知只是暫時制度的基礎(chǔ)，國家中活躍人物的興趣，則是一種永恒的、確實可靠的根基。然而必須承認，某些在很大程度上由偶然事件形成的環(huán)境條件，在相當長的時間內(nèi)制約了這種影響，使其沒有以更嚴重的令人憂慮的方式爆發(fā)出來。
編輯推薦
《漢譯經(jīng)典055:自由與傳統(tǒng)》一部經(jīng)典的政治論文集。
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用戶評論 (總計20條)
- 本書是柏克政治論文選合編,在文中,作者就政制中的傳統(tǒng)、自由與社會、改革與傳統(tǒng)、政治實踐的原則、政府的職能以及法律的權(quán)限等進行了深入細致的闡述。文中的內(nèi)容對當下政治理論的進一步深化具有非常重要的參考意義。具有有一定深度的文章。埃德蒙·伯克。
- 此書已閱完數(shù)日，感覺意猶未盡，思緒未平。柏克作為保守主義奠基人，可以說是傳統(tǒng)自由主義的堅決維護者和支持者。他所保守的絕對不是通常意義上的那種“守舊”“愚腐”“固執(zhí)”等的保守，而毋寧說是英國傳統(tǒng)“自由”這一精義的守護者。在我們中國，保守主義往往是在貶義上被使用的，但是，即使是從我們自己的思維方式和思維路向來看待“保守”，常常想把“保守”置于死地！而不是持一種中肯的態(tài)度看待或品評保守，即采取“一棍子把人打死”的態(tài)度看待保守者，如新儒家的諸多人物，譬如梁瀨溟、張君勱、牟宗三等。而且我們也知道，曾經(jīng)發(fā)生在“五四”時期的科玄論戰(zhàn)就是這種激進與保守之間對決的較量。但是，從一種客觀的角度來看，完全的激進與保守都是不可能的。因為激進的話，就等于把一切傳統(tǒng)摧毀，把自己重新建立在一種孤零零的基礎(chǔ)之上，不怎么可能？如果完全保守，那么中國的處境（即任人宰割）也不允許，所以，事實上，往往極端的行為表現(xiàn)在社會學界和人文知識界，實際上，三十多年的改革“進步”的事實說明，激進的推行科學與民主的車輪，激進的發(fā)展經(jīng)濟，激進而盲目的推進城鎮(zhèn)化，往往是得不償失的所為，科學至上主義換來的是道德傳統(tǒng)的缺失或邊緣化。以法治國作為一種權(quán)宜之計未嘗不是解決社會安全穩(wěn)定，提供一個相對于經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展的安全環(huán)境的方便之策，但是社會的運行機制的內(nèi)在隱性約束機制才是根本的：道德治國才是最終的。 柏克的保守不是回到老路上，而是立志改革，“今天，柏克被稱作保守主義者，以大多數(shù)人的衡量標準而言，他的確是，他獻身政治卻是為了改革。他是美洲事業(yè)的兩大歐洲宣傳家之一（另一位是托馬斯.潘恩）?！保ū緯队⑽陌鎸?dǎo)言》，第2頁）柏克的保守行動，是從他對法國大革命的激烈批判開始的。他的《法國革命反思錄》預(yù)示著激進主義將可能摧毀一切美好的傳統(tǒng)，而以一種先驗的理念重新支撐起一個看起來正確的天空。實際人，他看來，法國人錯了?！?794年2月5日，那里恐怖統(tǒng)治已持續(xù)達11個月之久，羅伯斯庇爾在國民大會上說：正如在為自由奮斗的勇士手中閃爍著的刺刀與用以武裝專制政府的走卒的刺刀并無不同一樣……革命政府就是要以自由的暴政來對抗專制”（導(dǎo)言第5頁）。柏克反對激進主義的改革（革命）和理性主義的殘酷切割術(shù)。即“他所痛恨的是理性主義，是從先驗的或設(shè)定的前提推導(dǎo)出整個觀念體系的做法?！保▽?dǎo)言第6頁）他尊重傳統(tǒng)，更強調(diào)行動至上主義。他的書為什么是散論，也即他的理論觀點多數(shù)是“揮灑式”的，“散見于各種著述、演說和書信中，沒有一個刻意結(jié)撰而成的系統(tǒng)的、完整的外在表述形式”（譯后記第291頁）。主要原因就是他是行動者，反對學究式高屋建瓴的構(gòu)建體系，然后讓政府或社會去遵循這個體制的理論要求。他一直強調(diào)要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進改良或改進，而不是一棍子把傳統(tǒng)打翻在地（我們在五四時期確實有一部分知識分子是這樣的）。他遵循傳統(tǒng)中影響人們至深的傳統(tǒng)道德習俗或習慣。他認為“不論某種理論如何貌似有理，我也極不情愿根據(jù)這一理論去協(xié)助摧毀任何傳統(tǒng)的政府制度?！保ū緯?07頁）對于傳統(tǒng)，他還認為“當我們進行一切變革時，我們絕不全然守舊，也不全然圖新——要有足夠的舊東西以保存先人的原則和政策，保存議會的法律和慣例，不致傳統(tǒng)的鏈條因之斷裂；同時，要從人民大眾中吸取清新空氣，要有足夠的新東西激發(fā)我們的活力，使我們的品性通能真正地呈現(xiàn)出來?！保ǖ?08頁）對激進主義造成的破壞，他說：“暴怒和瘋狂在半小時之內(nèi)毀棄的東西比審慎、精思和睿智在百年中所能夠建造的東西還要多?！保ǖ?13頁）“熱烈的激情和騙人的希望占據(jù)著想象力的大部分領(lǐng)域，它們在其中漫游著，遇到的阻力極小，或者根本不曾有任何阻力?！保ǖ?13頁）這些觀點都進一步的表明，柏克尊重傳統(tǒng)，柏克對激進主義的砸爛一切過去積淀的作法是持多少強烈的反對主張。 另外，柏克對于政府的職能也進行了分析和批判，并提出了諸多限制政府權(quán)力的方法策略。他認為政府（國家）是有限的政府，國家“不論在使用權(quán)上還是在占有權(quán)上，國家都不是財產(chǎn)的主人，僅是其財產(chǎn)的保護者和調(diào)節(jié)者。”（第220頁）但是也要看到，由于因源于柏克的基督教傳統(tǒng)情懷，他認為“宗教是社會的基礎(chǔ)，是萬善、萬福之源”，這些可能與我們的觀念不相同。畢竟我們無法感受到他的宗教感情，所以他的立論基礎(chǔ)，即善之基礎(chǔ)，還是立基于宗教，這是西方社會的基督教傳統(tǒng)造成的，也進一步證明他是尊重道德傳統(tǒng)的，他認為人們只有尊重西方社會的基督教傳統(tǒng)，社會有可能有“救”，政府才有希望。比如他認為“人類每一種美善的禮物都來自于上帝，人類所有的權(quán)力也都來自于上帝。上帝給予了人類權(quán)力，上帝是人類權(quán)力的唯一淵源。”（第246頁）在法律權(quán)限問題，他提出了諸多制約政府的行為。對于極端專制的政治，他提出了強烈的批判，“如果專制政治真的有站得住腳的可能，那就意味著，它是一種不受任何成文法約束，也沒有任何具有制約性的地方官員或國家的既定秩序可以對它進行制衡的政府模式?！保ǖ?47頁）他認為法律的權(quán)威性是奠基于“人民才是真正的立法者”。在法律面前任何人都沒有特權(quán)。 針對激進主義和理性主義的執(zhí)政理念，他相對性地提出“審慎是一種政治美德”，他認為“審慎（prudence），在所有事物中都堪稱美德，在政治領(lǐng)域中則是首要的美德?！保ǖ?69頁）這是因為“我們的本性決定了我們必須付出高昂的代價才能換取我們的幸福”。（第267頁）我們的歷史傳統(tǒng)是經(jīng)過千秋萬代，多少人的共同努力建造而成的，而我們要想摧毀它是何等易如反掌。所以，我們只有充分尊重傳統(tǒng)，采取審慎的態(tài)度進行政治改革，充分考慮到一國人民的思想狀況、思維習慣，風俗民情，自然之風氣，才能逐步推進政府改革，使政府更合乎民心，合乎民意，才能真正的“執(zhí)政為民”。因為政府只是公意的產(chǎn)物，是人民的“公仆”。 總之，柏克對于生活在今天的我們，尤其是發(fā)展中國家的中國人，他的價值是何等重要，這完全取決于“我們?nèi)绾慰创薄Ｕ_地看待他，等于如何看待我們古老的中華民族傳統(tǒng)，如何在傳統(tǒng)的土壤上積極吸收祖先的祖訓(xùn)。但是，有一點是必須肯定的，由于柏克生活的社會之產(chǎn)生的土壤一向尊重自由權(quán)，因此，在倡導(dǎo)自由的突出重要地位上，他是不折不扣地自由主義者。政府的責任即是教化民眾，如何正視自由權(quán)的尊重和威權(quán)，去積極的解放人，而不是奴役人、愚化人，要知道所有“企圖奴役人而不是去解放人——這些人才是政府真正的敵對勢力。”（導(dǎo)言第3頁） 柏克告誡了我們很多事實，從他的流暢的片論中，我們知道了很多道理。他不是高深理論的建造者，不是形而上的大師。他告訴我們的完全來自于實踐，政治實踐過程。如果我們來認識目前的政治體制，柏克將成為一種重要的參照，不可不研究、不重視柏克的觀點。對于懲治腐敗的問題，我們的觀點就是必須從根本上形成一種權(quán)力制衡，或分權(quán)，或以法治理。但是，最終還是都要求助于“以社會之力來懲治政治腐敗”！“20世紀中后期的一些美國法學家和政治哲學家又提出了新的見解和新的命題，叫做‘以社會制約權(quán)力’，也就是說，光是‘以權(quán)力制約權(quán)力’還不夠，還需要‘以社會制約權(quán)力’，也就是依靠充分發(fā)達、發(fā)育良好的公民社會，來制約公共權(quán)力的腐敗?！保ㄈf俊人《政治哲學
- 此書原書是保守主義鼻祖伯克的政治論文集，中譯本命名為《自由與傳統(tǒng)》，還是符合其精神的。本書可以說直接傳遞了保守主義的精神，即保守自由的傳統(tǒng)，而不是保守一切舊的東西。
- 學習自由主義，得結(jié)合保守主義。伯克歷來是保守主義的大師，但是自由主義跟保守主義在發(fā)端并沒有像今天這樣涇渭分明。
- 自由與傳統(tǒng)，是當下學者們討論的中心話題吧，這本書從哲學層面做了非常好的探討。
- 很經(jīng)典，很實在的一本書，值得好好看看，細細揣摩。。。自由的典范之作！
- 正在認真閱讀，很有啟發(fā)意義
- 自己在讀書過程中偶的這本書就買了，老師也極力的推薦。應(yīng)該不錯哦。。
- 喜歡這本書，一直想買，現(xiàn)在終于出來了。
- 推薦一看，會有收獲的
- 譯林出版社的書，也都還不錯。
- 嚴謹?shù)郊?/li>
- 五折實惠，還沒看過埃德蒙伯克，應(yīng)該看下。
- 這本書是對柏克文章的節(jié)選，感覺還可以。
- 書是好書，翻譯得也很通暢，只是出處為什么都不譯的，而只保留原文？有什么講究嗎？
- 好哦！很好啊！名著，收一本！
- 真的是本啟迪民智的好書。
- 內(nèi)容還沒有來得及看，但是書的印刷很好，封面也簡潔個人比較喜歡，相信應(yīng)該不錯
- 看這書名感覺好學術(shù)啊
- 商務(wù)印書館的另一絕版書（之前一本是《自由與權(quán)力》）又由譯林出版社再版了，期盼已久，不容錯過。