設(shè)計.無處不在-牛津通識讀本

前言

序言柳冠中“設(shè)計”一旦被囿于一種“物”的設(shè)計的話，設(shè)計師就已經(jīng)被這個物的概念和現(xiàn)象束縛了創(chuàng)造力?！霸O(shè)計”應(yīng)被認為是有關(guān)人類自身生存發(fā)展的“本體論”、“認識論”和“方法論”。而“工業(yè)設(shè)計”則是工業(yè)時代認識“人為事物”的一種方法，是對工業(yè)革命以來一切人為事物的一種反饋，其中包括該肯定的要肯定，該否定的要否定。這種積極的“反饋”機制正是“設(shè)計學(xué)”的核心，是工業(yè)設(shè)計能將“限制”、“矛盾”協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化為“優(yōu)勢”的原因，也是工業(yè)設(shè)計有別于僅從“美術(shù)”或“技術(shù)”角度片面地就事論事的偏執(zhí)傾向的本質(zhì)之所在。如此一來，設(shè)計就能從“物”、技術(shù)、經(jīng)濟體制和社會結(jié)構(gòu)存在的“問題”（“事”的解決）中，在“限制”下形成“差別”和進步：創(chuàng)造“新物種”、創(chuàng)新“產(chǎn)業(yè)鏈”，乃至實現(xiàn)真正的生存方式上的“創(chuàng)新”。曾在美國從事設(shè)計教育和研究實踐的約翰?赫斯科特教授于退休后被香港理工大學(xué)特聘為專職教授多年。他融合了東西方的哲學(xué)理念，對“設(shè)計”這個復(fù)雜的問題提出了獨特的見解。他從生活中淺顯的原理入手，深入淺出地道出了人類與生俱來的創(chuàng)造性智慧的開發(fā)——“設(shè)計”的作用。他指出：“我們所定居的這個世界的形式或結(jié)構(gòu)不可避免地淪為了人類設(shè)計的結(jié)果……設(shè)計都不是由技術(shù)、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟體制，或其他任何客觀原因所決定的。設(shè)計源于人類的各種決定和選擇。”他還指出：“雖然設(shè)計在許多方面深刻影響著我們所有人的生活，但是它的巨大潛能卻尚待開發(fā)……” 當代科學(xué)的發(fā)展，尤其是生物學(xué)、遺傳學(xué)、核物理、天體物理以及人工智能等領(lǐng)域的突破，在人們還來不及適應(yīng)的時候，就又開始向更深的領(lǐng)域跨越。人類的生產(chǎn)和科學(xué)實踐的發(fā)展，自然也使得設(shè)計的范圍、內(nèi)容、廣度和深度驟增。信息交流和存儲的渠道、速度、效率的發(fā)展，信息量的急劇膨脹，都使原有的生產(chǎn)管理體制、文化藝術(shù)、道德、思維幾乎已容納不下這種時間和空間上的變化了?？茖W(xué)與藝術(shù)的合流、自然科學(xué)與人文科學(xué)的合流已成了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。 工業(yè)時代的科學(xué)樂觀主義開始轉(zhuǎn)向小心謹慎與信心不足了，人類自身沖擊自然的能力轉(zhuǎn)而使人類感到越往前走可能遇到的“無知陷阱”就會越多，就如同一個越來越大的圓與外界相連的空間也越來越大一樣。人類必須學(xué)會在行動之前更全面地探測危機，這就意味著人類行為的決策，也就是“設(shè)計”的功能已被提高到經(jīng)濟管理、社會管理和人類未來生存方式的高度上來了。當今社會對設(shè)計的需求已不限于對單個產(chǎn)品的造型、色彩、裝飾的改進，它已突破傳統(tǒng)的“物”的范圍，開始對整個社會即所有人為事物的復(fù)雜系統(tǒng)負責(zé)。設(shè)計的道德要求使設(shè)計教育的責(zé)任和任務(wù)也與產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生態(tài)平衡、生存環(huán)境、生存方式和倫理道德緊密相關(guān)。當人類的追求比較簡單時，決策的任務(wù)只是告訴人們“怎樣去做”；而當人類的追求比較復(fù)雜，追求什么樣的目標本身需要經(jīng)常進行復(fù)雜的交叉研究后才有可能弄清時，科學(xué)的責(zé)任就不僅是告訴人類“怎樣去做”，也不僅是告訴人類“為什么能那樣做”?？茖W(xué)更為重要的責(zé)任是引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎?，丟棄約定俗成的提法或時髦的新概念，弄清事物的本質(zhì)，決定“應(yīng)該去做什么”，然后還要“做什么”。設(shè)計不應(yīng)深陷于科學(xué)和藝術(shù)之爭，設(shè)計有它自身的內(nèi)涵和外延。設(shè)計是為了發(fā)現(xiàn)、分析、判斷和解決人類生存發(fā)展中的問題。人類進步的每一個里程碑都是對自己認識水平的否定，是從不同角度、不同層次對已被認可的“名”、“相”的否定。當這樣一個人為的、階段性的“分類”和“命名”的觀念阻礙我們認識自然和社會時，人類就會創(chuàng)造出新的“分類”和“命名”。 沉溺于工業(yè)文明之中的“技術(shù)膨脹”和物質(zhì)享受，以及對于占有欲的宣揚，淡化了我們對污染、資源浪費和可持續(xù)發(fā)展的意識，腐蝕了人類的道德倫理觀。如果我們經(jīng)不起技術(shù)的引誘，我們就將喪失生存的權(quán)利。人類的生存與發(fā)展除了衣食住行方面的物質(zhì)享受以外，還有額上的汗、手上的繭，人與人之間的接觸、諒解，與大自然的互動、共生，與他人一起改造和創(chuàng)造時產(chǎn)生的行動和思想?yún)f(xié)調(diào)統(tǒng)一的樂趣、情感，以及對一切事物的尊重。忘記這一切，投身于競爭，只期待輕巧地獲取享受，這是一種無知和不負責(zé)的態(tài)度。要知道，社會的任何進步，首先是品行道德、社會風(fēng)俗、政治制度的進步，這些都屬于科學(xué)和文化上的進步。這就是目前國際社會對于發(fā)展現(xiàn)狀的反思，也是設(shè)計所面臨的現(xiàn)實。設(shè)計教育是為了培養(yǎng)另一種能力和智慧——從觀念、思維方法、知識和評價體系等各個方面來整合科學(xué)和藝術(shù)。當設(shè)計的目標系統(tǒng)確立時，就該從科學(xué)和藝術(shù)的角度出發(fā)，實事求是地選擇、組織、整合各種可能的方法和手段。設(shè)計是人類的第三種智慧系統(tǒng)，它的子系統(tǒng)包含科學(xué)和藝術(shù)這兩個要素。設(shè)計是人類為主動適應(yīng)生存環(huán)境等外部系統(tǒng)而進化形成的一個“新知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”，是人類在重組生存結(jié)構(gòu)過程中的智慧性的“創(chuàng)造”。人類區(qū)別于其他生物的最重要的特點是人類能改造自然，創(chuàng)造“人為事物”。然而，人類社會物質(zhì)文明的每一次發(fā)展和進步無不寓于人類社會這個大背景之中，不同民族、不同地域、不同氣候、不同時代的人類物質(zhì)文明依然遵循“適者生存”、“各得其所”的規(guī)律，在生產(chǎn)、流通、使用、銷毀的全過程中新陳代謝。人類的發(fā)明、創(chuàng)造不可能違背這個規(guī)律，這也就是我們常說的“師法造化”。約翰?赫斯科特教授的這本著作，在當前眾多的有關(guān)“設(shè)計”的出版物中可謂不可多得。我深切地期望能與國內(nèi)的設(shè)計同行，尤其是從事設(shè)計教育和設(shè)計研究的學(xué)者們互相勉勵，一同思考中國設(shè)計所面臨的挑戰(zhàn)，以及中國設(shè)計教育所肩負的歷史責(zé)任和歷史使命。

內(nèi)容概要

《牛津通識讀本:設(shè)計,無處不在》從早餐時喝粥用的湯勺到救人性命的醫(yī)療設(shè)備，設(shè)計無處不在。設(shè)計不僅意味著風(fēng)格和品味，還融入了文化與個性。當代設(shè)計將“需要”和“期望”相結(jié)合，借助形式和裝飾反映了不同的身份和多樣的向往。

作者簡介

作者：（英國）約翰?赫斯科特 譯者：丁玨約翰?赫斯科特，香港理工大學(xué)設(shè)計學(xué)院教授，享譽國際的設(shè)計評論家。著有《工業(yè)設(shè)計》（1980）、《飛利浦——設(shè)計的企業(yè)管理研究》（1989）等。曾在許多雜志和文集中發(fā)表過文章和論文，同時也是《國際設(shè)計雜志》的定期撰稿人。

書籍目錄

1什么是設(shè)計？ 2設(shè)計發(fā)展史 3實用性和重要性 4物品 5傳達 6環(huán)境 7形象設(shè)計 8系統(tǒng) 9語境 10未來 索引 英文原文 

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   企業(yè)的設(shè)計團隊只需專注于具體產(chǎn)品和步驟的設(shè)計，生產(chǎn)操作由公司來執(zhí)行。這樣一來，它們能夠深挖具體問題，研發(fā)出幾代產(chǎn)品。同樣地，它們會采用許多形式。這樣的團隊目前面臨的問題就是，如何在保有細致而精確的專家水準的同時避免陳舊，這就意味著需要時時給團隊注入新鮮的刺激。為了保持設(shè)計的連貫性，一些團隊會固定一小部分的內(nèi)部成員。同時，為了拓寬視角，它們會不時地吸納新的顧問人員。另外一些團隊，比如西門子公司和飛利浦公司，為了在同外部團隊競爭時中標，要求團隊的所有成員都像內(nèi)部成員一樣工作。但在工作之余，員工也可以接其他的工作。有些巨型企業(yè)，尤其是日本的一些公司，擁有龐大的內(nèi)部團體。這些企業(yè)常常擁有一個由四百名設(shè)計師組成的團隊，有時團隊的規(guī)模更大。這些設(shè)計師中有很多人可能只是負責(zé)一個很具體的環(huán)節(jié)，對現(xiàn)有產(chǎn)品做一些細小的變動，努力滿足更廣泛的喜好。 如果說在設(shè)計思考和批評中提及“某某設(shè)計師”會產(chǎn)生個人偏好，那么另一個廣泛流傳但具有爭議的指稱——“某某設(shè)計過程”則暗示了實際操作中并不存在的一種統(tǒng)一性。實際上，為了適應(yīng)設(shè)計者工作的對象和環(huán)境的巨大差異，設(shè)計過程也是多樣的。 在這個范疇的一端是一些高度主觀的過程。這些過程基于個人洞見和經(jīng)驗之上，我們要對它們進行解釋和限定會很困難。尤其在公司里，一切都是靠金融和銷售方法所展示的“各種事實”說話，這些過程往往會很容易被人忽略。然而，我們在經(jīng)濟和商業(yè)理論中達成了一項認知。在很多學(xué)科中，基于經(jīng)驗和洞見所獲得的那部分知識，即所謂的隱性知識，可成為儲藏巨大潛能的重要倉庫。雖然這并不意味著設(shè)計的能力必須限制在隱性的范圍內(nèi)，但是許多設(shè)計知識實際上就屬于這一種。在設(shè)計中，我們非常需要拓展可替換的知識形式。這些知識形式能被建構(gòu)并適于傳達，換言之，這些知識就是所謂的編碼知識。 大部分應(yīng)用學(xué)科，如建筑學(xué)和工程學(xué)，都有一套關(guān)于其實踐內(nèi)容和實踐行為的基本知識和理論。它們?yōu)槿魏螌W(xué)生或者感興趣的外行人搭建了一個平臺和一個起點。設(shè)計面臨的最大問題之一就是缺少一個類似的基礎(chǔ)。強調(diào)隱性知識意味著許多設(shè)計系的學(xué)生必須做重復(fù)勞動，以非系統(tǒng)化的方式從操作中獲取知識。實際上，比較理性的調(diào)查和工作的方法反而被認為是不重要的。

編輯推薦

《牛津通識讀本:設(shè)計,無處不在》由中國工業(yè)設(shè)計奠基人，清華大學(xué)教授柳冠中作序推薦。《牛津通識讀本:設(shè)計,無處不在》以英漢雙語形式呈現(xiàn)，方便對照閱讀?！杜＝蛲ㄗR讀本:設(shè)計,無處不在》中附有英漢對照索引，方便隨時查閱。

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有關(guān)設(shè)計過程的圖書很多，這一本據(jù)我所知是其中最好的一本。設(shè)計從各個方面深刻地影響了我們的生活，本書的創(chuàng)作理念正是在此基礎(chǔ)之上萌發(fā)的?！O(shè)計大師 特倫斯?康蘭

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