大眾經(jīng)濟(jì)學(xué)-牛津通識讀本

前言

序言林毅夫改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，了解掌握現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律越來越成為我國社會各界關(guān)注的課題。學(xué)習(xí)理解當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)一時蔚然成風(fēng)，我所主持的北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心開設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)本科雙學(xué)位，每年招收的新生達(dá)到800名，占北大校本部本科每年招收學(xué)生數(shù)的近三分之一，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的新一代人正不斷茁壯成長。自亞當(dāng)?斯密1776年發(fā)表《國富論》，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立成為一門自成體系的社會科學(xué)以來，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界名家輩出，研究者眾，現(xiàn)在每年發(fā)表在頂級的《美國經(jīng)濟(jì)評論》上的論文多達(dá)2000頁，各種一流學(xué)刊上發(fā)表的論文合計超過千篇；而且，流派繁多，學(xué)說紛呈，不同理論觀點不斷涌現(xiàn)。尤其，從上世紀(jì)50年代以后，大量的數(shù)學(xué)、統(tǒng)計和計量方法被引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模型的構(gòu)建和驗證中，一般缺少扎實數(shù)學(xué)訓(xùn)練的讀者已經(jīng)不可能直接跟蹤現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展。多年來我一直有一個強(qiáng)烈的愿望，想寫一本像艾思奇的《大眾哲學(xué)》那樣通俗易懂的小冊子，不用艱澀的語言、復(fù)雜的數(shù)學(xué)，而是以生動的筆調(diào)、淺顯的例子，來介紹現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個個基本命題，讓讀者了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本體系和分析方法，以幫助讀者了解自己身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，進(jìn)而得到啟發(fā)。待到下筆才覺得對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的龐大體系的介紹難以做到簡而不繁、疏而不漏，就是對自己熟知領(lǐng)域的介紹，也很難做到通俗易懂，加上這些年來庶務(wù)纏身，每次拿起筆來都以放下而告終，至今仍留遺憾。因此，當(dāng)我看到帕薩?達(dá)斯古普塔教授這本小書時，雀躍和崇敬之情油然而生。帕薩?達(dá)斯古普塔教授是我多年的學(xué)界朋友，第一次和他見面是1991年10月，我應(yīng)邀到英國溫莎堡，參加國際經(jīng)濟(jì)學(xué)會組織的一個會議，討論1977年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者詹姆斯?米德1989年的新著《阿嘎索托比亞：合伙經(jīng)濟(jì)學(xué)》（Agathotopia:TheEconomicsofPartnership）。米德試圖于此書中尋找一條有異于傳統(tǒng)資本主義和共產(chǎn)主義的第三種道路，1972年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者肯尼斯?阿羅評論這本書是“理想主義、悲天憫人和堅實分析的結(jié)合”。在那次會議上我評論了達(dá)斯古普塔教授發(fā)表的論文《貧困、資源和生育率：家庭作為一個繁殖的合伙體》。后來，他的論文和我的評論一起被收錄在1993年出版的會議論文集《資本主義的替代：合伙經(jīng)濟(jì)學(xué)》（AlternativestoCapitalism:TheEconomicsofPartnership）當(dāng)中。從那以后我們經(jīng)常在一些國際學(xué)術(shù)活動中見面，交情也越來越深。帕薩?達(dá)斯古普塔教授出生于達(dá)卡（現(xiàn)為孟加拉首都，二戰(zhàn)前屬于英國印度殖民地），在印度德里大學(xué)受完大學(xué)本科教育后，到英國劍橋大學(xué)深造，于1968年獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為劍橋大學(xué)弗蘭克?拉姆齊講座教授，圣約翰學(xué)院院士。達(dá)斯古普塔教授是譽(yù)滿國際的頂級經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)變遷、人口、資源和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)以及博弈論等領(lǐng)域做出的杰出貢獻(xiàn)而獲得了許多榮譽(yù)，包括英國科學(xué)院院士，第三世界科學(xué)院院士，以及美國科學(xué)院、美國人文和科學(xué)學(xué)院、瑞典皇家科學(xué)院、梵蒂岡社會科學(xué)院的外籍院士，曾任英國皇家經(jīng)濟(jì)學(xué)會和歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)會的會長。2002年被英國女王授予爵士爵位，同年獲頒瑞典的沃爾沃環(huán)境獎，2004年獲頒國際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會的肯尼斯?E.鮑丁紀(jì)念獎，2007年獲頒美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會的約翰?肯尼斯?加爾布雷斯獎。最難得的是他于2004年獲選為英國皇家學(xué)會的會員，該學(xué)會是世界上最古老、最有影響的學(xué)術(shù)團(tuán)體，科學(xué)史上的巨人如牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦等均為其會員。該學(xué)會每年由現(xiàn)任會員推薦選舉產(chǎn)生44位新會員，現(xiàn)共有會員一千三百多位，過去入選會員均來自科學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，達(dá)斯古普塔教授是在該學(xué)會350年的歷史中第一位破例入選的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他未來很有可能以其在環(huán)境和資源經(jīng)濟(jì)學(xué)所做出的貢獻(xiàn)而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。帕薩?達(dá)斯古普塔教授1942年出生于印度經(jīng)濟(jì)學(xué)世家，其父阿彌亞?達(dá)斯古普塔為英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的博士，從1926年起一直在印度教授經(jīng)濟(jì)學(xué)，被尊為印度現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父、印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家中的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其入門弟子包括1998年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的阿馬蒂亞?森。帕薩?達(dá)斯古普塔教授的岳父則為1977年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者詹姆斯?米德。然而，帕薩?達(dá)斯古普塔在印度德里大學(xué)讀的是理論物理，初到英國劍橋大學(xué)讀的是數(shù)學(xué)，直到1965年才轉(zhuǎn)為攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)時，1996年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的詹姆斯?莫里斯剛在劍橋大學(xué)拿到經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，留系擔(dān)任講師，由于莫里斯也是數(shù)學(xué)背景出身，于是達(dá)斯古普塔就請他擔(dān)任導(dǎo)師，用了三年的時間，完成了三篇論文，于1968年獲得博士學(xué)位。達(dá)斯古普塔教授和其他許多在國際上揚(yáng)名的印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，以深厚的數(shù)學(xué)功底而成為杰出的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不是為了數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，而是為了深入了解人類社會發(fā)展和人性本身，1989到1992年他在美國斯坦福大學(xué)任教時，同時擔(dān)任了經(jīng)濟(jì)系和哲學(xué)系的教授，并且，兼任斯坦福大學(xué)社會倫理項目的主任。1995年牛津大學(xué)出版社推出一套簡短介紹每個學(xué)科領(lǐng)域的叢書，作者都是學(xué)界公認(rèn)的大師。1999年達(dá)斯古普塔教授接到出版社邀請后，碰到了和我想寫一本《大眾經(jīng)濟(jì)學(xué)》時一樣的困境，結(jié)果用了整整七年的時間才完稿。現(xiàn)在擺在讀者面前的這本書，從描述一位生活于非洲的小女孩和一位生活于美國的同齡小女孩所處社會中的個人行為準(zhǔn)則、家庭、社區(qū)、生產(chǎn)組織、市場、政府等各種制度安排的差異著手，來介紹自亞當(dāng)?斯密以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不斷探索一個主要問題——一個國家是貧是富的決定因素——所取得的各項研究成果。從書中的介紹可以知道，一般人關(guān)注的資本、自然資源等僅僅是決定一個國家貧富的表層原因，根本的決定因素則在于一個國家的制度安排是否能夠最大程度地調(diào)動每個人在工作、學(xué)習(xí)、積累、創(chuàng)新等方面的積極性。這本小書是在他1993年出版的一本巨著《貧富論》（AnInquiryintoWell-BeingandDestitution）的基礎(chǔ)上，加上十多年來經(jīng)濟(jì)學(xué)界新的理論進(jìn)展和他自己對斯密問題新的理解、新的體會而寫成。和這本小書不同，《貧富論》厚達(dá)661頁，單單參考書目就有80頁。達(dá)斯古普塔教授將《貧富論》獻(xiàn)給其父，在前言中他寫到該書是對其父早年所提問題的回復(fù)，他想以該書所討論的內(nèi)容告訴他父親，“看，這是我認(rèn)為我知道是重要的，這是我現(xiàn)在相信的，這些是我的價值，這是我思考問題的方法”。他的父親閱讀了前面幾個章節(jié)，給了他一些正面的反饋，令他深感遺憾的是在1992年其父離世時，《貧富論》尚未能完稿。2005年9月達(dá)斯古普塔教授應(yīng)邀到北大中國經(jīng)濟(jì)研究中心來做嚴(yán)復(fù)紀(jì)念講座，我那時得知他正在寫作這本書，2006年我收到了他寄來的英文稿，一口氣讀下來，喜愛至極。他以文學(xué)家般的雅致和數(shù)學(xué)家般的準(zhǔn)確語言，通俗易懂地向讀者介紹了經(jīng)濟(jì)學(xué)界對斯密問題研究的成果，這正是我多年來想寫而未能寫的一本書！我當(dāng)即建議將此書翻譯成中文出版，并答應(yīng)為之作序?，F(xiàn)在這本書的中文譯本即將出版，祝愿這本書的讀者閱讀之后能夠?qū)?jīng)濟(jì)學(xué)家如何以理性的視角來觀察世界和分析問題有所了解，并且，希望讀者能夠認(rèn)識到?jīng)Q定一個國家貧富的主要因素在于制度，資本、自然資源的多寡僅僅是貧富的表象。

內(nèi)容概要

《牛津通識讀本:大眾經(jīng)濟(jì)學(xué)》內(nèi)容簡介：劍橋出身的大經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)斯古普塔教授歷時七年打磨出這本經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗小讀物《大眾經(jīng)濟(jì)學(xué)》，筆調(diào)生動，例證淺顯，讀來妙趣橫生?！洞蟊娊?jīng)濟(jì)學(xué)》書中虛擬了兩位小女孩，一位生活在美國，一位生活在非洲。全書即圍繞這兩位的日常生活而展開，不僅介紹了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本體系和分析方法，而且從人本角度論述了許多現(xiàn)實問題和人類社會的發(fā)展問題，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。

作者簡介

作者：（英國）帕薩?達(dá)斯古普塔 譯者：葉碩^譚靜帕薩?達(dá)斯古普塔，不列顛學(xué)會會員，皇家學(xué)會會員，劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)資深教授，圣約翰學(xué)院院士。生于1942年，求學(xué)于劍橋大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。2002年被英國女王伊麗莎白二世冊封為爵士。主要研究方向為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

書籍目錄

前言 引言 1 宏觀經(jīng)濟(jì)史 2 信任 3 社區(qū) 4 市場 5 作為制度的Science和Technology 6 家庭和企業(yè) 7 可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 8 社會福祉和民主政府 后記 索引 英文原文 

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   社會學(xué)家馬克斯·韋伯在他著名的關(guān)于文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響的著作中，將一個社區(qū)的文化而并不僅僅是信仰看作這個社區(qū)共同擁有的價值觀和性格傾向。像韋伯那樣涵蓋廣泛的研究是難以進(jìn)行歸納總結(jié)的，但貌似韋伯自己在其關(guān)于清教徒道德規(guī)范及資本主義精神的著作中，所偏好的因果關(guān)系是：由宗教信仰開始，通過個人的實踐和政治文化來影響制度，由此對經(jīng)濟(jì)上的結(jié)果產(chǎn)生影響。 近幾十年來，用文化來對經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的好壞做出解釋，在社會科學(xué)家中并不算流行，但是它的確有復(fù)蘇的跡象。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從世界價值觀調(diào)查項目中構(gòu)建了一種社會信任度的測量方法。該調(diào)查項目在20世紀(jì)80年代初期和90年代初期曾經(jīng)在40個國家各隨機(jī)挑選出1000個人做調(diào)查，問他們一般是否會認(rèn)為大多數(shù)人是值得信賴的，或他們是否在與人打交道的過程中盡可能地小心謹(jǐn)慎。如果回答“大多數(shù)人值得信賴”，那么作答人就會被計數(shù)。信任就是通過這個人數(shù)的百分比來度量的（這兩個調(diào)查中做出這樣回答的百分比基本相同）。調(diào)查者們通過對比，剔除了被調(diào)查國家中人均GDP的差異。這些數(shù)據(jù)揭示了，信任和司法效率、稅收遵從、官僚機(jī)構(gòu)質(zhì)量、公民參與、嬰兒成活率、教育方面的成就、大公司業(yè)績以及人均GDP的增長，是呈同方向變化的。用統(tǒng)計學(xué)的行話來說，它們是正（而且顯著）相關(guān)的。意料之中的是，數(shù)據(jù)同樣揭示了信任和政府腐敗共同變化，但方向相反。這兩個變量是負(fù)（而且顯著）相關(guān)的。 我們可以從世界價值觀調(diào)查中得出結(jié)論：信任，除了對經(jīng)濟(jì)增長有益以外，還對其他幾個良性現(xiàn)象有益。但以上調(diào)查卻并沒有指明每個被調(diào)查國家中的信任程度為何如此的原因。它也不可能指出這些原因。這就擺出了一個問題。因為信任并非憑空產(chǎn)生，所以它的存在迫切需要解釋。這意味著，并不應(yīng)該用信任的存在來解釋其他事物的存在。這些統(tǒng)計學(xué)發(fā)現(xiàn)告訴我們的是：一個經(jīng)濟(jì)體的顯在特征，比如人們彼此之間的信任度，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系。除此之外，它們再也不能告訴我們什么別的了。統(tǒng)計學(xué)家們曾經(jīng)反復(fù)提醒我們中的某一部分人，相關(guān)性和因果關(guān)系并不相同。這句提醒，是社會評論家們經(jīng)常忘記的。 觀察到信任和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步之間的正相關(guān)關(guān)系是非常有用的，因為我們在這里一直講述的理論已經(jīng)對這種正相關(guān)關(guān)系做出了預(yù)言。如果這種相關(guān)性是負(fù)的，那我們恐怕要目瞪口呆了。那樣我們將會對這些發(fā)現(xiàn)提出質(zhì)疑，回到我們的繪圖板上，要么將調(diào)查重新來過，要么就得試圖找出數(shù)據(jù)中所隱含的、能夠?qū)λ龀鼋忉尩淖兞俊?/pre>




編輯推薦
《牛津通識讀本:大眾經(jīng)濟(jì)學(xué)》編輯推薦：兩個女孩子居住在世界的不同地區(qū)，她們的生活怎么會變得如此不同，又怎么會仍然如此不同？為什么某些人的生活（無論是現(xiàn)在還是未來）是那么富有，而有些人又是那么貧困？世界銀行副行長，經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫先生讀完《大眾經(jīng)濟(jì)學(xué)》后感慨：“這正是我多年來想寫而未能寫的一本書！”


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