審美教育書簡

內(nèi)容概要

　　《審美教育書簡》是席勒的一部經(jīng)典名著，也是現(xiàn)代性美學(xué)批判的第一本著作，它主張用藝術(shù)取代宗教而成為一種交往形式，強調(diào)交往理性將在未來“審美國度”中得以實現(xiàn)，這就建構(gòu)了一個審美的烏托邦。今天，我們在現(xiàn)代性的語境中重溫這本書，可以再次感悟到他充滿浪漫精神的美學(xué)指向、他對現(xiàn)代性的潛在危機的憂慮。席勒這些博大精深意味雋永的思想，強有力地棒喝著我們這些忙碌又盲目的當代人?！　?/pre>


作者簡介
　　弗里德里希?席勒（1759—1805）　德國古典文學(xué)和古典美學(xué)最重要的代表人物之一，與歌德并稱為“德國最偉大的作家”，死后與歌德合葬。席勒與歌德的合作創(chuàng)造了德國文學(xué)史上最輝煌的十年，他的《歡樂頌》被貝多芬譜為《第九交響曲》四海傳唱，他以美學(xué)為依托思考了人性的完善、人類的命運和社會的改良。席勒的著作影響了幾代中國人，從蔡元培到郭沫若，從魯迅到田漢，從王國維到朱光潛、宗白華，無不推崇他的思想成就、受到他的直接影響。


書籍目錄
席勒：民族詩人，世界詩人
審美教育書簡
論　美
論素樸的詩和感傷的詩
秀美與尊嚴
論悲劇對象產(chǎn)生快感的原因
論悲劇藝術(shù)
譯后記


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   然而，這種贊成票似乎對藝術(shù)毫無好處，至少對我正在集中研究的那種藝術(shù)沒有好處。事件的進程給時代的天才帶來一種傾向，這種傾向迫使他越來越遠離理想的藝術(shù)。這種理想的藝術(shù)必須離開現(xiàn)實，并且必須以足夠的勇氣超越需要；因為藝術(shù)是自由的女兒，她只想從精神的必然而不想從物質(zhì)的需要去接受她的規(guī)范?？墒?，現(xiàn)在需要正支配一切，并使沉淪的人類屈服于它的暴虐的桎梏之下。實用是這個時代的巨大的偶像，一切力量都要侍奉它，一切才能也要尊崇它。在這架粗俗的天平上，藝術(shù)的精神功績沒有分量，而且藝術(shù)得不到任何鼓勵，她便正在從本世紀的喧囂的市場上消失。甚至哲學(xué)的研究精神也一點一點地從想象力那里搶奪地盤，而科學(xué)的界限越擴張，藝術(shù)的界限也就越縮小。 哲學(xué)和社會名流的目光都充滿期待地注視著政治舞臺，人們深信，人類的偉大命運現(xiàn)在正在那里接受審理。不參加這種普遍的談?wù)?，不就暴露了一種該受指責的對社會福利的漠不關(guān)心嗎？這件重大的訴訟，因為它的內(nèi)容和結(jié)果而與每個自命為人的人都緊密相關(guān)，同樣因為它的審理方式而肯定會引起每個為自己設(shè)想的人的特別關(guān)注。一個從前僅僅由強者的盲目權(quán)力過問的問題，現(xiàn)在似乎已被提交純粹理性的法庭來判決；而且不管是誰，只要他始終能夠置身于整體的中心，并能把他的個體提高到族類的程度，他就可以自視為這種理性法庭的陪審員；同時他既作為人和世界公民又作為訴訟的一方，看到自己與這一訴訟的結(jié)果或多或少地糾纏在一起。所以，在這一重大訴訟中所要裁決的事情，就不僅僅是他自己的事情，而且還應(yīng)該依照法律進行宣判，而這種法律是他作為理性的生靈能夠并有權(quán)親自支配的。 能同一個既是多才多智的思想家又是愛好自由的世界公民來探討這樣一個題目，能向一個懷著美好的熱情獻身于人類幸福的心靈披露判決，對于我該會有多么誘人?。≡诂F(xiàn)實世界的情況必然造成如此懸殊的地位和天淵之別的條件下，能在觀念領(lǐng)域得到與您毫無偏見的心靈相一致的結(jié)論，該會多么令人驚喜??！然而，我能抵抗這種迷人的誘惑并讓美走在自由的前面，我相信這不僅可以用我的愛好為理由而求得諒解，而且可以用原則來進行辯解。我希望能使您相信，這個題目與時代需要的疏遠程度比起與時代審美趣味的疏遠程度要小得多；為了解決經(jīng)驗中的政治問題，人們必須通過解決美學(xué)問題的途徑，因為正是通過美，人們才可以走向自由。不過，我若不使您先回想起理性在政治立法時所遵循的那些原則，那我是無法進行這種證明的。 第三封信 自然開始創(chuàng)造人類并不比開始創(chuàng)造它的其他產(chǎn)品更好些：在人還不能作為自由的理智自己行動的地方，自然就為人行動。但是，使人成其為人的正是在于，人沒有停滯在單純自然為他所造成的狀態(tài)中，而有能力通過理性重新退回去采取自然與他一起預(yù)期的行動，把需要的產(chǎn)品改造成為他自由選擇的產(chǎn)品，并且把肉體的必然性提高到道德的必然性。 他從感性的微睡中蘇醒過來，認識到自己是人，環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)自己處在國家之中。在他能夠自由地選擇這個地位之前，需要的強制早就把他拋進去了；在他能夠按照理性法則建立國家之前，需要已經(jīng)按照單純的自然法則建立了國家。但是，作為道德的人格，他過去和現(xiàn)在都不可能滿足于這種需要的國家，這種國家僅僅是由它的自然規(guī)定產(chǎn)生的，而且也僅僅是從這種自然規(guī)定出發(fā)來計劃的——假如他能滿足，那他就糟了！因此，他就運用他所以成為人的相同權(quán)利擺脫了盲目必然性的統(tǒng)治，正如他在許多別的方面憑借他的自由而脫離這種統(tǒng)治那樣，僅舉一例，那就正如他憑借道德消除需要加在性愛上的鄙俗性質(zhì)并借助美使之高尚化那樣。因此，人在他的成年時期就以一種人為的方式來補回他的童年時期，在觀念中形成一種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)雖不是由經(jīng)驗提供的，卻是必然由他的理性規(guī)定來設(shè)置的；在這種理想狀態(tài)，人借來一個他在現(xiàn)實的自然狀態(tài)中不可能有的最后目的，還借來一種他那時還無能力進行的選擇；事情既然這樣處理，他似乎就得從頭開始，并且似乎是出于澄明的認識和自由的決定而把獨立地位換成了契約狀態(tài)。不論盲目的任意性把它的產(chǎn)品創(chuàng)建得多么巧妙和牢固，不論它怎樣蠻橫地維護它的產(chǎn)品，也不論它用多么尊貴的外表把它的產(chǎn)品包裝起來——在這個工作程序中，人可以把這個產(chǎn)品看做根本就沒有產(chǎn)生；因為盲目力量的產(chǎn)品并不具有那種自由在它面前必須屈從的權(quán)威，并且一切都應(yīng)該服從那個理性在人的人格中建立的至高無上的最后目的。一個達到成年的民族要把它的自然國家改造為道德國家的嘗試，就以這樣的方式產(chǎn)生并得到確證。



媒體關(guān)注與評論
席勒使德國人變得年輕。 ——尼采  席勒這本寫于兩百多年前的書信集，還在強有力地棒喝著我們這些忙碌又盲目的當代人，由此可見偉大思想的永恒魅力。 ——周憲  這些書簡是那么美妙宜人，就像一杯可口的飲料，甫觸到舌尖就能調(diào)動起你全身的神經(jīng)系統(tǒng)。我長久以來所認為正確的東西，我經(jīng)歷過的以及想要經(jīng)歷的東西，以一種如此緊湊、如此和諧的方式被呈現(xiàn)了出來。 ——歌德  正如一副軀體，如果缺少某種化學(xué)元素、某種維生素，就會衰弱、生病，而“席勒”這個元素正是我們的社會這個有機體所不可或缺的東西。 ——托馬斯?曼  席勒在《審美教育書簡》以及其他文章里建立了浪漫運動時期的人道主義的理想；理想的人是全面得到和諧自由發(fā)展的“完整的人”。 ——朱光潛


編輯推薦
《譯林人文精選:審美教育書簡(新版)》是德國詩人席勒經(jīng)典理論名著，現(xiàn)代美學(xué)批判的第一部著作，由美學(xué)家周憲教授傾情導(dǎo)讀，由譯林品牌書系“人文精選”經(jīng)典重印。


名人推薦
席勒使德國人變得年輕?！岵上者@本寫于兩百多年前的書信集，還在強有力地棒喝著我們這些忙碌又盲目的當代人，由此可見偉大思想的永恒魅力?！軕椷@些書簡是那么美妙宜人，就像一杯可口的飲料，甫觸到舌尖就能調(diào)動起你全身的神經(jīng)系統(tǒng)。我長久以來所認為正確的東西，我經(jīng)歷過的以及想要經(jīng)歷的東西，以一種如此緊湊、如此和諧的方式被呈現(xiàn)了出來?！璧抡缫桓避|體，如果缺少某種化學(xué)元素、某種維生素，就會衰弱、生病，而“席勒”這個元素正是我們的社會這個有機體所不可或缺的東西?！旭R斯?曼席勒在《審美教育書簡》以及其他文章里建立了浪漫運動時期的人道主義的理想；理想的人是全面得到和諧自由發(fā)展的“完整的人”?！旃鉂?/pre>




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