自我的根源

前言

在寫(xiě)這本書(shū)的過(guò)程中，我曾一度陷入困境。這件事花了我數(shù)年時(shí)間，而且對(duì)于這本書(shū)應(yīng)當(dāng)寫(xiě)些什么，我也屢次改變主意。這種情形持續(xù)了很多年，對(duì)應(yīng)該如何切入問(wèn)題，我曾數(shù)次改變看法。這部分地是由于熟知的原因，好長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)我吃不準(zhǔn)我想說(shuō)什么；部分地是由于好高騖遠(yuǎn)的進(jìn)取心本性，即試圖明確表達(dá)和寫(xiě)出現(xiàn)代認(rèn)同的歷史。用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，我想標(biāo)示出整個(gè)系列的（大部分未表述出來(lái)）關(guān)于什么是人類的主體性的理解：這就是內(nèi)在感、自由、個(gè)性和被嵌入本性的存在，在現(xiàn)代西方，它們就是在家的感覺(jué)。但是，我也想表明：很大程度上是在我們未意識(shí)到的情況下，這種認(rèn)同的理想和禁令——使什么突出和使什么遮蔽——是怎樣形成我們的哲學(xué)思想、我們的認(rèn)識(shí)論和我們的語(yǔ)言哲學(xué)的。被假定為從對(duì)某種自我既沒(méi)有也不應(yīng)當(dāng)闖入的領(lǐng)域的嚴(yán)肅考察所取得的學(xué)說(shuō)，實(shí)際反映出來(lái)的那種幫助我們構(gòu)成我們這種認(rèn)同的理想，要比我們認(rèn)識(shí)到的多得多。我認(rèn)為，這顯然適用于從笛卡爾到奎因的表象的認(rèn)識(shí)論。另外，我們的認(rèn)同這幅肖像注定要用做現(xiàn)代性新理解的出發(fā)點(diǎn)。這就是說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題由于已經(jīng)包含近三個(gè)或四個(gè)世紀(jì)的我們的文化和社會(huì)的重大變化，并且因某種原因使這些變化進(jìn)入焦點(diǎn)，繼續(xù)使我們著迷。諸如?？隆⒐愸R斯和麥金太爾這樣主要的當(dāng)代思想家們的著作，就是關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。其他人，盡管沒(méi)有明確地談及這個(gè)問(wèn)題，也以他們所采取的態(tài)度假定了問(wèn)題如何而來(lái)的某種圖式，即使這是對(duì)待過(guò)去的思想和文化不予考慮的一種態(tài)度。這并非是無(wú)緣無(wú)故的著迷。如果不能掌握這一歷史，我們就不能理解我們自己。但是，我發(fā)現(xiàn)我本人對(duì)當(dāng)今流行的關(guān)于這個(gè)主題的觀點(diǎn)并不滿意。有些是樂(lè)觀的，以為我們正在攀登新的高原；另外的觀點(diǎn)展示了一幅衰退、失落、遺忘的畫(huà)面。在我看來(lái)，它們都是不正確的；兩方面都忽視了我們境遇的極其重要的特點(diǎn)。我認(rèn)為，我們還沒(méi)有抓住那些給我們現(xiàn)時(shí)代以特征的偉大與危險(xiǎn)、宏大與卑微（grandeur et misere）的獨(dú)一無(wú)二的結(jié)合點(diǎn)。要理解現(xiàn)代認(rèn)同的全部復(fù)雜性和豐富性，首先是要理解，就我們所有人都試圖擺脫它來(lái)說(shuō)，我們也就在多大程度上卷入其中；其次是看到，我們圍繞著它所作的那些左右搖擺的片面性判斷是如何膚淺和偏頗。但是，我認(rèn)為，除非我們弄清了關(guān)于自我的現(xiàn)代理解是如何從人類認(rèn)同的較早情景中發(fā)展而來(lái)的，否則我們就不能把握這種豐富性和復(fù)雜性。這本書(shū)試圖通過(guò)描述其起源，來(lái)界定現(xiàn)代認(rèn)同。我們把注意的焦點(diǎn)放在認(rèn)同的這三個(gè)主要側(cè)面上：首先，現(xiàn)代的內(nèi)在性，即作為帶有內(nèi)部深度存在的我們自身的感覺(jué)，以及我們是“我們自己”的聯(lián)結(jié)性概念；其次，由現(xiàn)代早期發(fā)展而來(lái)的對(duì)日常生活的肯定；第三，作為內(nèi)在道德根源的表現(xiàn)主義本性概念。在第一側(cè)面中，我要對(duì)從奧古斯丁到笛卡爾和蒙田，再到我們自己的時(shí)代，進(jìn)行探索；在第二部分，我的論述從宗教改革起，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，直到它的當(dāng)代形式；而在第三部分，我的描述從它在十八世紀(jì)末葉的起源開(kāi)始，經(jīng)過(guò)十九世紀(jì)的演變，直到它在二十世紀(jì)文獻(xiàn)中的表現(xiàn)形式。第二到第五編，是這本書(shū)的主體，它闡明了發(fā)展著的現(xiàn)代認(rèn)同的這個(gè)圖景。論述是分析和編年的結(jié)合。但是，因?yàn)槲艺撌鲞^(guò)程的整個(gè)路線是要標(biāo)明自我感和道德視界之間、認(rèn)同與善之間的聯(lián)系，我感覺(jué)到，在沒(méi)有關(guān)于這些聯(lián)系的某些初步討論的情況下，我就不能進(jìn)行這項(xiàng)研究。由于在當(dāng)代居支配地位的道德哲學(xué)試圖掩飾這一聯(lián)系，所以，這項(xiàng)研究看起來(lái)更有必要了。為了弄清它們，我們必須從多種意義上，正確評(píng)價(jià)善在我們的道德觀點(diǎn)和生活中的地位。但是，準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)，這卻是當(dāng)代道德哲學(xué)所極難于接受的。因而這本書(shū)的開(kāi)篇部分就試圖簡(jiǎn)明扼要地勾勒出自我與道德之間關(guān)系的狀況，在這部著作的其余部分我隨之加以利用。那些十分厭煩現(xiàn)代哲學(xué)的人，可以跳過(guò)第一編；那些厭煩歷史的人，如果不經(jīng)意地拿到了這部著作，也就不必讀其余的部分了。正如我已指出的，對(duì)于我們能夠以比通常更富有成果和更少片面性的方式把握現(xiàn)代性的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，整個(gè)研究只是一個(gè)序曲。在這本部頭已經(jīng)夠大的書(shū)中，我沒(méi)有篇幅再描繪這些現(xiàn)象的全面的替代性圖景。我將把這個(gè)任務(wù)，連同對(duì)現(xiàn)代認(rèn)同與認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)言哲學(xué)的聯(lián)系的分析，留給以后的著作。但是，我試圖在結(jié)論一章中闡明，什么樣的結(jié)果從浮現(xiàn)中的現(xiàn)代認(rèn)同的故事中產(chǎn)生出來(lái)。簡(jiǎn)明地說(shuō)，就是這種認(rèn)同在道德根源中比它的譴責(zé)者所承認(rèn)的要豐富得多，但是由于其最熱情的辯護(hù)人貧困的哲學(xué)語(yǔ)言，這種豐富性被弄得看不見(jiàn)了。現(xiàn)代性急需從它的最無(wú)條件的支持者那里解救出來(lái)——一個(gè)文化史上或許不是沒(méi)有先例的尷尬處境。正確地理解現(xiàn)代性，就是實(shí)施拯救活動(dòng)。在結(jié)論中，我試圖解釋為什么我認(rèn)為實(shí)施拯救是重要的，甚至是迫切的。這本書(shū)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)期的準(zhǔn)備，在此期間與全靈學(xué)院及整個(gè)牛津大學(xué)，還有麥吉爾大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校、法蘭克福大學(xué)及耶路撒冷大學(xué)的同事們的討論，使我受益匪淺，這些同事包括詹姆斯?塔利、休伯特?德雷福斯、亞歷山大?內(nèi)哈馬斯、簡(jiǎn)?魯賓、于爾根?哈貝馬斯、阿克塞爾?亨尼思、米夏?布魯姆利克、馬丁?洛—貝爾、豪克?布倫克霍斯特、西蒙?錢(qián)伯斯、保爾?羅森堡、戴維?哈特曼和居伊?斯特勞姆薩。受勞倫斯?弗里曼和蒙特利爾本篤會(huì)修道院的邀請(qǐng)而進(jìn)行的“約翰總追思”講座，為我提供了闡述我正在試圖集成的現(xiàn)代性圖景的寶貴場(chǎng)合。而且隨后的討論，也是非常有益的。但是，如果沒(méi)有我在普林斯頓大學(xué)高級(jí)研究所度過(guò)的一年，我就不可能完成這個(gè)項(xiàng)目。我非常感謝克利福德?格爾茨、阿爾伯特?希爾施曼和邁克爾?瓦爾策，這既是因?yàn)檫@一年的研究，也是因?yàn)槲覀兡嵌螘r(shí)間在研究所的不可比擬的氣氛中所進(jìn)行的有價(jià)值的討論。我同樣想感謝國(guó)家人文基金會(huì)，是它提供的資助使這一年的研究成為可能。我感激加拿大文化委員會(huì)資助我伊薩克?基拉姆研究獎(jiǎng)金，它使得我可能享受另外一年的假期。事實(shí)證明這是極端重要的。我也感謝麥吉爾大學(xué)準(zhǔn)予學(xué)術(shù)休假，感謝加拿大社會(huì)科學(xué)和人文研究理事會(huì)提供學(xué)術(shù)休假獎(jiǎng)金，它們使我得以完成本書(shū)手稿。麥吉爾大學(xué)向我提供了幫助修改手稿和準(zhǔn)備索引的研究資助，我謹(jǐn)致謝意。我非常感激梅特?約爾特對(duì)手稿的評(píng)論。我應(yīng)當(dāng)感謝阿爾巴和米麗亞姆的寶貴的建議，感謝克倫和比茜亞使我接觸了有關(guān)存在的不熟悉的方面，還就更新了的實(shí)用主義感謝比塔。我還應(yīng)當(dāng)感謝葛蕾塔?泰勒和梅麗莎?斯蒂爾，是她們幫助我準(zhǔn)備了手稿的最后定本以便出版，也要感謝旺達(dá)?泰勒所做的校對(duì)和索引。我感激代表邁克爾?B.葉芝和麥克米蘭倫敦有限公司利益的麥克米蘭出版公司和A.P.瓦特股分有限公司允許我從W.B.葉芝的《在學(xué)童之間》引用一些詩(shī)行，此書(shū)重印自理查德?芬納蘭編的《新版W.B.葉芝詩(shī)集》，一九二八年版的版權(quán)屬于麥克米蘭出版公司，一九五六年的修訂版版權(quán)屬于喬治?葉芝；感謝新方向出版社準(zhǔn)許我從《人物：伊茲拉?龐德詩(shī)集》引用伊茲拉?龐德的《在地鐵車站》，此詩(shī)集一九二六年的版權(quán)屬于伊茲拉?龐德，由新方向出版社重印（1949）；感謝費(fèi)伯—費(fèi)伯有限公司及漫話印書(shū)館準(zhǔn)許引用《一九三九年九月一日》最早文本的一節(jié)詩(shī)，其一九四年版本的版權(quán)屬于W.H.奧登，重印自愛(ài)德華?門(mén)德?tīng)査删幍腤.H.奧登的《英語(yǔ)奧登：詩(shī)歌、隨筆和戲劇作品，1927—1939》；還感謝漫話印書(shū)館準(zhǔn)許我引用斯蒂芬?米切爾翻譯的R.M.里爾克的《豹》，其一九八二年版本的版權(quán)屬于斯蒂芬?米切爾，重印自《蘭納?瑪麗亞?里爾克詩(shī)選》。引用策蘭《銘刻》（“Weggebeizt”）、《無(wú)半截樹(shù)林》（“Kein Halbholz”）和《光線》（“Fadensonnen”）中的詩(shī)句，經(jīng)蘇爾坎普?魏拉格的準(zhǔn)許重印自《選集》（Gesammelte Werke，II）（1983）；這些詩(shī)的英譯本一九七二年、一九八年、一九八八年的版權(quán)屬于邁克爾?漢堡，經(jīng)佩爾塞出版社和鐵砧詩(shī)歌出版公司的準(zhǔn)許，重印自《保爾?策蘭的詩(shī)》。引用夏爾?波德萊爾的內(nèi)容出自《惡之花》，其一九五五、一九六二年的版權(quán)屬于新方向出版社，經(jīng)新方向出版社的允許而重印。所摘塔杜茨?魯熱維奇的《在生活中間》和奇比紐?赫伯特的《石頭》的內(nèi)容，經(jīng)作為萬(wàn)丹—道布爾戴—德?tīng)柍霭婕瘓F(tuán)一個(gè)分支的道布爾戴出版社的允許，引自切斯瓦夫?米沃什選編和翻譯的《戰(zhàn)后波蘭詩(shī)歌》，其一九六五年版本的版權(quán)屬于切斯瓦夫?米沃什。

內(nèi)容概要

　　《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》是當(dāng)代著名哲學(xué)家、社群主義健將查爾斯·泰勒的代表作，被譽(yù)為“近二十五年來(lái)最重要的哲學(xué)著作”。本書(shū)討論了整個(gè)西方思想關(guān)于自我、日常生活的肯定與表達(dá)的作用等方面的觀念史，勾畫(huà)出現(xiàn)代性自我形成的過(guò)程。本書(shū)認(rèn)為現(xiàn)代人繼承的相互沖突的道德觀，是現(xiàn)代性境遇中自我把握或定義“善”的結(jié)果。

作者簡(jiǎn)介

　　查爾斯·泰勒（1931—），加拿大哲學(xué)家，晚近英語(yǔ)哲學(xué)的關(guān)鍵人物之一，社群主義的主將。曾任牛津大學(xué)齊切里哲學(xué)與倫理學(xué)講座教授，現(xiàn)任加拿大麥基爾大學(xué)哲學(xué)與政治科學(xué)教授。20世紀(jì)70年代以來(lái)，泰勒以其對(duì)黑格爾哲學(xué)的再解讀、對(duì)原子主義式的消極自由的批評(píng)、對(duì)社群價(jià)值的強(qiáng)調(diào)、對(duì)西方文化中自我認(rèn)同觀念發(fā)展的梳理、對(duì)承認(rèn)的政治的研究以及對(duì)文化多元論的論證，深刻地影響了西方思想界。主要著作有《黑格爾》（1975）、《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》（1990）。

書(shū)籍目錄

序
第一編 認(rèn)同與善
第一章 無(wú)法逃避的框架
第二章 道德空間中的自我
第三章 非表達(dá)的倫理學(xué)
第四章 道德根源
第二編 內(nèi)在深度
第五章 道德地形學(xué)
第六章 柏拉圖的自制
第七章 內(nèi)在的人類
第八章 笛卡爾的分解式理性
第九章 洛克的點(diǎn)狀自我
第十章 探索人類條件
第十一章 內(nèi)的本性
第十二章 背離歷史解釋
第三編 日常生活的肯定
第十三章 “上帝喜愛(ài)副詞
第十四章 理性化的基督教
第十五章 道德性感
第十六章 天意秩序
第十七章 現(xiàn)代性的文化
第四編 本性的呼聲
第十八章 斷裂的視野
第十九章 激進(jìn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)
第二十章 作為根源的本性
第二十一章 表現(xiàn)主義轉(zhuǎn)向
第五編 更微妙的語(yǔ)言
第二十二章 維多利亞的“同時(shí)代人”
第二十三章 后浪漫時(shí)代的視野
第二十四章 現(xiàn)代主義的顯現(xiàn)
第二十五章 結(jié)論：現(xiàn)代性的沖突
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   我們能解救這些與我所稱的超善有關(guān)的跨文化批評(píng)主張的客觀性嗎？當(dāng)然，我并不是說(shuō)，我們能證明所有這類主張都是正確的嗎？它們中的許多無(wú)疑是錯(cuò)誤的，是種族中心論的和缺乏同情心的。我的意思是，我們能夠證明這類主張的任何一個(gè)如何可能是正當(dāng)?shù)膯?？或者說(shuō)，所有這類主張之所以原則上不能接受，是因?yàn)樗鼈兣c我們?cè)u(píng)價(jià)的真實(shí)基礎(chǔ)相對(duì)立嗎？就如我們精致的自然主義所認(rèn)為的？ 為理解這些主張可能正當(dāng)，我們必須給予另一種相同的論證，把我們撬出粗俗的自然主義。面對(duì)所有評(píng)價(jià)無(wú)非是投射到中性世界上的我們的主觀反應(yīng)的看法，我們要求助于所謂道德現(xiàn)象學(xué)，但是這也可以看作對(duì)我們的道德語(yǔ)言不可逃避的特征的一種考察。在第二節(jié)中，我試圖證明，向善的方向并非某種可任意選擇的附加物，某種我們可以根據(jù)意志介入或放棄的東西，而是我們有特性存在本身的條件。而且在上一節(jié)我使用了由維特根斯坦的追隨者@使人熟知的論證，以便我們?cè)u(píng)價(jià)語(yǔ)言的大部分不會(huì)被解釋為，表達(dá)著我們對(duì)那些以或者能夠以中性術(shù)語(yǔ)來(lái)規(guī)定的世界的特征、我們的生活或社會(huì)的發(fā)應(yīng)。例如，像勇氣或慷慨這櫸的德性術(shù)語(yǔ)的邏輯是這樣的，它們必定被設(shè)想為選出的投射性質(zhì)，正如“紅”或“方”所帶來(lái)的，它們的本質(zhì)特征準(zhǔn)確地說(shuō)是它們的價(jià)值。 當(dāng)然，很清楚，這類性質(zhì)存在的本質(zhì)條件是，世界上存在著具有特定生活形式、具有某種意識(shí)和特定關(guān)切模式的人。但是，這些性質(zhì)并非世界的真實(shí)特征，除了所有“中性的”性質(zhì)外，世界也包容著人類。 使這個(gè)論證吸引人的基本考慮可以這樣表達(dá)：除了我們用來(lái)理解事物的性質(zhì)、存在或特征的最佳論證之外，如何有別的辦法確定什么是真實(shí)的或客觀的，或事物內(nèi)容的部分？我們喜歡的物理世界微觀構(gòu)造的本體論，現(xiàn)在包括夸克和各種各樣的力，以及其他我只能模模糊糊地理解的事物。比起我們的祖先想像這些事物，是非常不同的。但是，我們擁有目前一系列認(rèn)識(shí)了的存在，因?yàn)樗鼈兪俏覀儸F(xiàn)在視為物理現(xiàn)實(shí)的最可信的論述中所運(yùn)用的。 沒(méi)有理由在人類事務(wù)的領(lǐng)域進(jìn)行不同的論證，在這個(gè)領(lǐng)域，我們思考我們的未來(lái)行動(dòng)，評(píng)估我們自己和他人的性格、情感、反應(yīng)、舉動(dòng)，試圖理解和說(shuō)明它們。作為我們討論、反思、論證、疑問(wèn)和考察的結(jié)果，我們將會(huì)看到，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的事物來(lái)說(shuō)，某些詞匯是最現(xiàn)實(shí)的和最具洞察力的。選用這些術(shù)語(yǔ)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)在這里將是真實(shí)的，而且不能也不應(yīng)是別的什么。在沒(méi)有諸如“勇氣”或“慷慨”這樣的術(shù)語(yǔ)的情況下，如果我們不能有效地思考，或明白地理解和說(shuō)明人們的行動(dòng)，那么它們就是我們世界的真實(shí)特征。

媒體關(guān)注與評(píng)論

泰勒承擔(dān)起了最棘手、最吃力的哲學(xué)問(wèn)題——關(guān)于我們是誰(shuí)，我們?nèi)绾紊妗⑺兂闪俗x者自我發(fā)現(xiàn)的冒險(xiǎn)之旅。這是一個(gè)重要的哲學(xué)成就?！缎鹿埠汀愤@是一部名副其實(shí)的巨著，這表現(xiàn)在部頭上和它涵蓋的范圍上，更體現(xiàn)在它對(duì)人性的同情和思想的寬容與深度上。很少有著作致力于如此宏大的主題。——《紐約書(shū)評(píng)》對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，當(dāng)代重要的哲學(xué)著述，無(wú)出查爾斯·泰勒之右者?！懂?dāng)代社會(huì)學(xué)》

編輯推薦

《人文與社會(huì)譯叢:自我的根源 現(xiàn)代認(rèn)同的形成》被譽(yù)為“近二十五年來(lái)最重要的哲學(xué)著作”；為譯林品牌書(shū)系“人文與社會(huì)”力作（新裝再版）。

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