黑格爾

前言

本書(shū)是闡釋黑格爾的又一次嘗試。在我看來(lái)，倘若我從一開(kāi)始就竭力證明這種闡釋的合理性，那么這種證明不僅多此一舉，而且可能事與愿違。不過(guò)，我在此仍有必要扼要地解釋一下擺在所有這些嘗試面前的困難。    闡釋黑格爾是一項(xiàng)艱巨的工作。本項(xiàng)工作將因如下錯(cuò)誤中的任何一個(gè)而失敗。其一是，闡釋者以曲解甚至閹割黑格爾為代價(jià)來(lái)獲得極其清晰的、聽(tīng)起來(lái)頗有道理的解釋。其二是，為了讓讀者理解某種闡釋且最終能夠輕松地領(lǐng)會(huì)黑格爾的原著，闡釋者的闡釋雖然忠實(shí)于黑格爾，但沒(méi)有吃透黑格爾。    本書(shū)讀者必定能判斷出我是否成功地避免了這兩個(gè)容易犯的錯(cuò)誤。我愿對(duì)本人所作的嘗試作些說(shuō)明。本書(shū)第一部分試圖闡釋黑格爾思想的中心線索，不過(guò)我的論述沒(méi)有拘泥于黑格爾本人的觀念。我承認(rèn)這樣做有很大風(fēng)險(xiǎn)。但我希望，把黑格爾哲學(xué)概況與其同時(shí)代人的主要渴望聯(lián)系起來(lái)的做法并沒(méi)有背離黑格爾的旨意。黑格爾的哲學(xué)見(jiàn)解以自身的獨(dú)特方式與其同時(shí)代人的主要渴望融合到了一起。    所以，第1章致力于描述18世紀(jì)90年代青年浪漫派一代的渴望。黑格爾既源自于浪漫派，又把自己規(guī)定為反浪漫派。在第2章里，我扼要地介紹了黑格爾思想的發(fā)展脈絡(luò)；在第3章里，我著力展示了黑格爾中心思想的大致輪廓。    在本書(shū)其余部分，通過(guò)闡釋黑格爾工作的諸重要方面，我充實(shí)了這種提綱挈領(lǐng)式的描述。在第二部分，我著重闡釋了《精神現(xiàn)象學(xué)》。在第三部分，我試著闡釋了《邏輯學(xué)》。這是本書(shū)中最冗長(zhǎng)而晦澀的部分。對(duì)于那些不怎么關(guān)心黑格爾論證細(xì)節(jié)的人來(lái)說(shuō)，這是本書(shū)中最得不償失的部分。那些只對(duì)黑格爾思想大致情況感興趣的讀者，尤其是那些對(duì)黑格爾政治理論、歷史哲學(xué)或現(xiàn)代’文化觀念更感興趣的讀者可以跳過(guò)這一部分。不過(guò)，倘若人們想要理解黑格爾哲學(xué)如何以黑格爾本人的方式得到了論證，倘若人們真正想要理解在黑格爾看來(lái)這種哲學(xué)與其論證方式是如何地密不可分的，那么邏輯學(xué)這部分便非瀆不可。    在第四部分，我解析了黑格爾的歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)，并且透過(guò)我的眼光探討了黑格爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)兩難境況的見(jiàn)解。在第五部分，我簡(jiǎn)要考察了黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)和哲學(xué)史觀。在結(jié)論性的一章里，我力圖證明，黑格爾哲學(xué)以什么樣的方式仍然構(gòu)成了諸多闡釋之基本沖突的實(shí)質(zhì)性方面。通過(guò)那些闡釋?zhuān)覀冊(cè)噲D把黑格爾哲學(xué)理解成一種文化。    我首先感謝以賽亞·伯林、斯圖爾特·漢普希爾和A.J.艾耶爾。多年以前，是他們促使我下決心繼續(xù)這項(xiàng)復(fù)雜的研究工作。在我從事這項(xiàng)研究工作過(guò)程中，他們給予我的幫助不勝枚舉。我非常感謝以賽亞·伯林，他審閱了本書(shū)部分手稿，他的淵博學(xué)識(shí)，他對(duì)黑格爾得以產(chǎn)生出來(lái)的整個(gè)德意志思想和感傷情懷的理解，使我受益良多。    我也要感謝伯納德·威廉斯。他對(duì)本書(shū)提出過(guò)一些寶貴的修改意見(jiàn)，盡管我未能完全采納那些意見(jiàn)。因他們對(duì)本書(shū)手稿的某些部分作出了點(diǎn)評(píng)之故，我還要感謝赫爾曼·伯森斯坦教授、哈羅德·薩斯教授和杰弗里·錢(qián)伯斯教授。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)《黑格爾》是當(dāng)代英美哲學(xué)中研究黑格爾哲學(xué)的鴻篇巨制。作者對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了作面、細(xì)致而且富有創(chuàng)建的探討。作者認(rèn)為，雖然黑格爾哲學(xué)一再遭到拒斥，但是其普遍性話語(yǔ)在當(dāng)代世界中仍然占有重要地位，我們現(xiàn)在仍然生活在黑格爾哲學(xué)所揭示的時(shí)代中。黑格爾哲學(xué)是整個(gè)現(xiàn)代性方案最重要的組成部分。本書(shū)《黑格爾》篇幅宏大，論述平實(shí)而詳盡，涉及黑格爾哲學(xué)的廣泛領(lǐng)域，為我們勾畫(huà)了一個(gè)充滿現(xiàn)代性的黑格爾形象。

作者簡(jiǎn)介

　　查爾斯·泰勒（1931—），加拿大哲學(xué)家，晚近英語(yǔ)哲學(xué)的關(guān)鍵人物之一，社群主義的主將。曾任牛津大學(xué)齊切里哲學(xué)與倫理學(xué)講座教授，現(xiàn)任加拿大麥基爾大學(xué)哲學(xué)與政治科學(xué)教授。20世紀(jì)70年代以來(lái)，泰勒以其對(duì)黑格爾哲學(xué)的再解讀、對(duì)原子主義式的消極自由的批評(píng)、對(duì)社群價(jià)值的強(qiáng)調(diào)、對(duì)西方文化中自我認(rèn)同觀念發(fā)展的梳理、對(duì)承認(rèn)的政治的研究以及對(duì)文化多元論的論證，深刻地影響了西方思想界。主要著作有《黑格爾》（1975）、《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》（1989）。

書(shū)籍目錄

前言與致謝
第一部分 思辨理性的主張
主編的話
前言與致謝
第一部分 思辨理性的主張
第1章 新紀(jì)元的目標(biāo)
第2章 黑格爾的旅程甜
第3章 自我設(shè)定的精神
第二部分 現(xiàn)象學(xué)
第4章 意識(shí)辯證法
第5章 自我意識(shí)
第6章 精神的形成
第7章 通往實(shí)證宗教之途
第8章 作為解釋性辯證法的現(xiàn)象學(xué)
第三部分 邏輯學(xué)
第9章 概念辯證法
第10章 存在
第11章 本質(zhì)
第12章 概念
第13章 自然中的理念
第四部分 歷史與政治學(xué)
第14章 倫理實(shí)體
第15章 理性和歷史
第16章 得到實(shí)現(xiàn)的國(guó)家
第五部分 絕對(duì)精神
第17章 藝術(shù)
第18章 宗教
第19章 哲學(xué)
第六部分 結(jié)論
第20章 今日黑格爾
附錄1 黑格爾小傳
附錄2 參考書(shū)目
附錄3 主要術(shù)語(yǔ)索引
附錄4 主要話題索引
附錄5 人名對(duì)照索引
譯后記

章節(jié)摘錄

需要在空間和時(shí)間中的擴(kuò)張，需要生命、有意識(shí)的生命。當(dāng)然，所有這些都存在于人身上。但是，在其中只有有限意識(shí)的精神存在著的某個(gè)宇宙，那些精神純粹地生活在交互關(guān)系中的某個(gè)宇宙，將在豐富性和變化性方面不同于在沒(méi)有意識(shí)情況下生命也能獲得自身生存的那個(gè)宇宙，外在性以外在于那兩個(gè)宇宙的無(wú)生命自然的形式自在地存在著。最豐富的宇宙是這樣的宇宙，在其中，所有的這些層次（以及其他層次，黑格爾在其自然哲學(xué)中對(duì)無(wú)生命自然所作出的劃分）都依自身而存在著?？吹饺缦虑闆r似乎是有點(diǎn)令人奇怪的，一個(gè)萊布尼茨的原則在黑格爾那里得到了重現(xiàn)：實(shí)在的世界是所有可能世界中最豐富的世界。但是實(shí)際上，黑格爾是根據(jù)自己的立場(chǎng)把它確立起來(lái)的。如我們看到的那樣，宇宙就是實(shí)體，就是精神之實(shí)存條件的實(shí)現(xiàn)，而它的表現(xiàn)，就是關(guān)于什么91是精神的一個(gè)命題。在這后一方面中，無(wú)疑地存在著這樣一個(gè)世界的優(yōu)越性，在其中，差異得到了最大的揭示。它是一個(gè)更加充分、清楚的命題。宇宙的一般結(jié)構(gòu)（在這里只能對(duì)它作最簡(jiǎn)單的提示，其細(xì)節(jié)將在自然哲學(xué)和精神哲學(xué)中給出）由此取決于它的實(shí)體化過(guò)程以及精神的表現(xiàn)。它包括這樣一個(gè)存在的等級(jí)序列：從最低級(jí)的無(wú)生命形式，經(jīng)過(guò)各種生命種類(lèi)，再到人。接著，當(dāng)然地，如我們?cè)谏弦还?jié)看到的那樣，為了精神的實(shí)現(xiàn)，人不得不發(fā)展下去。因此，還存在著一個(gè)文化形式和意識(shí)樣式的等級(jí)序列，它們?cè)跁r(shí)間上相互承接，并造就了人類(lèi)的歷史。宇宙在空間和時(shí)間上的關(guān)聯(lián)可以從宇宙精神的需要推導(dǎo)出來(lái)，那個(gè)宇宙精神必須在宇宙中被實(shí)體化，并在宇宙中得到表現(xiàn)。

后記

在一個(gè)日益功利化的時(shí)代里，非功利的純學(xué)術(shù)似乎越來(lái)越無(wú)可奈何地被逼迫到了漂浮無(wú)根狀態(tài)。而“漂浮在語(yǔ)言中”似乎也成了我近幾年的基本生存狀態(tài)。在做了數(shù)件譯事之后，本欲做他事的我終于擋不住查爾斯·泰勒《黑格爾》的誘惑，把讀書(shū)時(shí)代最為推崇也研讀最多的這位德國(guó)古典哲學(xué)集大成者的思想以譯介的形式重新清理了一遍。    雖然反黑格爾哲學(xué)是20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)基本傾向，“形而上學(xué)”、“基礎(chǔ)主義”、“本質(zhì)主義”、“邏各斯中心主義”、“國(guó)家至上的整體主義”、“對(duì)理性的過(guò)分倚重”、“絕對(duì)主義”、“歷史主義”、“折衷主義”、“保守主義”等等構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)的基本罪過(guò)，但是加拿大政治哲學(xué)家、社群主義代表人物查爾斯·泰勒力主黑格爾哲學(xué)仍然具有頑強(qiáng)的思想生命力。在《黑格爾》中，泰勒對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了全面、細(xì)致而富于創(chuàng)見(jiàn)的探討，對(duì)黑格爾哲學(xué)的基本合理性作了有力辯護(hù)。《黑格爾》篇幅宏大，論述平實(shí)而詳盡，涉及了黑格爾哲學(xué)的廣泛領(lǐng)域。泰勒把現(xiàn)代哲學(xué)中的分析方法和黑格爾的歷史方法很好地結(jié)合了起來(lái)，且處處據(jù)理力爭(zhēng)，試圖還黑格爾哲學(xué)以本來(lái)面目，實(shí)際上是給出了一個(gè)現(xiàn)代性十足的黑格爾。因此，在泰勒眼里，黑格爾是屹立在與現(xiàn)代性哲學(xué)話語(yǔ)相關(guān)的哲學(xué)大廈之巔的守護(hù)神。無(wú)論我們是否贊成泰勒的見(jiàn)解，《黑格爾》是我們進(jìn)入黑格爾哲學(xué)以至現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)重要入口。    朱進(jìn)東博士原是我在廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系師從張澄清教授攻讀德國(guó)古典哲學(xué)方向研究生時(shí)的同門(mén)學(xué)兄。他去年9月份剛從美國(guó)埃默里大學(xué)(Emory University)進(jìn)修回來(lái)便愉快接受了參與本譯事的邀請(qǐng)。進(jìn)東兄完成了本書(shū)第3部分(第9-13章)的翻譯工作。其余部分由我完成。我從去年夏天開(kāi)始本項(xiàng)翻譯工作，到今年6月初完成，為期約一年。在翻譯時(shí)，凡涉及黑格爾原著之處，我們盡量找到并注明國(guó)內(nèi)已有譯本(以商務(wù)印書(shū)館譯本為主)出處，以便讀者查閱和對(duì)照。為便于中文讀者閱讀，凡正文原注一律改為腳注，并在必要之處作了譯注；我還根據(jù)原著附錄制作了必要的索引。全書(shū)最后由我進(jìn)行統(tǒng)校。雖說(shuō)文責(zé)自負(fù)，但作為本書(shū)主要譯者，我對(duì)譯文負(fù)主要責(zé)任。不當(dāng)之處，望學(xué)界批評(píng)指正。    張國(guó)清    杭州，浙江大學(xué)法學(xué)院    2001年7月15日一稿    2001年11月25日二稿

媒體關(guān)注與評(píng)論

泰勒教授是一個(gè)令人振奮而又清楚明晰的向?qū)А瓕?duì)于任何想要理解現(xiàn)代思想之起源與內(nèi)涵的人，他的書(shū)都極其值得推薦?！督?jīng)濟(jì)學(xué)家》

編輯推薦

《人文與社會(huì)譯叢:黑格爾》為當(dāng)代英美哲學(xué)中研究黑格爾哲學(xué)的鴻篇巨制。為譯林品牌書(shū)系“人文與社會(huì)”力作（新裝再版）。

名人推薦

本書(shū)對(duì)黑格爾的評(píng)述令人敬佩地結(jié)合了深入細(xì)致的批評(píng)和對(duì)所涉主題的熟習(xí)?！箞D爾特?漢普希爾本書(shū)為闡釋一位極其豐富和廣博的哲學(xué)家做出了重要的、富有想象力的貢獻(xiàn)。——帕特里克?加迪納

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