象征交換與死亡

前言

前言 現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)成的層面上不再有象征交換，不再有作為組織形式的象征交換。當(dāng)然，象征作為社會(huì)構(gòu)成自身的死亡仍在困擾著這些構(gòu)成。這恰巧是因?yàn)橄笳鞑辉俟芾砩鐣?huì)形式，從此社會(huì)構(gòu)成僅認(rèn)識(shí)象征的困擾，象征交換的需求不斷受到價(jià)值規(guī)律的阻礙。雖然從馬克思開始，某種革命觀念曾試圖通過價(jià)值規(guī)律開辟一條道路，但這種觀念早已重新成為遵守法則的革命。精神分析也是圍繞著這種困擾展開的，但它改變了困擾的方向，將其限定在個(gè)體潛意識(shí)中，使其在父親法則下淪為閹割和能指的困擾。總有法則。然而，除了所有這些在價(jià)值舞臺(tái)上圍繞著物質(zhì)或欲望的生產(chǎn)而旋轉(zhuǎn)的、里比多的、政治的形態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，還有一種建立在價(jià)值毀滅基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系的方案，它的模式對(duì)我們而言涉及的是原始構(gòu)成，但它那種徹底的烏托邦開始在我們社會(huì)的所有層面上逐漸發(fā)展，帶來一種造反的眩暈，這種造反不再與革命有關(guān)，也不再與歷史規(guī)律有關(guān)，甚至不再與一種“欲望”的“解放”有關(guān)——但最后這一點(diǎn)將需要更長時(shí)間才能顯現(xiàn)出來，因?yàn)樗幕糜X是最近才出現(xiàn)的。在這個(gè)視野中，其他一些理論事件具有極端的重要性：索緒爾的易位書寫、莫斯（M.Mauss）的交換/饋贈(zèng)——從長遠(yuǎn)來看，這些假說比弗洛伊德和馬克思的假說更徹底。這也正是遭到弗洛伊德和馬克思的闡釋帝國主義查禁的視野。易位書寫或交換/饋贈(zèng)不是處在語言學(xué)邊緣和人類學(xué)邊緣的奇特插曲，不是低于潛意識(shí)和革命這些大機(jī)器的次要模式。我們可以看出，這里顯現(xiàn)了一種相同的大形式，馬克思主義和精神分析也許僅僅是由于不了解而偏離了這種形式，它一視同仁地驅(qū)逐了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和里比多經(jīng)濟(jì)學(xué)——此時(shí)此地浮現(xiàn)出一種價(jià)值的彼岸、一種法則的彼岸、一種壓抑的彼岸、一種潛意識(shí)的彼岸。這是正在發(fā)生的事情。對(duì)我們而言，只有一個(gè)理論事件具有和上述事件相同的重要性：弗洛伊德提出的死亡沖動(dòng)。這里的條件是必須將死亡沖動(dòng)推到極限來反對(duì)弗洛伊德自己。無論如何，下面三種情況涉及的都是受挫的參照：必須用莫斯反對(duì)莫斯，用索緒爾反對(duì)索緒爾，用弗洛伊德反對(duì)弗洛伊德；必須建立復(fù)歸原則（反饋贈(zèng)）來反對(duì)莫斯開啟的一切經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)或結(jié)構(gòu)主義的闡釋；必須挑動(dòng)易位書寫的索緒爾來反對(duì)語言學(xué)的索緒爾，甚至反對(duì)他自己關(guān)于易位書寫的狹隘假說；必須挑動(dòng)死亡沖動(dòng)的弗洛伊德來反對(duì)在此之前的全部精神分析建構(gòu)，甚至反對(duì)弗洛伊德版本的死亡沖動(dòng)。這種悖論是理論暴力的悖論，我們以此為代價(jià)就可以看出，這三種假說在各自的場所——但這種各自性恰巧消失在普遍的象征形式中，描繪出了一種運(yùn)作原則，它完全外在于我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)“現(xiàn)實(shí)原則”并與之相對(duì)立。反饋贈(zèng)中的饋贈(zèng)可逆性、犧牲中的交換可逆性、循環(huán)中的時(shí)間可逆性、摧毀中的生產(chǎn)可逆性、死亡中的生命可逆性、易位書寫中每個(gè)語言單位和價(jià)值的可逆性：惟一的大形式，在所有領(lǐng)域中都相同的形式，可逆性的、循環(huán)復(fù)歸的、廢除的形式——這一形式在各處都結(jié)束了時(shí)間的線性、語言的線性、經(jīng)濟(jì)交換和積累的線性、權(quán)力的線性。對(duì)我們而言，它在各處都是毀滅和死亡的形式。這正是象征的形式。它既不是神秘的，也不是結(jié)構(gòu)的：它是不可避免的。以前，現(xiàn)實(shí)原則對(duì)應(yīng)于價(jià)值規(guī)律的某個(gè)確定階段。今天，全部系統(tǒng)都跌入不確定性，任何現(xiàn)實(shí)都被代碼和仿真的超級(jí)現(xiàn)實(shí)吸收了。以后，仿真原則將代替過去的現(xiàn)實(shí)原則來管理我們。目的性消失了，我們將由各種模式生成。不再有意識(shí)形態(tài)，只有一些仿象。因此，為了理解現(xiàn)存系統(tǒng)的霸權(quán)和仙境，必須修復(fù)價(jià)值規(guī)律和仿象的全部系譜學(xué)——這就是價(jià)值的結(jié)構(gòu)革命。必須把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重新納入這一系譜學(xué)：此時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將以第二級(jí)仿象的面貌出現(xiàn)，與那些僅用真實(shí)——生產(chǎn)的真實(shí)、意義的真實(shí)——賭博的仿象相同。資本不再屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇：它操縱作為仿真模式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。商品價(jià)值規(guī)律的全部機(jī)制都被吸收到更廣泛的結(jié)構(gòu)價(jià)值規(guī)律的機(jī)制中，進(jìn)入再循環(huán)，并且因此而進(jìn)入第三級(jí)仿象（參見下文）。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣在某種機(jī)制的范圍內(nèi)由次級(jí)永恒性確保的，它在這種機(jī)制中喪失了一切特有的規(guī)定性，但保留了作為仿真參照的自身有效性。在過去，自然價(jià)值規(guī)律的機(jī)制也是一模一樣的，它被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)和商品價(jià)值規(guī)律當(dāng)做想像的參照（“自然”）：這就是像幽靈般存在于交換價(jià)值中心的使用價(jià)值。但交換價(jià)值也通過后來的螺旋式發(fā)展，在占統(tǒng)治地位的代碼等級(jí)中成為不在場證明。價(jià)值的每次形成都被其后的形成在更高的仿真等級(jí)中重新理解。每個(gè)階段的價(jià)值都把先前的機(jī)制當(dāng)做幽靈的參照、傀儡的參照、仿真的參照納入自己的機(jī)制。革命使每個(gè)等級(jí)與其后的等級(jí)相分離：這才是僅有的真正的革命。第三級(jí)是我們的等級(jí)，它不再是真實(shí)的等級(jí)，而是超真實(shí)的等級(jí)，只有在這里，那些本身也漂浮不定的理論和實(shí)踐才能觸及這種超真實(shí)并給予它致命的打擊?，F(xiàn)在的革命全都以系統(tǒng)在緊跟階段為參照。這些革命武裝自己時(shí)用的全是各種形式的、懷舊的、復(fù)活的真實(shí)，即第二級(jí)仿真：辯證法、使用價(jià)值、生產(chǎn)的透明性和目的性、潛意識(shí)和被壓抑的感官（能指或被命名為欲望的所指）的“解放”，等等。系統(tǒng)曾在自己的連續(xù)革命中吞食了這些幽靈，但現(xiàn)在又巧妙地使它們作為革命的幻覺而重現(xiàn)，成為各種解放的理想內(nèi)容。一切解放都只是向已普遍化的操縱的過渡。革命本身在控制的隨機(jī)程序階段不再有任何意義。與工業(yè)機(jī)器相對(duì)應(yīng)的是理性的、參照的、功能的、歷史的意識(shí)機(jī)器。與代碼隨機(jī)機(jī)制相吻合的是無參照的、移情的、不確定的、浮動(dòng)的潛意識(shí)隨機(jī)機(jī)制。但潛意識(shí)自身也包括在游戲中：很久以前它就喪失了自己特有的現(xiàn)實(shí)原則，成為操作性仿象。潛意識(shí)在自己的精神現(xiàn)實(shí)原則與自己的精神分析現(xiàn)實(shí)原則相混淆的那個(gè)點(diǎn)上，像政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣成為一種仿真模式系統(tǒng)的全部策略都處在這種浮動(dòng)價(jià)值的超級(jí)現(xiàn)實(shí)中。潛意識(shí)的情形和貨幣或理論是一樣的。價(jià)值按照難以察覺的模式生成秩序，按照無限的仿真連接而實(shí)施統(tǒng)治?？刂普摬僮鳌⑦z傳密碼、隨機(jī)的突變秩序、測不準(zhǔn)原理等等，這一切接替了一種確定的、客觀主義的科學(xué)，接替了一種辯證的歷史觀和認(rèn)識(shí)觀。理論批判本身以及革命，如同所有確定的程序一樣，屬于第二級(jí)仿象。第三級(jí)仿象的確立掃蕩了這一切，企圖讓辯證法、“客觀”矛盾等復(fù)活來反對(duì)這些仿象是毫無用處的：這是沒有希望的政治倒退。人們不能用目的性來與隨機(jī)性作斗爭，不能用覺悟的獲得或辯證法的超越來與分子的程序化分散作斗爭，不能用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或革命來與代碼作斗爭。所有這些陳舊的武器（甚至包括人們?cè)诘谝坏燃?jí)中，在人與自然的倫理學(xué)和形而上學(xué)中尋找的那些武器，例如使用價(jià)值和其他的解放參照），都逐漸被總系統(tǒng)中和了，總系統(tǒng)屬于更高的等級(jí)。一切進(jìn)入代碼的無目的性時(shí)空中的東西或試圖進(jìn)入其中的東西，都被切斷了與自身目的性的聯(lián)系，都被瓦解并吸收了——這就是各個(gè)層面上的回收、操縱、循環(huán)和再循環(huán)的眾所周知的效果。“任何對(duì)一個(gè)系統(tǒng)持有異議或進(jìn)行顛覆的因素都應(yīng)該屬于一種更高的邏輯。”（威爾頓：《系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)》）因此，至少應(yīng)該用層次相等的游戲來對(duì)抗第三級(jí)仿象。但這可能嗎？是否存在一種因?yàn)楸认到y(tǒng)本身更隨機(jī)而具有顛覆性的理論或?qū)嵺`呢？是否有一種不確定的顛覆——它在代碼等級(jí)中的地位相當(dāng)于革命在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等級(jí)中的地位呢？人們可能和脫氧核糖核酸作斗爭嗎？用階級(jí)斗爭肯定不行?；蛘甙l(fā)明一種更高邏輯（或非邏輯）等級(jí)的仿象，超越現(xiàn)存的第三等級(jí)，超越確定與不確定，但這還是仿象嗎？這也許就是死亡，只有死亡的可逆性屬于比代碼更高的等級(jí)。只有象征混亂可以闖入代碼。任何系統(tǒng)接近了完美操作性，也就接近了自身的死亡。當(dāng)系統(tǒng)說“A是A ”或“二加二等于四”時(shí)，它就接近了絕對(duì)的權(quán)力和徹底的滑稽，同時(shí)也就接近了立即可能出現(xiàn)的顛覆——只需再助一指之力就能讓它崩潰。我們知道，當(dāng)重言式重申那種對(duì)完美球形的向往時(shí)多么有力量（雅里劇本中的人物烏布［Ubu］的石丸）。同一性是無法維持的：它就是死亡，因?yàn)樗鼪]能銘刻自身的死亡。那些封閉的或亞穩(wěn)定的、功能的或控制論的系統(tǒng)就是這種情況，這些系統(tǒng)在一瞬間（而不再是通過長期的辯證作用）就受到嘲諷和即時(shí)顛覆的威脅，因?yàn)橄到y(tǒng)的全部惰性都在反對(duì)系統(tǒng)。雙重性在威脅著那些最完善的系統(tǒng)，即那些像萊布尼茨的二元上帝一樣成功地分裂了自身運(yùn)作原則的系統(tǒng)。這些系統(tǒng)具有的魅力是由深深的否定構(gòu)成的，這種魅力就像在物戀中一樣是立即可逆的。這些系統(tǒng)的脆弱性即源于此，它與系統(tǒng)的理想一致性成比例地增長。這些系統(tǒng)即使建立在徹底的不確定性上（建立在意義的喪失上），也會(huì)重新變成意義的獵物。它們將像石炭紀(jì)的巨獸一樣，被自身的可怕重量壓垮，然后立即腐爛。這是任何通過自身邏輯追求總體完美的系統(tǒng)所具有的命定性，追求總體完美就是追求總體背叛，追求絕對(duì)可靠就是追求無可挽回的衰退：一切相關(guān)的能量都在走向自身的死亡。因此，惟一的策略是災(zāi)難性的，而決不是辯證法的。必須把這些事物推向極限，它們?cè)谀抢飼?huì)自然地相互轉(zhuǎn)換并崩潰。因?yàn)槲覀冋窃趦r(jià)值的頂點(diǎn)才最接近雙重性，因?yàn)槲覀冋窃谝恢滦缘捻旤c(diǎn)才最接近那道轉(zhuǎn)向的深淵，這道深淵困擾著代碼那些重疊的符號(hào)，我們必須在仿真中走得比系統(tǒng)更遠(yuǎn)。必須用死亡來反對(duì)死亡——這是徹底的重言式。把系統(tǒng)特有的邏輯變成絕對(duì)的武器。反對(duì)超級(jí)現(xiàn)實(shí)的惟一策略是“形而下學(xué)”（pataphysique），這大致是“一種通過想像來求解的科學(xué)”，也就是在仿真的極限，在摧毀與死亡的超邏輯中可逆的仿真的極限，系統(tǒng)轉(zhuǎn)而反對(duì)自身的科學(xué)幻想。一種精細(xì)的可逆性，這就是象征的職責(zé)。讓每一個(gè)詞項(xiàng)都被消滅，讓價(jià)值在詞項(xiàng)自身的這種革命中被廢除——這就是惟一與代碼結(jié)構(gòu)暴力等值并且可以戰(zhàn)勝它的象征暴力。與價(jià)值的商品規(guī)律及其等價(jià)物相對(duì)應(yīng)的是一種革命的辯證法。與代碼的不確定性和價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律相對(duì)應(yīng)的從此只有死亡的精細(xì)逆轉(zhuǎn)了。

內(nèi)容概要

　　《象征交換與死亡》是讓·波德里亞最主要代表作之一，也是影響最大的著作,被公認(rèn)為后現(xiàn)代理論與文化研究的最重要、最經(jīng)典闡述之一。

作者簡介

　　讓·波德里亞，法國社會(huì)學(xué)家、后現(xiàn)代理論家，先后任教于巴黎十大和巴黎九大，撰寫了一系列分析當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)象的著作。

書籍目錄

前言
一 生產(chǎn)的終結(jié)
價(jià)值的結(jié)構(gòu)革命
生產(chǎn)的終結(jié)
勞動(dòng)
工資
貨幣
罷工
工會(huì)的剖析
無產(chǎn)階級(jí)的墮落
為罷工而罷工
生產(chǎn)的系譜學(xué)
1968年5月：生產(chǎn)的幻覺
作為仿真模式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
勞動(dòng)與死亡
二 仿象的等級(jí)
仿象的三個(gè)等級(jí)
仿大理石天使
自動(dòng)木偶與機(jī)器人
工業(yè)仿象
代碼的形而上學(xué)
觸覺與數(shù)字
仿真的超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義
冷酷的殺手或符號(hào)的起義
三 時(shí)尚或代碼的仙境
常見的輕浮
時(shí)尚的“結(jié)構(gòu)”
符號(hào)的浮動(dòng)
時(shí)尚的“沖動(dòng)”
改變的性別
不可顛覆性
四 身體或符號(hào)的尸體
標(biāo)記的身體
次級(jí)裸體
“脫衣舞”
受到誘導(dǎo)的自戀
亂倫的操縱
身體的模式
“菲勒斯匯兌本位制”
身體的煽動(dòng)性
寓言
莊子的屠夫
五 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與死亡
死人的引渡
死后的生存或等價(jià)的死亡
墓外貧民窟
死亡的權(quán)力
原始秩序中的死亡交換
象征、真實(shí)、想像
不可避免的交換
潛意識(shí)與原始秩序
化身與人格分裂
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與死亡
死亡沖動(dòng)
巴塔耶作品中的死亡
我的死亡無處不在，我的死亡在夢(mèng)想
準(zhǔn)時(shí)死亡與生理死亡
事故與災(zāi)難
“自然”死亡
老年與第三年齡
自然死亡與犧牲
死刑
安全的訛詐
殯儀館與墓室
疏遠(yuǎn)的死亡
疾病的交換
性化的死亡與致死的性
我的死亡無處不在，我的死亡在夢(mèng)想
六 上帝之名的毀滅
易位書寫
作為價(jià)值毀滅的詩歌
易位主題的終結(jié)
九十億個(gè)上帝之名
語言學(xué)的想像
笑話或弗洛伊德的經(jīng)濟(jì)學(xué)幻想
反唯物主義語言理論
超越潛意識(shí)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   它甚至在死亡的進(jìn)攻可逆性范圍內(nèi)成為顛覆形式本身。監(jiān)獄里的處決越來越少，但監(jiān)獄里的自殺卻越來越多：這種行為是對(duì)制度性死刑的侵吞，是轉(zhuǎn)而反對(duì)系統(tǒng)：個(gè)體通過自殺來審判社會(huì)，以自己的方式，通過顛倒法庭程序來給社會(huì)定罪——個(gè)體在可逆性完全消失的地方重新建立了可逆性，從而重新獲得了優(yōu)勢。從這個(gè)意義上說，甚至監(jiān)獄外的自殺也是政治性的（自焚只不過是最壯觀的形式）：這些自殺都打開了一個(gè)極小的缺口，但這是無法補(bǔ)贖的缺口，因?yàn)橐粋€(gè)系統(tǒng)沒能達(dá)到全面的完善，它就是一種全面的失敗——只需任何最小的東西逃脫系統(tǒng)的合理性，這就夠了。 對(duì)自殺的禁止與價(jià)值規(guī)律的出現(xiàn)是一致的。不論宗教、道德還是經(jīng)濟(jì)，言說的總是同一個(gè)規(guī)律：任何人都無權(quán)削減資本和價(jià)值。然而，因?yàn)槊咳硕际且稽c(diǎn)資本（如同每個(gè)基督徒都是一個(gè)需要拯救的靈魂），所以這也就是說他無權(quán)毀滅自己。自殺正是通過毀滅自己所支配的那點(diǎn)資本來反對(duì)這種正統(tǒng)的價(jià)值觀念。這是不可饒恕的：人們甚至對(duì)已死的自殺者處以絞刑。因此，在一個(gè)充滿價(jià)值規(guī)律的社會(huì)里，自殺事件的增加是對(duì)社會(huì)基本規(guī)則的挑戰(zhàn)，這是很能說明問題的征兆的。但同時(shí)，我們也必須重新審視自殺的定義：如果說在一個(gè)非常一體化的系統(tǒng)中，任何自殺都具有顛覆性，那么任何對(duì)此系統(tǒng)的顛覆和抵制也就相應(yīng)地都具有自殺性，至少那些擊中系統(tǒng)要害的顛覆和抵制就是如此。大部分所謂的“政治”實(shí)踐、“革命”實(shí)踐，都只滿足于換取自身的繼續(xù)生存，即滿足于向系統(tǒng)變賣自身的死亡。很少有什么實(shí)踐會(huì)反對(duì)受到控制的死亡生產(chǎn)和交換，反對(duì)死亡的交換價(jià)值，它們不是反對(duì)死亡的使用價(jià)值（因?yàn)樗劳隹赡苁俏┮粵]有使用價(jià)值的東西，它永遠(yuǎn)不涉及需求，正是這一點(diǎn)使它可以重新成為絕對(duì)的武器），而是反對(duì)死亡的決裂價(jià)值，它的傳染性消解價(jià)值，它的否定價(jià)值。 那些巴勒斯坦人或那些造反的黑人放火燒毀了自己的城區(qū)，他們的行為是自殺性的；各種形式的對(duì)安全的抵制是自殺性的；精神病行為及其造成的各種混亂是自殺性的，我們通過這些行為來挑戰(zhàn)系統(tǒng)，使系統(tǒng)永遠(yuǎn)不能整合我們；一些政治實(shí)踐（示威、動(dòng)亂、挑釁，等等）是自殺性的，這些實(shí)踐的目的是凸顯壓制，凸顯“系統(tǒng)的壓制性”，不是作為附帶后果的壓制性，而是作為直接死亡的壓制性：死亡游戲可以揭露系統(tǒng)自身的死亡功能。秩序掌握了死亡，但秩序不能用死亡“冒險(xiǎn)”——只有用死亡“冒險(xiǎn)”來反對(duì)系統(tǒng)的人才能獲勝。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《象征交換與死亡》無疑是波德里亞最重要的著作，對(duì)于現(xiàn)代與后現(xiàn)代爭論具有關(guān)鍵意義，也標(biāo)志著他本人的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。要理解波德里亞在其思想最豐產(chǎn)時(shí)期所具有的復(fù)雜性和激發(fā)力，就不能錯(cuò)過本書。——道格拉斯·凱爾納眾多后現(xiàn)代文化的繪圖者都不敢貿(mào)然離開20世紀(jì)話語中熟悉的淺水區(qū)，他們只是小心翼翼地篩選出一些基本的變化，波德里亞卻向著未標(biāo)明的當(dāng)代深水區(qū)做最精妙的“虛擬”潛入，他為我們提供了滿懷熱情地探索后現(xiàn)代狀況中最重要的新事物的模式。——尼古拉斯·楚爾布拉格

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