城邦的世界

內(nèi)容概要

　　沃格林在《城邦的世界》中進行了一種“治療性分析”。“秩序的歷史產(chǎn)生于歷史的秩序”，一切有價值的思想，都產(chǎn)生于思想家對其所處時代社會問題的憂患意識。
　　在沃格林看來，古希臘的悲劇、哲學和歷史作品，五一不是憂憤之作。而當城邦的世界最終走向奔潰的時候，給城邦看病聽診的內(nèi)科醫(yī)生是修昔底德，而負責治療的、動手術(shù)的外科醫(yī)師則非柏拉圖莫屬。

作者簡介

　　埃里克·沃格林，1901年生于德國科隆，政治哲學家，關(guān)心法國、德國哲學家以及天主教神學家的著作。在公眾眼中，沃格林是一位不折不扣的政治哲學大師，一切地域文化的界限，學科專業(yè)的藩籬，在他身上都土崩瓦解

書籍目錄

導論：人與歷史
第一部分 克里特人、亞該亞人和希臘人
　第一章 希臘與歷史
　第二章 克里特與亞該亞社會
　第三章 荷馬和邁錫尼
第二部分 從神話到哲學
　第四章 希臘城邦
　第五章 赫西俄德
　第六章 告別神話
　第七章 美德與城邦
　第八章 巴門尼德
　第九章 赫拉克利特
第三部分 雅典世紀
　第十章 悲劇
　第十一章 智者
　第十二章 權(quán)力與歷史
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

　　導論：人與歷史　　本研究《秩序與歷史》從以色列一路到希臘，并沒有時間上的先后之分。實際上，希臘人將神經(jīng)驗為無形的、人的尺度，這既非以色列上帝經(jīng)驗的一種延續(xù)，因為以色列的上帝，穿越荊棘叢莽而啟示于摩西，在西奈山上啟示于他的子民；甚至也不是超過以色列上帝經(jīng)驗的一種智識進步，雖然在一定意義上，這兩種經(jīng)驗都讓新的存在秩序真理，從渾然一體的神話真理中破繭而出。存在的飛躍（leapofbeing），是開天辟地的大事，它打破了早期宇宙論神話的渾然一體性（compactness），建立了神佑之下的人的秩序。須知人類歷史上有過兩次這樣的存在的飛躍，它們幾乎發(fā)生在同一時間，一次在近東，一次在毗鄰的愛琴海文明。雖然兩者在時間上是對應(yīng)的，并且都不約而同地反對神話，但它們又是相互獨立的；況且，兩種經(jīng)驗之意涵存在天壤之別，它們分別以兩種不同的符號體系來表達其旨趣，一是啟示，一是哲學。進而言之，可與之相提并論的與神話的決裂，在佛教的印度和儒家與老子的中國同時發(fā)生，那又是一番截然不同的景象?！　∵@些多姿多彩而又相互對應(yīng)的事件，將具體社會的秩序與人類秩序之間的關(guān)系這一問題復雜化了。每一次存在的飛躍，雖然都是獨自發(fā)生的，但都會帶來這個問題：孤立地研究以色列和希臘秩序，你就不會留意到這些新的存在的飛躍。在此承上啟下之處，應(yīng)該反思一下這個問題，權(quán)當是希臘與神話決裂的一篇導論。　　最原始的秩序領(lǐng)域就是單個的人類社會，它是以維持自身生存的行動為目的而組織起來的。然67而，如果人類只不過是形形色色的烏合之眾，全都在本能沖動的驅(qū)使下演示著相同的秩序類型，與昆蟲社會無異，那么就不會有歷史。人在社會中的生存之所以有歷史，是因為它擁有一種超越純粹動物式生存的精神和自由的向度，是因為社會秩序是人與存在秩序的調(diào)適，也是因為這種秩序能被人所理解，當不斷接近它的真理，這種秩序就能在社會中實現(xiàn)。每一個社會被組織起來，都是為了在世界中掙扎求存，同時也是為了存在的秩序中的伙伴關(guān)系，而存在的秩序則源自超驗于世界的神圣存在；社會窮于應(yīng)付它的實際生存問題，同時還不得不關(guān)切它的秩序的真理。為秩序的真理而戰(zhàn)，正是歷史的本質(zhì)所在。其實是一個個社會前赴后繼，才不斷取得進步而邁向真理，就此而言，單個社會超越了自身，成為人類共同努力的一分子。原始的秩序領(lǐng)域向外衍生出第二代領(lǐng)域，它向未來敞開，人類借此而被構(gòu)建為歷史中秩序的主體。這樣，人類就不僅僅是生物意義上的物種，單個社會也不僅僅是一個個由人這個類種所組成的社會。當社會及其秩序擁有了類性，以此來辨識自己的同時，這些類性卻與社會這種東西所具有的獨特性難解難分地結(jié)合在一起了。社會的獨特性，就在于它們在歷史進程中的地位、在于它們參與了秩序的展開，而正是這種展開，表明人類不僅僅是一個物種。人之天性（nature）既是類的，又是獨特的?！　☆悺毺氐娜酥煨?，若照搬動植物的本質(zhì)，是無法分析的，須知動植物的本質(zhì)是界限分明的。首先，人的天性是在人類歷史中展開的，而人類歷史則延伸向無限的未來，這一進程是不可知的。歷史之意義（eidos，或本質(zhì)）是不可知的，同樣，在人之天性中，也始終存在一個不可知的核心。其次，即便那些關(guān)于人之天性的已知東西，也不是在所有時候、被所有人都知道得一清二楚的。歷史，就是人在其中表達自身天性的這么一個進程。人的向度與人的限度，在它們被經(jīng)驗到且該經(jīng)驗表達出人之生存秩序之前，都是不確知的。人之天性的歷史向度尤其如此。盡管它是人的一種基本成分，但68也唯有借助存在的飛躍，它的當下才能上升到意識水平。只有當人從宇宙—神圣秩序的真理前進到超驗—神圣秩序的不同經(jīng)驗之中，人在社會中生存的秩序才能被有意識的歷史形式所照亮——在上帝選民這一情形中，就是借助了摩西對啟示的應(yīng)答。　　剛才提到的人類學和認識論狀況，是給歷史哲學造成困難的深層原因。因為，人類一般都被假定為是有歷史的，而不是有限經(jīng)驗的對象。不管我們?nèi)绾胃哒勯熣撊祟惻c歷史，好像他們是科學的對象，其實真正已知的都只不過是些具體的社會，正是這些社會的成員，憑借存在的飛躍，以歷史的形式經(jīng)驗自身。在存在秩序的真理以及作為秩序之源的神的照耀下，這樣一個中心就從人類社會中破土而出了，此時，啟明之光便普照了整個人類社會，將它轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悮v史，而存在的飛躍就在人類歷史中發(fā)生。誠然，存在秩序的真理既不是幻影，也不是回首人類歷史之時的驚鴻一瞥。但是，如果哲學家去接受存在秩序的真理，就像他讓歷史及其秩序成為他的研究主題一樣，那他就必須面對精神之謎和理論性問題，這都是隨著類—獨特的人之天性的現(xiàn)象性揭示而來的。首當其沖的就是，他必須面對現(xiàn)象本身。　　引發(fā)困難的主要現(xiàn)象有四個：　?。?）存在的飛躍，一俟發(fā)生，就將之前延續(xù)而來的社會轉(zhuǎn)化為人類的一段過去了?！　。?）存在的飛躍，在獲得新的關(guān)于秩序之真理的同時，卻無法獲得全部真理，也無法建立一個終極的人類秩序。為秩序真理而戰(zhàn)的斗爭并未休止，而只是在新的歷史水平上延續(xù)。一次又一次的存在的飛躍，糾正了起初的見解，用新的發(fā)現(xiàn)去補充它。人類生存的秩序，不管受新真理的影響是如何之深，有一點卻始終如一，那就是，它是由各種具體社會所構(gòu)成的秩序。由于發(fā)現(xiàn)了自己的過去，人類就沒有走向歷史的終結(jié)，而是意識到了未來的敞開的地平線?！　。?）起初的存在的飛躍，就是與神話秩序的決裂，它在不同的地方相應(yīng)發(fā)生，以色列和希臘，中國69和印度。無論在哪里，隨后便都形成了本土的歷史，這是在新的生存水平之上的一種重復?！　。?）對應(yīng)的存在的飛躍，就其與宇宙論神話決裂的激進程度而言，可謂大相徑庭。向關(guān)于存在秩序之真理推進的廣度和深度亦是如此。對應(yīng)發(fā)生，高下立見?！　‖F(xiàn)象綻露所產(chǎn)生的奧秘和問題，也可以歸結(jié)為以下主要方面：　?。?）既然存在的飛躍真的發(fā)生了，人類由此而被發(fā)現(xiàn)是以歷史的方式向真理意義上的更高生存水平前進的，那么，人類這一富有意義的前進與具體的人的生存意義之間的關(guān)系，就成了一個問題。在18世紀的進步主義陶醉之中，康德提出了一個清醒的問題：在人類走向普遍的理性王國的進步過程中，具體到某一階段的某一代人會得到什么好處。盡管一個人應(yīng)視其畢生的勞動為人類走向完美的其中一步，可他的勞動成果也將留待遙遠未來的人們所享用。因此，歷史的意義并不是對人的生命意義追問的回答。我們從歷史的進步中回過頭來看朝圣者的進步，后者要在死亡中通過恩典來實現(xiàn)。人的命運不在于未來而在于永恒。然而，這個問題的提出，不會一筆勾銷人類在秩序真理中的前進?？档虏⒉粦岩蛇M步的現(xiàn)實性。個人的實現(xiàn)和參與人類實現(xiàn)兩者之間的關(guān)系，是一個謎?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　當代最為重要的政治學家并不是哈貝馬斯和羅爾斯，而是沃格林和施特勞斯?！　　材匪埂ち_茲　　　　思想者的真誠首先在于，隨時準備推翻自己的定見從頭開始！出生于自由思想之家的沃格林的“史稿”，不同樣（且首先）在沖擊西方學界近兩百年來的啟蒙傳統(tǒng)觀念？　　——列奧·施特勞斯　　　　現(xiàn)在所謂的社會科學中的解釋學轉(zhuǎn)向，沃格林從開始學術(shù)工作起就已經(jīng)在踐行了?！　　葼柛じ瓴脊?/pre>


編輯推薦
　　沃格林在《城邦的世界》中探尋了政治思想的本源。在沃格林的筆下，政治思想史化身為一場寧靜的靈魂與躁動的靈魂之間的恒久之戰(zhàn)。





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