漢譯經(jīng)典049心靈、自我和社會(huì)

內(nèi)容概要

　　本書展現(xiàn)了米德社會(huì)心理學(xué)體系的基本輪廓，是他講授社會(huì)心理學(xué)30年的記錄。米德的理論和思想奠定了社會(huì)心理學(xué)及相關(guān)哲學(xué)流派的研究主題。

作者簡介

,喬治?H. 米德，美國社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家及哲學(xué)家，符號(hào)互動(dòng)論的奠基人

書籍目錄

譯者引言：米德的社會(huì)哲學(xué)思想概要
第一章 社會(huì)行為主義的觀點(diǎn)
　第一節(jié) 社會(huì)心理學(xué)與行為主義
　第二節(jié) 態(tài)度的行為主義意味
　第三節(jié) 姿態(tài)的行為主義意味
　第四節(jié) 平行論在心理學(xué)中的興起
　第五節(jié) 平行論與“意識(shí)”的模糊性
　第六節(jié) 行為主義的綱領(lǐng)
第二章 心 靈
　第七節(jié) 馮特與姿態(tài)概念
　第八節(jié) 模仿與語言的起源
　第九節(jié) 語音姿態(tài)與有意味的符號(hào)
　第十節(jié) 思想，溝通和有意味的符號(hào)
　第十一節(jié) 意義
　第十二節(jié) 普遍性
　第十三節(jié) 反思性智力的本性
　第十四節(jié) 行為主義，華生主義和反思
　第十五節(jié) 行為主義與心理平行論
　第十六節(jié) 心靈與符號(hào)
　第十七節(jié) 心靈與反應(yīng)和環(huán)境的關(guān)系
第三章 自 我
　第十八節(jié) 自我和有機(jī)體
　第十九節(jié) 自我的發(fā)生背景
　第二十節(jié) 玩耍，游戲和一般化的他人
　第二十一節(jié) 自我和主觀
　第二十二節(jié) “主我”和“客我”
　第二十三節(jié) 社會(huì)態(tài)度和物理世界
　第二十四節(jié) 作為社會(huì)過程之個(gè)體輸入的心靈
　第二十五節(jié) 作為自我之諸方面的“主我”和“客我”
　第二十六節(jié) 自我在社會(huì)情境中的實(shí)現(xiàn)
　第二十七節(jié) “客我”和“主我”的貢獻(xiàn)
　第二十八節(jié) 突現(xiàn)性自我的社會(huì)創(chuàng)造力
　第二十九節(jié) 個(gè)體主義自我理論與社會(huì)自我 理論的對比
第四章 社 會(huì)
　第三十節(jié) 人類社會(huì)的基礎(chǔ)：人和昆蟲
　第三十一節(jié) 人類社會(huì)的基礎(chǔ)：人和脊椎動(dòng)物
　第三十二節(jié) 有機(jī)體、共同體和環(huán)境

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一章 社會(huì)行為主義的觀點(diǎn) 第一節(jié) 社會(huì)心理學(xué)與行為主義 一般說來，社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)從關(guān)于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，研究論述了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)階段。我希望提出的研究方法的要點(diǎn)是，從社會(huì)的觀點(diǎn)出發(fā)，至少是從認(rèn)為溝通（communication）是社會(huì)秩序的必要組成部分的觀點(diǎn)出發(fā)，來對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究和論述。根據(jù)這種觀點(diǎn)，社會(huì)心理學(xué)雖然預(yù)設(shè)了一種從個(gè)體的觀點(diǎn)出發(fā)研究經(jīng)驗(yàn)的方法，但是，它還需要承擔(dān)確定哪些東西屬于這種經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)，因?yàn)閭€(gè)體本身是屬于某種社會(huì)結(jié)構(gòu)，屬于某種社會(huì)秩序的。 在社會(huì)心理學(xué)和個(gè)體心理學(xué)之間，根本不可能劃出任何非常鮮明的界線。社會(huì)心理學(xué)對社會(huì)群體在決定個(gè)體成員的經(jīng)驗(yàn)和行為舉止（conduct）的過程中所發(fā)揮的作用特別感興趣。如果我們拋棄了那種認(rèn)為個(gè)體性自我天生就具有實(shí)體性的靈魂的觀念，那么，我們就可以認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)家特別感興趣的是個(gè)體自我的發(fā)展以及他的自我意識(shí)在他的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)部的發(fā)展。因此，心理學(xué)在某些發(fā)展階段上對于研究個(gè)體有機(jī)體與它所從屬的社會(huì)群體的關(guān)系感興趣，而這些階段便構(gòu)成了作為普通心理學(xué)的一個(gè)分支的社會(huì)心理學(xué)。而這樣一來，在研究個(gè)體有機(jī)體的經(jīng)驗(yàn)和行為，或者說在研究處于對它所從屬的社會(huì)群體的依賴狀態(tài)之中的自我的過程中，我們便發(fā)現(xiàn)了對于社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的界定。 雖然從本質(zhì)上說，心靈和自我都是社會(huì)的產(chǎn)物，都是人類經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)方面的產(chǎn)物或者現(xiàn)象，但是，構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)之基礎(chǔ)的生理機(jī)制卻絕不是與心靈和自我的起源和存在無關(guān)，而是它們所不可或缺的。當(dāng)然，從生理學(xué)的角度來看，這是因?yàn)閭€(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和行為是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)行為的基礎(chǔ)：后者的過程和機(jī)制（包括那些對于心靈和自我的起源和存在來說不可或缺的過程和機(jī)制）都依賴于前者的過程和機(jī)制，都依賴于這些過程和機(jī)制的發(fā)揮社會(huì)功能的過程。不過，顯而易見的是，個(gè)體心理學(xué)已經(jīng)從社會(huì)心理學(xué)更接近于從其具體的總體性方面研究的情境中抽取了某些因素。我們將從行為主義的觀點(diǎn)出發(fā)研究社會(huì)心理學(xué)的領(lǐng)域。

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