每下愈況

內(nèi)容概要

　　本著作（《每下愈況：新文化史學(xué)與彼得·伯克研究》）在仔細(xì)梳理西方文化史發(fā)展、傳承、沿革線索的基礎(chǔ)上，對(duì)彼得?伯克的史學(xué)觀和文化史觀進(jìn)行了全面、透徹、條理的論述和分析，史學(xué)視野開(kāi)闊，材料異常宏富，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，概括精當(dāng)，文筆曉暢。

作者簡(jiǎn)介

　　蔡玉輝，安徽師范大學(xué)教授，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副院長(zhǎng)，北大文學(xué)碩士，南大世界史博士。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目。首屆“韓素音青年翻譯獎(jiǎng)”優(yōu)秀獎(jiǎng)獲得者。

書(shū)籍目錄

序
新文化史之前溯
第一章　既往文化史的流轉(zhuǎn)
第一節(jié)　精英階段的文化史
第二節(jié)　民眾階段的文化史
第二章　文化史觀舉論
第一節(jié)　布克哈特：文化是精神的本能發(fā)展
第二節(jié)　赫伊津哈：文化是騎士精神與游戲的協(xié)調(diào)
第三節(jié)　埃利亞斯：“文明”的進(jìn)程
第四節(jié)　湯普森：經(jīng)歷、習(xí)慣、意識(shí)
第三章　文化史觀：傳承與流變
新文化史學(xué)與彼得·伯克研究
第四章　新文化史學(xué)概觀
第一節(jié)　發(fā)展歷程
第二節(jié)　實(shí)踐撮要
第三節(jié)　起源與動(dòng)力
第四節(jié)　結(jié)論
第五章　彼得·伯克的史學(xué)觀
第一節(jié)　世界是一個(gè)整體
第二節(jié)　聯(lián)系普遍存在
第三節(jié)　多元互補(bǔ)共存
第六章　彼得·伯克的文化史觀
第一節(jié)　中和觀
第二節(jié)　建構(gòu)觀
第三節(jié)　多維觀
第七章　彼得·伯克：評(píng)述與定位
第一節(jié)　學(xué)術(shù)影響
第二節(jié)　在新文化史運(yùn)動(dòng)中的作用
第三節(jié)　主要貢獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)
附錄一　彼得·伯克著作目錄
附錄二　彼得·伯克論文目錄
附錄三　彼得·伯克自傳體論文
后記

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于騎士制度及其觀念，赫伊津哈認(rèn)為，作為一種崇高的塵世生活形式，騎士制度可以視為一種帶有倫理理想外表的美學(xué)理想，其追求的目標(biāo)在于崇高的美德。但是，在他看來(lái)，騎士精神從源頭上說(shuō)并沒(méi)有宗教上的倫理功能，因?yàn)椤膀T士精神來(lái)源于追求美的自豪，這種自豪感又促生了榮譽(yù)感，榮譽(yù)感則是貴族生活的支柱”。質(zhì)而言之，無(wú)論是美感、自豪感還是榮譽(yù)感，都是塵世的情感，與虔誠(chéng)、獻(xiàn)身這一類(lèi)宗教倫理相距甚遠(yuǎn)。因此，說(shuō)到底，騎士理想的基礎(chǔ)就是一種原始和自發(fā)的禁欲主義?！　￡P(guān)于愛(ài)情、婚姻、夢(mèng)想、死亡等意識(shí)，赫伊津哈指出了蘊(yùn)藏在意識(shí)和行為之間的矛盾甚至對(duì)立。他指出：“中世紀(jì)的性愛(ài)觀念中有兩種必須加以區(qū)別的迥異的傾向：一種是極端的粗鄙低下，盛行于文學(xué)和習(xí)俗中；一種是極端的形式主義，表現(xiàn)為一本正經(jīng)的拘禮做作?！彼M(jìn)一步指出：“我們更應(yīng)注意到文明中彼此疊加著的兩層意義，二者并存又相互矛盾。與文學(xué)中以及在新近出現(xiàn)優(yōu)雅風(fēng)格的同時(shí)，性愛(ài)生活的原始形式仍保持著影響，因?yàn)橄裰惺兰o(jì)末期那種復(fù)雜的文明繼承的是一批互相沖突又互相混合的觀念、動(dòng)機(jī)和性愛(ài)方式?！焙找两蚬J(rèn)為，中世紀(jì)是最為看重死亡觀念的時(shí)代。他指出了兩方面的原因：一方面是因?yàn)殚L(zhǎng)期的演化而形成的死亡恐怖，另一方面是經(jīng)過(guò)文學(xué)和宗教提煉過(guò)的死亡觀念。前者的基礎(chǔ)是人類(lèi)對(duì)生命暫存速亡的害怕，以及對(duì)肉體腐爛的恐怖。后者是文學(xué)中的死亡，經(jīng)過(guò)加工和夸張，使得恐懼的效果更加明顯?！暗?400年，藝術(shù)與文學(xué)中的死亡觀采用了幽靈與幻想的形式。在對(duì)死亡的那種原始的恐怖上又加上了新的逼真的戰(zhàn)栗效果?？膳碌幕孟蟪鲎詷O深的心理恐懼，宗教思想立即就把它變?yōu)榈赖掠?xùn)誡的工具。這樣，死亡的幻象就具有了一種文化的意義，直到它不再時(shí)興，只保留在鄉(xiāng)村公墓的墓志銘和標(biāo)志物上。”　　對(duì)于中世紀(jì)宗教生活和觀念中的種種矛盾，赫伊津哈也做了很多舉證。他認(rèn)為，決定中世紀(jì)宗教生活的有兩大因素：宗教氣氛的極端飽和狀態(tài)和顯著的以形象表達(dá)思想的傾向。他指出，宗教滲透到生活的每一個(gè)角落會(huì)帶來(lái)兩種不同觀念的混合，導(dǎo)致生活的失衡?！熬蛡€(gè)人的虔誠(chéng)而言，這種把宗教觀念運(yùn)用到所有事物上和所有場(chǎng)合中的傾向是神圣生活的深刻根源。作為一種文化現(xiàn)象，此種相同的傾向蘊(yùn)含著嚴(yán)重的危險(xiǎn)。宗教對(duì)生活中所有關(guān)系的滲透意味著宗教領(lǐng)域和世俗思想的不斷混合?！币?yàn)椤爸惺兰o(jì)的精神仍是極樸素和易受影響的，它渴望使每一個(gè)概念都具體化。每一種思想都尋求以形象來(lái)表達(dá)自身，但在這個(gè)形象里它固定下來(lái)而變得死板起來(lái)。由于這種以可見(jiàn)形式表達(dá)思想的傾向，所有的宗教觀念時(shí)刻都面臨著僵化成為單純的形式主義的危險(xiǎn)。因?yàn)樗枷胍坏┚哂辛艘粋€(gè)明確的形象化的形式就會(huì)喪失它精微、模糊的特性，而且虔誠(chéng)的情感也易于消失在這個(gè)形象之中”?！　【C上所述，我們可以看出《中世紀(jì)的衰落》中的文化史觀具有這樣一些內(nèi)涵。中世紀(jì)的衰落就在于出現(xiàn)了社會(huì)要素之間的失衡，并逐漸被新起的觀念和制度所代替。構(gòu)成中世紀(jì)社會(huì)支柱的是兩大制度，即騎士制度和等級(jí)制度。這兩大制度構(gòu)成中世紀(jì)封建社會(huì)的基石，也決定著這個(gè)社會(huì)的層級(jí)關(guān)系和以層級(jí)為秩序的社會(huì)構(gòu)成。與這兩大制度相并行的是騎士觀念和等級(jí)觀念，構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的精神法則、道德倫理規(guī)則和思維行為范式。在中世紀(jì)初期和中期，這種制度和觀念規(guī)約下的社會(huì)還處于和諧和平衡狀態(tài)，但到晚期這種狀態(tài)被打破，也就是在騎士制度中失去了騎士精神。失去平衡的原因主要有兩個(gè)方面：一是隨著騎士精神的衰落，騎士階層逐漸失去了對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)作用，因?yàn)樗麄兊男袨榕c這個(gè)階層所倡導(dǎo)的規(guī)范之間出現(xiàn)了嚴(yán)重背離。另一個(gè)原因是人文主義思潮的興起和影響，加速了騎士制度和等級(jí)制度的解體及其觀念的衰退。但是，中世紀(jì)的衰落并不意味著被拋棄，更不意味著可以被忘記?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　本專(zhuān)著作者對(duì)我的著作進(jìn)行了準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)恼撐??！髡咭砸环N完全不同的文化和歷史傳承，將我的著作納入到他豐厚的學(xué)養(yǎng)之下去研究，冷靜客觀地來(lái)加以描述和評(píng)價(jià)。　　——彼得·伯克　　　　本著作是當(dāng)代中國(guó)學(xué)界關(guān)于彼得·伯克文化史觀研究的集中展示和卓越成果　　——張廣智　　　　本書(shū)具有重要的理論價(jià)值，對(duì)于深入理解西方史學(xué)的新走向以及對(duì)中國(guó)史學(xué)的影響，也有重要的實(shí)踐意義?！　　獥钤?/pre>


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