精神分析與靈魂治療

內(nèi)容概要

本書(shū)輯錄了榮格的十一篇專(zhuān)題論文，內(nèi)容涉及哲學(xué)、心理學(xué)、東西方宗教等方面，都是榮格在相關(guān)主題中的代表作。榮格對(duì)精神和心理活動(dòng)的闡述分析已經(jīng)超出了心理學(xué)的范疇，進(jìn)入了哲學(xué)的領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)了心理學(xué)研究的新境界。同時(shí)榮格也十分推崇東方哲學(xué)，他對(duì)東方哲學(xué)和宗教的獨(dú)到闡述對(duì)今日的東方文化研究產(chǎn)生了重要影響。

作者簡(jiǎn)介

　　卡爾·古斯塔夫·榮格(Carl Gustav
Jung，l8751961)，瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。他所提出的心理類(lèi)型內(nèi)傾、外傾的分類(lèi)以及“原型”、“集體無(wú)意識(shí)”、“本性”等概念己成為心理學(xué)的重要組成部分，并對(duì)哲學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作和研究產(chǎn)生了深刻影響。

書(shū)籍目錄

精神分析與靈魂治療
心理學(xué)與宗教
分析心理學(xué)中的善與惡
我怎樣用《易經(jīng)》占卜
瑜伽能否被西方人接受?
東西方思想的差別
西藏的度亡經(jīng)
鈴木大拙的《禪宗入門(mén)》
本能與無(wú)意識(shí)
現(xiàn)代人的精神問(wèn)題
心理學(xué)的現(xiàn)代意義
榮格生平著作年表

章節(jié)摘錄

　　毫無(wú)疑問(wèn)，神經(jīng)癥確實(shí)隱藏著某些不受歡迎的東西，正像正常人也同樣有某種隱藏一樣。然而這一點(diǎn)是否適用于夢(mèng)這種普遍的、世界范圍的現(xiàn)象，卻是一個(gè)極其嚴(yán)肅的問(wèn)題。我懷疑我們究竟能否假定夢(mèng)是另一種東西而并非它顯現(xiàn)給我們的那樣。我寧愿引用另一猶太權(quán)威《塔木德》的話(huà)說(shuō)：“夢(mèng)即其解釋?！币簿褪钦f(shuō)，我把夢(mèng)看做它本來(lái)的樣子。夢(mèng)是如此復(fù)雜和難以理解，我不敢貿(mào)然對(duì)它那可能的詭詐作出任何假定。夢(mèng)是自然而然的，我們沒(méi)有任何理由去設(shè)想它是一種想把我們引入歧途的人為伎倆。夢(mèng)的發(fā)生是在意識(shí)和意志都極大地停止了它們功能的時(shí)候；它似乎是自然的產(chǎn)物，可以同樣發(fā)生在那些沒(méi)有患神經(jīng)癥的人身上。何況，我們對(duì)夢(mèng)的心理過(guò)程所知甚少，因而在把完全不同于夢(mèng)本身的種種因素用來(lái)解釋夢(mèng)的時(shí)候，就必須格外地小心謹(jǐn)慎?！　”M管有這些理由，我還是認(rèn)為我們的夢(mèng)確實(shí)是宗教性的言說(shuō)并且意欲成為這樣的言說(shuō)。夢(mèng)具有連貫的、精心設(shè)計(jì)出來(lái)的結(jié)構(gòu)，它揭示出某種邏輯、某種意圖，也就是說(shuō)，它具有一種有意義的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)直接地表現(xiàn)為夢(mèng)的內(nèi)容?！　〈藟?mèng)的第一部分是一個(gè)頗受天主教教會(huì)歡迎的陳述。新教的某些觀(guān)點(diǎn)--宗教僅僅是個(gè)人的體驗(yàn)--在夢(mèng)中是不受鼓勵(lì)的。夢(mèng)的第二部分較為怪誕，它說(shuō)到教會(huì)對(duì)決定性的世界性立場(chǎng)的適應(yīng)，結(jié)尾則是贊成反禁欲傾向的陳述，而這種傾向是不可能從真正的教會(huì)那里得到支持的。盡管如此，夢(mèng)中那位反禁欲主義的牧師卻口把這作為一種原則。靈性化與精神的升華是基督教的基本原則，對(duì)任何與之相反的原則的堅(jiān)持，都不啻是瀆神的異端邪說(shuō)?！　　?/pre>




編輯推薦
　  《漢譯經(jīng)典：精神分析與靈魂治療》是著名心理學(xué)家榮格的論文集合，偏重心理學(xué)與宗教哲學(xué)的綜合研究，并對(duì)東方宗教哲學(xué)有所涉獵，對(duì)于心理學(xué)、宗教心理學(xué)及心理分析愛(ài)好者均有較大參考價(jià)值。





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