傅佩榮（套裝上下冊）

內(nèi)容概要

《傅佩榮: 新解(套裝上下冊)》為當(dāng)代著名學(xué)者傅佩榮先生將《論語》的思想結(jié)合歷史與當(dāng)下社會現(xiàn)實所作。《傅佩榮: 新解(套裝上下冊)》的視野廣闊，作者以開闊的心胸，打通中西文化，處處閃現(xiàn)著獨特的觀點和視角。此書對于反觀自身和思考社會現(xiàn)象能起到不小的幫助。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所畢業(yè)，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。傅佩榮在教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、寫作、演講等方面皆卓有成就，著作甚豐。其作品深入淺出，擅長說理，范圍涵蓋哲學(xué)研究與入門、人生哲理、心理勵志等。此次結(jié)集的著作，體現(xiàn)了傅佩榮對人生的深入思考，能使讀者吸取古今中外的智慧結(jié)晶，豐富自我的人生。

書籍目錄

超越時空，了解孔子學(xué)而篇第一全方位的學(xué)習(xí)與成長進(jìn)德修業(yè)，追求至圣境界孝悌是行仁的出發(fā)點以“仁”彰顯人生的整個歷程永遠(yuǎn)保有內(nèi)在的真誠真正的孝順審慎看待人與人的關(guān)系在生活里具體實踐知識以靈活的智慧來面對人生的挑戰(zhàn)尊敬死者，才能使生者珍惜生命感懷尊重長輩，就不離孝心對生活要保持高度的警覺正面思考，精益求精為政篇第二“為政以德”與“無為而治”互相配合《詩經(jīng)》可以引發(fā)人的真情立志求學(xué)，磨煉安身處世的能力化命運為使命人的使命感有三種來源關(guān)于“耳順”的爭議順應(yīng)天命，天人合德孝順之心，也要合禮法將所學(xué)落實在生活小事謹(jǐn)慎，方可成大事從舊東西看見新價值把經(jīng)典當(dāng)做心靈的量尺開誠布公，廣結(jié)善緣如何與小人相處知識要和生活經(jīng)驗相互印證以切磋代替批判自我實現(xiàn)在于生命全方位的要求莊嚴(yán)和仁慈并重生命需要開展禮應(yīng)視人性情感需求而調(diào)整“不當(dāng)為而為”與“當(dāng)為而不為”是人常犯的毛病孔子的宗教觀八佾篇第三缺乏真誠的心意，禮樂變成做戲禮之本：真誠的心意禮展現(xiàn)原有的美質(zhì)天是宇宙萬物的最終依歸禮是雙方面的尊重情感表達(dá)要真誠且合宜里仁篇第四美是因為其行為符合善的要求仁者順應(yīng)內(nèi)在的要求內(nèi)在的快樂不依貧富而轉(zhuǎn)移君子行仁之道乃持久只要努力以赴就可以達(dá)成“仁”過錯的相反就是正路生命在于頓悟“應(yīng)該”的判斷就是道義君子與小人的區(qū)別禮讓帶動社會的良性循環(huán)盡己之心，推己及人“一貫”說服事父母，不違不怨罪惡感和羞恥的差別凡事要收斂公冶長篇第五師生共赴理想的相惜之情即使做大官，也不見得能行仁學(xué)生不必一定不如老師對人要聽其言，更要觀其行無欲則剛行仁的要求智與愚要看情況而定單純會帶來生命能量的集中真誠是從內(nèi)而發(fā)的力量情義遠(yuǎn)重于個人財物化除人我界線，走向無私的目標(biāo)改造世界，變成人間天堂雍也篇第六..心不要受情緒的影響君子要努力做到“無私”創(chuàng)造金錢的更大價值人才不問出身把命運轉(zhuǎn)變成使命人的生命由內(nèi)在決定從真誠出發(fā)，自然就有正直擇善不能脫離個人生命的具體處境敬鬼神而遠(yuǎn)之耍小聰明無助于學(xué)習(xí)設(shè)身處地，推己及人述而篇第七祭祀祖先，是為了心靈的超越真正的快樂由內(nèi)而發(fā)超越生命既有的限制天是德行的來源將道理落實于人生，才能進(jìn)步行仁的力量出于自我的要求泰伯篇第八美德也需要適當(dāng)規(guī)范愛護(hù)身體，戒慎行為子罕篇第九天是文化傳統(tǒng)存亡的最后裁決者樊遲問仁個人生命與宇宙萬物相通觀天知命，慨然心受培養(yǎng)知情善感之心凡事不可欺天文化的優(yōu)美在于凸顯人性歲月如流，生命不能回頭鄉(xiāng)黨篇第十孔子的養(yǎng)生之道對待食物也要虔誠感恩以人為價值的主體不以貧富來衡量朋友的價值朱熹的“天理”說先進(jìn)篇第十一選用人才的原則有文化素養(yǎng)，才會歷久彌新真情相待最可貴感嘆天命與人意相違好好活著，才能面對死亡人生的理想之道——中庸服人之口，未必能服人之心自由的生命情調(diào)顏淵篇第十二“克己復(fù)禮”的辨析化被動為主動人的主動性是行仁的關(guān)鍵來說是非者，便是是非人活著有尊嚴(yán)，才有生活質(zhì)量名實相符方可安國善用政治領(lǐng)袖的影響力消除積怨不如自己改過文化的三個層次理念是生命的重心子路篇第十三領(lǐng)導(dǎo)者最大的影響力真切務(wù)實方能成事善用統(tǒng)治者上對下的影響力《詩經(jīng)》的用處——學(xué)以致用勝殘去殺為政之道：慎言慎行正直來自真誠的情感不完美也是生命的一部分面對生命的不完美人生有時要知所變通“進(jìn)取”或“有所不為”才能有所為了解一切就會寬容一切敵人可以讓我們學(xué)到教訓(xùn)在適當(dāng)?shù)奈恢?，才能發(fā)揮最大的效用憲問篇第十四不可太過留戀安逸的生活使百姓安居樂業(yè)是最大的恩惠“非人”論替別人設(shè)想心靈與天交流儒家和道家面對人生的抉擇衛(wèi)靈公篇第十五仁和義都是善的具體表現(xiàn)季氏篇第十六大臣肩負(fù)的重責(zé)大任人的好壞是趨勢造成的有益的快樂是與人為善有害的快樂是不收斂節(jié)制約束本能的沖動敬畏天命尊重政治領(lǐng)袖效仿先圣的經(jīng)驗和智慧人生需要嚴(yán)肅在行動中不斷練習(xí)反省能力明確對待善與不善陽貨篇第十七懷才者順時而出自主實踐的道德，才能體現(xiàn)價值時時心系天下光有品德不夠，還須具備學(xué)習(xí)的智能讀《詩經(jīng)》的好處禮出自真誠的心意不分善惡會有潛藏的危機堅持原則是因為內(nèi)心對理想的執(zhí)著正確看待優(yōu)點和缺點外在行為規(guī)范的根源來自內(nèi)心人性不能離開生命的存在及成長大孝終身慕父母微子篇第十八儒家可貴在于入世尊重長幼之節(jié)也要兼顧君臣之義子張篇第十九尊重人才，接納凡人求知的秘訣是有恒掌握核心精神，就能采取適當(dāng)行動堯曰篇第二十王道的精神是愛民如己重視人的生命結(jié)構(gòu)慎終追遠(yuǎn)推崇“五美”，排除“四惡”“知命”，“知禮”，“知言”對儒家誤解的澄清

章節(jié)摘錄

有些人認(rèn)為“斯害也已”是指禍害就會結(jié)束。批判不同立場的說法，禍害就會結(jié)束嗎？事實上，禍害才剛剛開始。我們對于不同的說法，采取的態(tài)度有兩種：一方面尊重，一方面容忍。換句話說，真理愈辯愈明?？鬃拥脑瓌t就是不要批判別人，因為批判不同立場的說法，難免帶來后遺癥，別人可以反過來用更可怕的方式批判你。譬如，孟子的個性比較急躁，他批評楊朱和墨翟：“楊子為我，是無君也；墨子兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！保ā睹献?滕文公下》）罵得很厲害，但是，照這種邏輯推衍下去是很可怕的。反觀孔子，他只談自己的想法，不與人爭吵。重要的是，真正討論問題的時候，需要很客觀的裁判，這些裁判也需要有很高的見解。況且，自古以來不同學(xué)派互相批判，造成許多禍害。不過，如果不用“攻”，而改以互相切磋請益，則未嘗不能促使學(xué)術(shù)進(jìn)步?？鬃幼鋈伺c為學(xué)顯然都是比較寬容的。

編輯推薦

《傅佩榮:新解(套裝上下冊)》編輯推薦：影響全球華人的國學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師，中央電視臺《百家講壇》主講人，鳳凰衛(wèi)視《國學(xué)天空》主講專家，樂由心生，以內(nèi)在成就外在，“進(jìn)取”或“有所不為”才能有所為。外在的成就、榮華富貴或貧賤痛苦，都不重要。因為人生在世，成就是外在的命定，無法自己控制；唯一能掌握的是本身的快樂。像孔子的弟子顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，居然能“不改其樂”……因為他了解快樂是從內(nèi)而發(fā)的。

圖書封面

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