傅佩榮（套裝上下冊(cè)）

內(nèi)容概要

《傅佩榮: 新解(套裝上下冊(cè))》為當(dāng)代著名學(xué)者傅佩榮先生將《論語(yǔ)》的思想結(jié)合歷史與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作。《傅佩榮: 新解(套裝上下冊(cè))》的視野廣闊，作者以開(kāi)闊的心胸，打通中西文化，處處閃現(xiàn)著獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)和視角。此書(shū)對(duì)于反觀(guān)自身和思考社會(huì)現(xiàn)象能起到不小的幫助。

作者簡(jiǎn)介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所畢業(yè)，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。傅佩榮在教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、寫(xiě)作、演講等方面皆卓有成就，著作甚豐。其作品深入淺出，擅長(zhǎng)說(shuō)理，范圍涵蓋哲學(xué)研究與入門(mén)、人生哲理、心理勵(lì)志等。此次結(jié)集的著作，體現(xiàn)了傅佩榮對(duì)人生的深入思考，能使讀者吸取古今中外的智慧結(jié)晶，豐富自我的人生。

書(shū)籍目錄

超越時(shí)空，了解孔子學(xué)而篇第一全方位的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)進(jìn)德修業(yè)，追求至圣境界孝悌是行仁的出發(fā)點(diǎn)以“仁”彰顯人生的整個(gè)歷程永遠(yuǎn)保有內(nèi)在的真誠(chéng)真正的孝順審慎看待人與人的關(guān)系在生活里具體實(shí)踐知識(shí)以靈活的智慧來(lái)面對(duì)人生的挑戰(zhàn)尊敬死者，才能使生者珍惜生命感懷尊重長(zhǎng)輩，就不離孝心對(duì)生活要保持高度的警覺(jué)正面思考，精益求精為政篇第二“為政以德”與“無(wú)為而治”互相配合《詩(shī)經(jīng)》可以引發(fā)人的真情立志求學(xué)，磨煉安身處世的能力化命運(yùn)為使命人的使命感有三種來(lái)源關(guān)于“耳順”的爭(zhēng)議順應(yīng)天命，天人合德孝順之心，也要合禮法將所學(xué)落實(shí)在生活小事謹(jǐn)慎，方可成大事從舊東西看見(jiàn)新價(jià)值把經(jīng)典當(dāng)做心靈的量尺開(kāi)誠(chéng)布公，廣結(jié)善緣如何與小人相處知識(shí)要和生活經(jīng)驗(yàn)相互印證以切磋代替批判自我實(shí)現(xiàn)在于生命全方位的要求莊嚴(yán)和仁慈并重生命需要開(kāi)展禮應(yīng)視人性情感需求而調(diào)整“不當(dāng)為而為”與“當(dāng)為而不為”是人常犯的毛病孔子的宗教觀(guān)八佾篇第三缺乏真誠(chéng)的心意，禮樂(lè)變成做戲禮之本：真誠(chéng)的心意禮展現(xiàn)原有的美質(zhì)天是宇宙萬(wàn)物的最終依歸禮是雙方面的尊重情感表達(dá)要真誠(chéng)且合宜里仁篇第四美是因?yàn)槠湫袨榉仙频囊笕收唔槕?yīng)內(nèi)在的要求內(nèi)在的快樂(lè)不依貧富而轉(zhuǎn)移君子行仁之道乃持久只要努力以赴就可以達(dá)成“仁”過(guò)錯(cuò)的相反就是正路生命在于頓悟“應(yīng)該”的判斷就是道義君子與小人的區(qū)別禮讓帶動(dòng)社會(huì)的良性循環(huán)盡己之心，推己及人“一貫”說(shuō)服事父母，不違不怨罪惡感和羞恥的差別凡事要收斂公冶長(zhǎng)篇第五師生共赴理想的相惜之情即使做大官，也不見(jiàn)得能行仁學(xué)生不必一定不如老師對(duì)人要聽(tīng)其言，更要觀(guān)其行無(wú)欲則剛行仁的要求智與愚要看情況而定單純會(huì)帶來(lái)生命能量的集中真誠(chéng)是從內(nèi)而發(fā)的力量情義遠(yuǎn)重于個(gè)人財(cái)物化除人我界線(xiàn)，走向無(wú)私的目標(biāo)改造世界，變成人間天堂雍也篇第六..心不要受情緒的影響君子要努力做到“無(wú)私”創(chuàng)造金錢(qián)的更大價(jià)值人才不問(wèn)出身把命運(yùn)轉(zhuǎn)變成使命人的生命由內(nèi)在決定從真誠(chéng)出發(fā)，自然就有正直擇善不能脫離個(gè)人生命的具體處境敬鬼神而遠(yuǎn)之耍小聰明無(wú)助于學(xué)習(xí)設(shè)身處地，推己及人述而篇第七祭祀祖先，是為了心靈的超越真正的快樂(lè)由內(nèi)而發(fā)超越生命既有的限制天是德行的來(lái)源將道理落實(shí)于人生，才能進(jìn)步行仁的力量出于自我的要求泰伯篇第八美德也需要適當(dāng)規(guī)范愛(ài)護(hù)身體，戒慎行為子罕篇第九天是文化傳統(tǒng)存亡的最后裁決者樊遲問(wèn)仁個(gè)人生命與宇宙萬(wàn)物相通觀(guān)天知命，慨然心受培養(yǎng)知情善感之心凡事不可欺天文化的優(yōu)美在于凸顯人性歲月如流，生命不能回頭鄉(xiāng)黨篇第十孔子的養(yǎng)生之道對(duì)待食物也要虔誠(chéng)感恩以人為價(jià)值的主體不以貧富來(lái)衡量朋友的價(jià)值朱熹的“天理”說(shuō)先進(jìn)篇第十一選用人才的原則有文化素養(yǎng)，才會(huì)歷久彌新真情相待最可貴感嘆天命與人意相違好好活著，才能面對(duì)死亡人生的理想之道——中庸服人之口，未必能服人之心自由的生命情調(diào)顏淵篇第十二“克己復(fù)禮”的辨析化被動(dòng)為主動(dòng)人的主動(dòng)性是行仁的關(guān)鍵來(lái)說(shuō)是非者，便是是非人活著有尊嚴(yán)，才有生活質(zhì)量名實(shí)相符方可安國(guó)善用政治領(lǐng)袖的影響力消除積怨不如自己改過(guò)文化的三個(gè)層次理念是生命的重心子路篇第十三領(lǐng)導(dǎo)者最大的影響力真切務(wù)實(shí)方能成事善用統(tǒng)治者上對(duì)下的影響力《詩(shī)經(jīng)》的用處——學(xué)以致用勝殘去殺為政之道：慎言慎行正直來(lái)自真誠(chéng)的情感不完美也是生命的一部分面對(duì)生命的不完美人生有時(shí)要知所變通“進(jìn)取”或“有所不為”才能有所為了解一切就會(huì)寬容一切敵人可以讓我們學(xué)到教訓(xùn)在適當(dāng)?shù)奈恢?，才能發(fā)揮最大的效用憲問(wèn)篇第十四不可太過(guò)留戀安逸的生活使百姓安居樂(lè)業(yè)是最大的恩惠“非人”論替別人設(shè)想心靈與天交流儒家和道家面對(duì)人生的抉擇衛(wèi)靈公篇第十五仁和義都是善的具體表現(xiàn)季氏篇第十六大臣肩負(fù)的重責(zé)大任人的好壞是趨勢(shì)造成的有益的快樂(lè)是與人為善有害的快樂(lè)是不收斂節(jié)制約束本能的沖動(dòng)敬畏天命尊重政治領(lǐng)袖效仿先圣的經(jīng)驗(yàn)和智慧人生需要嚴(yán)肅在行動(dòng)中不斷練習(xí)反省能力明確對(duì)待善與不善陽(yáng)貨篇第十七懷才者順時(shí)而出自主實(shí)踐的道德，才能體現(xiàn)價(jià)值時(shí)時(shí)心系天下光有品德不夠，還須具備學(xué)習(xí)的智能讀《詩(shī)經(jīng)》的好處禮出自真誠(chéng)的心意不分善惡會(huì)有潛藏的危機(jī)堅(jiān)持原則是因?yàn)閮?nèi)心對(duì)理想的執(zhí)著正確看待優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)外在行為規(guī)范的根源來(lái)自?xún)?nèi)心人性不能離開(kāi)生命的存在及成長(zhǎng)大孝終身慕父母微子篇第十八儒家可貴在于入世尊重長(zhǎng)幼之節(jié)也要兼顧君臣之義子張篇第十九尊重人才，接納凡人求知的秘訣是有恒掌握核心精神，就能采取適當(dāng)行動(dòng)堯曰篇第二十王道的精神是愛(ài)民如己重視人的生命結(jié)構(gòu)慎終追遠(yuǎn)推崇“五美”，排除“四惡”“知命”，“知禮”，“知言”對(duì)儒家誤解的澄清

章節(jié)摘錄

有些人認(rèn)為“斯害也已”是指禍害就會(huì)結(jié)束。批判不同立場(chǎng)的說(shuō)法，禍害就會(huì)結(jié)束嗎？事實(shí)上，禍害才剛剛開(kāi)始。我們對(duì)于不同的說(shuō)法，采取的態(tài)度有兩種：一方面尊重，一方面容忍。換句話(huà)說(shuō)，真理愈辯愈明?？鬃拥脑瓌t就是不要批判別人，因?yàn)榕胁煌?chǎng)的說(shuō)法，難免帶來(lái)后遺癥，別人可以反過(guò)來(lái)用更可怕的方式批判你。譬如，孟子的個(gè)性比較急躁，他批評(píng)楊朱和墨翟：“楊子為我，是無(wú)君也；墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！保ā睹献?滕文公下》）罵得很厲害，但是，照這種邏輯推衍下去是很可怕的。反觀(guān)孔子，他只談自己的想法，不與人爭(zhēng)吵。重要的是，真正討論問(wèn)題的時(shí)候，需要很客觀(guān)的裁判，這些裁判也需要有很高的見(jiàn)解。況且，自古以來(lái)不同學(xué)派互相批判，造成許多禍害。不過(guò)，如果不用“攻”，而改以互相切磋請(qǐng)益，則未嘗不能促使學(xué)術(shù)進(jìn)步?？鬃幼鋈伺c為學(xué)顯然都是比較寬容的。

編輯推薦

《傅佩榮:新解(套裝上下冊(cè))》編輯推薦：影響全球華人的國(guó)學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師，中央電視臺(tái)《百家講壇》主講人，鳳凰衛(wèi)視《國(guó)學(xué)天空》主講專(zhuān)家，樂(lè)由心生，以?xún)?nèi)在成就外在，“進(jìn)取”或“有所不為”才能有所為。外在的成就、榮華富貴或貧賤痛苦，都不重要。因?yàn)槿松谑?，成就是外在的命定，無(wú)法自己控制；唯一能掌握的是本身的快樂(lè)。像孔子的弟子顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，居然能“不改其樂(lè)”……因?yàn)樗私饪鞓?lè)是從內(nèi)而發(fā)的。

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