人的現(xiàn)象

內(nèi)容概要

本書(shū)展現(xiàn)了德日進(jìn)論述其進(jìn)化論思想的基本輪廓，系統(tǒng)闡述了從自然物質(zhì)現(xiàn)象發(fā)展到生命現(xiàn)象，最終出現(xiàn)了人以及人的思想——人的現(xiàn)象的過(guò)程和規(guī)律。
本書(shū)是德日進(jìn)全面論述其進(jìn)化論思想的代表作。德日進(jìn)打破了各學(xué)科之間的界限，把宇宙的全部演變過(guò)程作為一個(gè)有機(jī)整體加以探討。宇宙的歷史是一部從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化的歷史：物質(zhì)不斷復(fù)雜，意識(shí)不斷強(qiáng)大，從物質(zhì)現(xiàn)象發(fā)展到生命現(xiàn)象，最終出現(xiàn)了人以及人的思想——人的現(xiàn)象。

作者簡(jiǎn)介

德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin ，1881—1955）
，原名皮埃爾?泰亞爾?德?夏爾丹，中文名德日進(jìn)，法國(guó)哲學(xué)家、神學(xué)家、古生物學(xué)家，耶穌會(huì)教士。德日進(jìn)在中國(guó)工作多年，曾參與周口店遺址的發(fā)掘工作，是中國(guó)舊石器時(shí)代考古學(xué)的開(kāi)拓者和奠基人之一。德日進(jìn)是一位堅(jiān)定的進(jìn)化論者。他從古生物學(xué)出發(fā)對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行了完滿(mǎn)融貫的哲學(xué)闡述，并以此躋身20世紀(jì)上半葉最杰出的法國(guó)哲學(xué)家之列。

書(shū)籍目錄

譯者序/ 1
至讀者/ 1
序言/ 1
卷一/ 1
卷二/ 37
卷三/ 119
卷四/189
后記/243

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   在科學(xué)界，唯物論者和唯靈論者、決定論者和目的論者之間的爭(zhēng)論仍在進(jìn)行。爭(zhēng)論了一百年，各個(gè)派別依然振振有詞，固執(zhí)己見(jiàn)。 據(jù)我所知，我自己也置身其中的這場(chǎng)斗爭(zhēng)之所以持續(xù)不斷，與其說(shuō)是由于人類(lèi)難以協(xié)調(diào)自然界中機(jī)械論與自由、死與不朽之間某些事實(shí)上不存在的矛盾，不如說(shuō)是由于這兩個(gè)流派難以統(tǒng)一他們的觀點(diǎn)。一方面，唯物論者堅(jiān)持認(rèn)為物體只限于外部活動(dòng)，限于“瞬變的”（transience）方面。另一方面，唯靈論者執(zhí)拗地不愿走出某種單獨(dú)的內(nèi)省，把生物僅僅看做封閉于自我，封閉于它們那“內(nèi)在的”活動(dòng)的東西。斗爭(zhēng)在兩個(gè)彼此不相遇的不同方面進(jìn)行；每一方都只看到問(wèn)題的一半。 按照我的看法，這兩個(gè)觀點(diǎn)必須統(tǒng)一，而且不久將會(huì)在某種現(xiàn)象學(xué)或者廣義的物理學(xué)范圍內(nèi)統(tǒng)一。在這種學(xué)說(shuō)里，事物的內(nèi)在方面將同世界的外在方面一樣受到注意。我覺(jué)得，不如此便無(wú)法對(duì)整個(gè)宇宙的全部現(xiàn)象作出有條理的解釋?zhuān)@正是科學(xué)所孜孜以求的。 我們已描述過(guò)物質(zhì)的外部方面及其關(guān)系和可測(cè)量范圍。為了進(jìn)一步向人靠近，我們未來(lái)理論的基礎(chǔ)還必須擴(kuò)大到同一物質(zhì)的內(nèi)在方面。 物體有它的內(nèi)在的東西，或可說(shuō)，有它的“隱秘”。隨著宇宙能的發(fā)展和科學(xué)對(duì)它的揭示，這種隱秘常常在某些方面——有時(shí)是質(zhì)的方面，有時(shí)是量的方面——顯露出來(lái)。這便是構(gòu)成本章三個(gè)部分的三個(gè)論點(diǎn)。 要在這里對(duì)它們進(jìn)行分析，我們就不得不超出生命前范圍，將生命和思想問(wèn)題稍微提前一點(diǎn)。可是，任何演繹的特點(diǎn)與困難之處不就在于結(jié)論已經(jīng)包含在出發(fā)點(diǎn)里了么？ 一、存在 鑒于物理學(xué)的最新成就，有一點(diǎn)已經(jīng)十分清楚了：對(duì)于我們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，在統(tǒng)一的自然界里存在各種類(lèi)別的圈子（或階段）。其中的每一個(gè)圈都有一個(gè)特點(diǎn)：某些在相鄰的階段或圈里未被感知或不受注意的因素，在這里卻占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。對(duì)中等大小的生物和結(jié)構(gòu)物來(lái)說(shuō)，速度似乎并不影響物質(zhì)的性質(zhì)。但我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，當(dāng)速度在原子顆粒運(yùn)動(dòng)中達(dá)到極限時(shí)，它會(huì)極大改變物體的質(zhì)量?！罢！被瘜W(xué)元素的穩(wěn)定性和耐久性似乎是一個(gè)定規(guī)，然而這一錯(cuò)覺(jué)被放射性物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)打破了。在我們?nèi)祟?lèi)的生活中，山巒和星星仿佛是歷久不變的典型；現(xiàn)在我們卻看到，我們腳下的地殼——如果對(duì)它進(jìn)行長(zhǎng)期觀察的話(huà)——在不斷變化，而天空則把我們拉進(jìn)了星體的循環(huán)中。

編輯推薦

《漢譯經(jīng)典043:人的現(xiàn)象》展現(xiàn)了德日進(jìn)論述其進(jìn)化論思想的基本輪廓，系統(tǒng)闡述了從自然物質(zhì)現(xiàn)象發(fā)展到生命現(xiàn)象，最終出現(xiàn)了人以及人的思想——人的現(xiàn)象的過(guò)程和規(guī)律?！稘h譯經(jīng)典043:人的現(xiàn)象》的基調(diào)是進(jìn)化論思想?！稘h譯經(jīng)典043:人的現(xiàn)象》的四個(gè)部分——“生命前”、“生命”、“思想”、“超生命”就是德日進(jìn)所劃分的世界和人的進(jìn)化階段。德日進(jìn)對(duì)進(jìn)化的理解是辯證的。書(shū)中許多關(guān)于生命現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程的敘述都充滿(mǎn)了客觀的自然辯證法。

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