精神科學(xué)引論

內(nèi)容概要

本書是狄爾泰系統(tǒng)論述其所創(chuàng)立的“精神科學(xué)”的理論和方法的代表作品。19世紀(jì)末，歐洲學(xué)術(shù)界展開了一場對自然科學(xué)及其方法的正當(dāng)性和適用范圍的大討論。狄爾泰在討論中認(rèn)為：自然科學(xué)方法只適用于能夠重復(fù)出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，人文現(xiàn)象是獨一無二、不可重現(xiàn)的，所以不能用自然科學(xué)的方法來研究。人文現(xiàn)象只能通過內(nèi)在的體驗和同情來把握，而這已經(jīng)超出了物質(zhì)的范疇，進(jìn)入了精神領(lǐng)域。狄爾泰在這一觀點的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了與自然科學(xué)相對的“精神科學(xué)”，并在《精神科學(xué)引論》(第一卷)中論述了“精神科學(xué)”的理論與方法。

作者簡介

威廉·狄爾泰(Wilhelm Dilthey，1833
1911)，德國哲學(xué)家，歷史學(xué)家，心理學(xué)家，社會學(xué)家。狄爾泰認(rèn)為哲學(xué)的中心問題是生命，通過個人“生活＝的體驗”和對生命“同情的理解”，就可認(rèn)識到文化或歷史即生命的體現(xiàn)。他還強(qiáng)調(diào)與不同的生活類型(理性的、情感的、意志的)相應(yīng)的是不同的宇宙觀，不同的歷史時期也會有不同的宇宙觀，任何一種宇宙觀都是相對的，這就是歷史主義的要義。

書籍目錄

譯者前言：文化哲學(xué)史大師的扛鼎之作
引言
第一編　具體的精神科學(xué)體系概覽，這種概覽具體證明了某種基礎(chǔ)科學(xué)存在的必要性
　第一章　這部《精神科學(xué)引論》的目標(biāo)
　第二章　各種精神科學(xué)構(gòu)成了一個與自然科學(xué)并列發(fā)展的獨立整體
　第三章　精神科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系
　第四章　各種精神科學(xué)概覽
　第五章　各種精神科學(xué)的內(nèi)容
　第六章　精神科學(xué)的三類斷言
　第七章　各種具體精神科學(xué)從社會實在和歷史實在中分化出來的過程
　第八章　關(guān)于個體的科學(xué)作為社會一歷史實在的成分
　第九章　我們關(guān)于社會一歷史實在的知識所具有的地位
　第十章　對有關(guān)人種和各具體民族的自然表達(dá)的科學(xué)研究
　第十一章　另外兩種精神科學(xué)的分化過程
　第十二章　關(guān)于各種文化體系的科學(xué)
　第十三章　關(guān)于外部社會組織的科學(xué)
　第十四章　歷史哲學(xué)和社會學(xué)實際上都不是科學(xué)
　第十五章　歷史哲學(xué)和社會學(xué)無法完成它們的任務(wù)
　第十六章　歷史哲學(xué)和社會學(xué)的方法都是錯誤的
　第十七章　歷史哲學(xué)和社會學(xué)并沒有認(rèn)識到歷史學(xué)作為一門科學(xué)與這些具體的社會科學(xué)的關(guān)系
　第十八章　具體的精神科學(xué)的成長和完善過程
　第十九章　具體的精神科學(xué)必然需要某種認(rèn)識論基礎(chǔ)
第二編　形而上學(xué)作為精神科學(xué)的基礎(chǔ)：它的鼎盛和式微
 第一部分 歐洲的神話思想與科學(xué)的興起
　　第一章　由第一編的結(jié)論引出的任務(wù)
　　第二章　形而上學(xué)這個概念。形而上學(xué)與其他緊密相關(guān)的現(xiàn)象的關(guān)系問題
 第二部分　人類對于實在的形而上學(xué)態(tài)度的解體
　　第一章　現(xiàn)代科學(xué)意識的條件
　　第二章　自然科學(xué)
　　第三章　精神科學(xué)
　　第四章　關(guān)于形而上學(xué)探討知識的方法的不可能性的結(jié)論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：在本書之中，所有各種以社會實在和歷史實在為研究主題的學(xué)科都被歸在“精神科學(xué)”這個標(biāo)題之下。只有通過這部著作，構(gòu)成這些科學(xué)之基礎(chǔ)的概念——正是由于這個概念，這些科學(xué)才構(gòu)成了一個整體——和對于這個整體之輪廓的勾勒，才能最終得到闡明和辯護(hù)。在這里，我們只能確定我們所運(yùn)用的這個術(shù)語的意思，并且以某種預(yù)備性的方式指出由某些事實構(gòu)成的復(fù)合體——自然科學(xué)與這種由精神科學(xué)組成的、經(jīng)過統(tǒng)一的整體之間的區(qū)別，就是以這種復(fù)合體為基礎(chǔ)的。我們通常運(yùn)用“科學(xué)”這個語詞來表示一個由各種命題組成的復(fù)合體：一，這些命題的成分都是一些經(jīng)過完全界定的成分，也就是說，它們在囊括一切的邏輯體系內(nèi)部都是永遠(yuǎn)普遍有效的；二，它們的各種聯(lián)系都具有充分的理由；三，最后，就這種復(fù)合體而言，各個組成部分都為了進(jìn)行溝通而被聯(lián)結(jié)成為一個整體。后面這一點不僅使人們有可能通過各個命題所具有的這種聯(lián)系，設(shè)想實在的一個片段存在于實在的整體之中，而且有可能利用它而對人類活動的某個領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)節(jié)。在這里，“科學(xué)”這個詞語被用來表示任何一種由精神性事實組成的復(fù)合體——這樣的復(fù)合體具有我們上面提到的各種特征，并且一般說來會因此而被賦予“科學(xué)”這樣一個名稱。這樣一來，我們就可以暫時界定我們的任務(wù)所具有的范圍了。

編輯推薦

《漢譯經(jīng)典041:精神科學(xué)引論(第1卷)》由譯林出版社出版。

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