認(rèn)識(shí)與謬誤

內(nèi)容概要

本書是恩斯特·馬赫的代表作，也是他晚年系統(tǒng)、綜合地闡述其哲學(xué)思想的結(jié)論性著作。馬赫在書中大量運(yùn)用了物理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、病理學(xué)，乃至神話傳說(shuō)等方面的材料和例證，論述了普通思維與科學(xué)思維之間的近似關(guān)系，并從以主觀意識(shí)為本質(zhì)的唯心主義出發(fā)，對(duì)物質(zhì)世界與精神世界之間的同一關(guān)系進(jìn)行了說(shuō)明。本書是馬赫經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的集中闡述，對(duì)后來(lái)的科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。

作者簡(jiǎn)介

　恩斯特·馬赫(1838—1916)，奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)批判主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。馬赫在力學(xué)、聲學(xué)和光學(xué)上均有研究成果，“馬赫數(shù)”就是以他的名字命名的。馬赫在哲學(xué)上提出“要素說(shuō)”，認(rèn)為感覺(jué)是第一要素，是唯一的實(shí)在，物體是“要素的復(fù)合”，并認(rèn)為時(shí)間、空間、因果性等是先天的，是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。馬赫對(duì)后世的自然科學(xué)具有重要影響，被西方哲學(xué)界奉為第一位科學(xué)哲學(xué)家，他的主要哲學(xué)著作有《感覺(jué)的分析》、《認(rèn)識(shí)與謬誤》等。

書籍目錄

譯者序
獻(xiàn)辭
前言
第二版前言
關(guān)于第三版的說(shuō)明
一、哲學(xué)思維與自然科學(xué)思維
二、心理生理觀察
三、記憶，再現(xiàn)和聯(lián)想
四、反射，本能，意志，我
五、個(gè)體在自然環(huán)境和文化環(huán)境中的發(fā)展
六、表象生活的豐富
七、認(rèn)識(shí)與謬誤
八、概念
九、感覺(jué)，直觀，幻想
十、思想對(duì)事實(shí)的適應(yīng)以及思想的相互適應(yīng)
十一、論思想實(shí)驗(yàn)
十二、物質(zhì)實(shí)驗(yàn)及其主導(dǎo)動(dòng)機(jī)
十三、相似和類似是研究的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)
十四、假設(shè)
十五、問(wèn)題
十六、研究的前提
十七、研究方法例證
十八、心理學(xué)闡述的演繹和歸納
十九、數(shù)與度量
二十、生理空間相對(duì)于米制空間
二十一、論心理學(xué)與幾何學(xué)的自然發(fā)展
二十二、自然科學(xué)觀點(diǎn)下的空間和幾何學(xué)
二十三、生理時(shí)間相對(duì)于米制時(shí)間
二十四、從物理學(xué)上觀察的時(shí)間和空間
二十五、自然規(guī)律的意義和價(jià)值
譯名對(duì)照表
人名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　這種說(shuō)法也并不能意味著哲學(xué)家不應(yīng)該批判這種解釋，不應(yīng)按照他的需要修改這種解釋，或者不應(yīng)該完全拒絕這種解釋。對(duì)于自然科學(xué)家來(lái)說(shuō)，只要他能利用他的想法作為研究的出發(fā)點(diǎn)使研究方便，則他的想法是否適合于一個(gè)哲學(xué)體系，完全是一種次要的事情。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)家的思維方式和工作方式同哲學(xué)家的思維方式和工作方式是非常不同的。由于他不能僥幸地占有一些不可動(dòng)搖的原則，他就習(xí)慣于把他最可靠的、論證得最充分的觀點(diǎn)和原理也都看成是臨時(shí)的，看成是可憑新經(jīng)驗(yàn)而予以修改的。事實(shí)上，最大的進(jìn)步和發(fā)現(xiàn)只有通過(guò)這種態(tài)度才是可能的?！　?2.我們的思考，即使對(duì)自然科學(xué)家來(lái)說(shuō)，也只能是給他指出一種理想，這種理想的逐步漸進(jìn)的實(shí)現(xiàn)，還有待于未來(lái)的研究工作。要摸清因素之間直接互相依賴的關(guān)系，乃是一件十分錯(cuò)綜復(fù)雜的任務(wù)，這任務(wù)不是一次就能得到解決的，而只能一步一步地解決。首先只大概地粗略地弄清楚整個(gè)一團(tuán)因素（物體）與別的整個(gè)一團(tuán)因素之間的相互依賴關(guān)系是比較容易的，至于其中哪些因素顯得比較重要，引起了注意，哪些相反沒(méi)受到注意，這在很大程度上是出于偶然，取決于實(shí)際的需要，取決于先前探查的結(jié)果。個(gè)別的研究者總是處于發(fā)展之中，他必須以前人取得的那些不完全的知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，并且只能按照他自己的理想來(lái)完善和改正它們。當(dāng)他把這些準(zhǔn)備工作中包含的幫助和指點(diǎn)滿懷感激地運(yùn)用到他自己的工作中時(shí)，他經(jīng)常不知不覺(jué)地也把先驅(qū)者和同時(shí)代人的錯(cuò)誤引入到他自己的工作中。返回到完全素樸的觀點(diǎn)上去怎么樣呢？這即使是可能的，也會(huì)給那些真能完全擺脫同時(shí)代人的觀點(diǎn)的人既帶來(lái)無(wú)前提的好處，也帶來(lái)無(wú)前提的缺點(diǎn)；無(wú)前提的缺點(diǎn)是使任務(wù)復(fù)雜而引起混亂，以及沒(méi)有開(kāi)始任何研究的可能性。因此，如果我們今天為了把研究重新導(dǎo)入較好的道路，而裝作退回到了一種原始的觀點(diǎn)，那么，這就是一種人為的素樸。這種人為的素樸并不放棄漫長(zhǎng)文化道路上所取得的種種收益，相反，它正在利用那些以很高階段的物理、生理和心理的思維為前提的見(jiàn)解?！　　?/pre>








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