紅樓風(fēng)雨夢(mèng)中人

前言

梁歸智兄萬(wàn)里迢迢寄來(lái)他的近著《紅學(xué)泰斗周汝昌傳——紅樓風(fēng)雨夢(mèng)中人》(漓江出版社2006年4月第一版)，這本將近五百頁(yè)的大作，我?guī)缀跏且粴庾x完——有空就讀，中間沒(méi)有夾讀別的書(shū)，覺(jué)得心愜意足，實(shí)在是近年來(lái)讀到的一部最好的人物傳記。    我是紅學(xué)門外漢，跟周先生也只有一面之緣(周汝昌1987年4月4日訪問(wèn)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，我奉導(dǎo)師夏志清先生之命接他來(lái)校演講，曾有《周汝昌訪哥大紀(jì)實(shí)》一文記其事，載于1987年4月29日紐約(《華僑日?qǐng)?bào)》)，但讀起這本書(shū)來(lái)，卻覺(jué)得非常親切、非常理解、非常過(guò)癮，毫無(wú)隔膜之感。作者一支筆，活潑跳宕，居高致遠(yuǎn)，而又鉤深探賾，體貼入微，把一個(gè)集高度的學(xué)術(shù)成就與燦爛的文采風(fēng)流于一身的紅學(xué)泰斗的須眉面目、山水溝壑、傳奇身世、舊雨新知全部歷歷如繪地呈現(xiàn)在讀者面前。同時(shí)通過(guò)寫(xiě)周汝昌，作者也寫(xiě)活了一部中國(guó)大陸五十多年的紅學(xué)研究史、風(fēng)云變化史、人事糾葛史。    周汝昌先生生于1918年，今年88歲，從1947年29歲發(fā)表第一篇紅學(xué)論文(《曹雪芹生卒年之新推定》算起，至今59年了，其奠基性的代表作(《紅樓夢(mèng)新證》于1953年35歲時(shí)出版，至今也有53年了。至老不輟，老而彌堅(jiān)，去年一年出版的有關(guān)紅學(xué)論著便有九種之多。周汝昌對(duì)于曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》有一種超乎尋常的癡愛(ài)，他真是名副其實(shí)地畢生寢饋其中。除了《紅樓夢(mèng)》，周汝昌對(duì)于古典詩(shī)詞、書(shū)法、文藝?yán)碚摱加袠O高的造詣?！都t學(xué)泰斗周汝昌傳》一書(shū)不僅栩栩如生地寫(xiě)出了作為紅學(xué)泰斗的周汝昌，也栩栩如生地寫(xiě)出了作為詩(shī)詞家、書(shū)法家、文藝?yán)碚摷业闹苋瓴?   貫穿周汝昌一生治學(xué)與為人的，也是貫穿《紅學(xué)泰斗周汝昌傳》一書(shū)通篇脈絡(luò)的，是對(duì)于中華文化的深沉熱愛(ài)和靈慧感通，是中華文化本位的觀點(diǎn)。作者在敘述周汝昌的治學(xué)過(guò)程與治學(xué)態(tài)度中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)中華傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的靈悟與感受能力，反復(fù)致慨于當(dāng)今一些學(xué)人此種靈悟與能力之缺乏；反復(fù)表示對(duì)各種土八股、洋八股的摒斥與厭棄，對(duì)形形色色之硬套理論框架之不耐。論學(xué)評(píng)文，強(qiáng)調(diào)文、史、哲三才會(huì)通，強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)、辭章三者兼?zhèn)?，?qiáng)調(diào)感悟力、想象力、創(chuàng)造力，反對(duì)枯燥、生硬的分析與解剖。所以作者雖以“紅學(xué)泰斗”名其書(shū)，卻屢屢強(qiáng)調(diào)周汝昌本質(zhì)上是一位“中華文化學(xué)家”。    書(shū)末有一段云：    周汝昌主要是以紅學(xué)家名世的，其實(shí)《紅樓夢(mèng)》只是一個(gè)代表，更本質(zhì)一點(diǎn)說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)周汝昌是一個(gè)中華文化學(xué)家。他曾說(shuō)甲骨學(xué)、敦煌學(xué)和紅學(xué)分別代表了上古、中古和近古三個(gè)階段中華文化的輝煌。在和北京大學(xué)學(xué)生座談時(shí)他又提出“中華文化的兩條主脈”的命題，說(shuō)一條主脈是仁、義等倫理社會(huì)道德基則，以先秦諸子如孔、孟等為代表；另一條主脈是才、情等文學(xué)藝術(shù)的特殊表現(xiàn)能力與方式，以《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》為首的歷代詩(shī)文大家為代表，而這兩條主脈在《紅樓夢(mèng)》中有極其高超美妙的涵詠、贊嘆與評(píng)議。    書(shū)末最后一段說(shuō)：    中華文化的“慧命”，就是通過(guò)曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》，通過(guò)紅學(xué)家周汝昌生動(dòng)具體的“這一個(gè)”，通過(guò)他身上“學(xué)術(shù)成就”與“文采風(fēng)流”的辯證統(tǒng)一，而得到體現(xiàn)，這就是周汝昌作為一個(gè)中國(guó)文化人的文化意義。    此刻，正當(dāng)中華民族在世界和平崛起，與西方世界的交流逐日增多，我們?cè)诓痪芙^接受西方好的思想與文化的同時(shí)，如何不失中華文化的本位，如何承傳與發(fā)揚(yáng)中華文化的“慧命”，不是一個(gè)愈來(lái)愈需要深長(zhǎng)思之的問(wèn)題嗎？讀梁歸智的《紅學(xué)泰斗周汝昌傳》，于此不禁三致慨焉。    2006年5月于臺(tái)北

內(nèi)容概要

　　寫(xiě)傳緣起、少年被綁票的經(jīng)歷、琴心劍膽憶津門、金榜題名與洞房花燭、聽(tīng)母親講《紅樓夢(mèng)》、初入燕園足風(fēng)流、淪陷期的掙扎和奮斗、重返燕園、與胡適的“一面緣、從西語(yǔ)系畢業(yè)、天府之國(guó)教英語(yǔ)、三十而立、錦上添花、福兮禍兮返神京等。

作者簡(jiǎn)介

　　梁歸智，中國(guó)當(dāng)代紅學(xué)家、遼寧師范人學(xué)文學(xué)院教授。祖籍山西祁縣。中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)理事。在中國(guó)古典小說(shuō)研究、元曲研究和傳統(tǒng)作詞創(chuàng)作方面成績(jī)突出。已出版學(xué)術(shù)史化著作《紅樓夢(mèng)探佚》、《新評(píng)新校紅樓夢(mèng)》、《紅樓疑案——紅樓夢(mèng)探佚瑣話》等二十部。

書(shū)籍目錄

序一 中國(guó)文學(xué)第一天才的曠世知音
序二 讀《周汝昌傳》
新版識(shí)語(yǔ)
寫(xiě)傳緣起
少年被綁票的經(jīng)歷
琴心劍膽憶津門
金榜題名與洞房花燭
聽(tīng)母親講《紅樓夢(mèng)》
初入燕園足風(fēng)流
淪陷期的掙扎和奮斗
重返燕園
與胡適的“一面緣”
從西語(yǔ)系畢業(yè)
天府之國(guó)教英語(yǔ)
三十而立
錦上添花
福兮禍兮返神京
在“大批判”風(fēng)雨中
《楊萬(wàn)里選集》與《曹雪芹》
人緣履痕雪泥鴻爪
“文革”滄桑
倡導(dǎo)《紅樓夢(mèng)》新版本
從出版社到藝術(shù)研究院
八十年代：走向輝煌
“慧地論文”與“蘭亭遺韻”
紅樓無(wú)限好，奪目夕陽(yáng)紅
新雨舊雨“二三子”
附錄一 “周汝昌文化論壇”及其他
附錄二傳主與作者
附錄三周汝昌學(xué)術(shù)年表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：咸水沽當(dāng)?shù)氐乃|(zhì)是甜美滋潤(rùn)的，何以名“咸”？有一種傳說(shuō)是，咸水沽其實(shí)原名“涵水沽”，因?yàn)樵诤：訓(xùn)|南岸，這塊地方的河道形成一個(gè)大灣，水勢(shì)頗盛大，涵水最多，故名。因?yàn)楹拖虄蓚€(gè)字古代讀音相同，時(shí)間長(zhǎng)了，就訛“涵”為“咸”了。也許，臨海就有漁鹽之利，鹽當(dāng)然也有“成”意了。在咸水沽這個(gè)明清古鎮(zhèn)，距今二三十年前，鎮(zhèn)上那個(gè)明朝嘉靖年間的關(guān)帝廟還在，廟前空地不大，四周是店鋪，當(dāng)中是個(gè)小小的集市，售賣食品雜物，人們叫“廟前頭”。當(dāng)年咸水沽遍地都是港汊溪流、蘆葦草樹(shù)，街鎮(zhèn)南邊是居民區(qū)，豆棚瓜架橫曳豎立，房舍與菜圃稻畦相間為鄰，油菜花一片金黃，稻花香里蛙聲不斷，古柳垂楊蕭颯飄曳，號(hào)稱“小江南”。這樣的風(fēng)物民隋，配上周家樓閣上傳出的弦管音樂(lè)與歌唱，彌漫在悠悠古鎮(zhèn)的時(shí)空中，當(dāng)真讓人恍然有五柳先生陶淵明“無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”的幻覺(jué)。周家子弟演唱的那所樓閣又是怎么個(gè)來(lái)歷呢？原來(lái)發(fā)了家的門戶，當(dāng)然是要置辦房產(chǎn)土地的。周家的地產(chǎn)不少，可都是偏遠(yuǎn)地方的“草洼子”，并不能種植生產(chǎn)，只能打草作柴火。周汝昌在回憶錄里幽默地說(shuō)：“且說(shuō)我家這個(gè)‘大地主’，從來(lái)未見(jiàn)過(guò)收租的一粒糧食，也沒(méi)見(jiàn)過(guò)誰(shuí)是佃戶，因此只能叫做‘洼子主’。”（引自《天·地·人·我》，北京十月文藝出版社2001年9月出版，后面引錄不再一一注明）房子也不少，有住宅有店鋪，不過(guò)都是土房而沒(méi)有瓦房。周家居住的土房大院堆滿了從草洼子里打來(lái)的柴火，本來(lái)是談不上什么美妙景致的，周印章的藝術(shù)天賦卻在改造居住環(huán)境方面顯示了出來(lái)，他把原有的高柳古槐都利用起來(lái)，在這兒壘兩塊石，那兒栽幾叢花，把鋪?zhàn)雍竺娴囊惶帯安窕饒@子”經(jīng)營(yíng)成了綠意蔥蘢、花繁葉茂、氣象幽雅的大花園，又從老海河南邊引來(lái)了一灣清清水流（俗語(yǔ)叫“吃水坑”），園內(nèi)也有一帶欄桿傾欹的木板橋，小土山上則聳立著一個(gè)六角小亭。在拱把成圍的海棠果木樹(shù)旁邊，周印章又自己設(shè)計(jì)建起一座兩層木結(jié)構(gòu)的小閣樓，還起了名叫“爽秋樓”和“旭升閣”，樓門上懸掛著附近數(shù)十村落父老鄉(xiāng)親贈(zèng)送的橫匾，題日：積善之家。這座樓閣園林，成了京津一帶的一處小小的名勝，即使后來(lái)已經(jīng)頹圯，還是引起大文人苦水詞人顧羨季（顧隨）、張伯駒和寇夢(mèng)碧等的憑吊緬想，題寫(xiě)長(zhǎng)短句感嘆流連。

媒體關(guān)注與評(píng)論

周汝昌是我“紅學(xué)"方面的一個(gè)最后起、最有成就的徒弟?！　　m我極愛(ài)重的是不受其他因素干擾的、不被人為利用的真正學(xué)術(shù)研究。我喜歡“國(guó)貨”，喜歡民族節(jié)序風(fēng)俗。我喜歡民族建筑、民族音樂(lè)……對(duì)這些方面，也許有些人看我很保守、落后，甚至冥頑不化。不了解這一一切，很難理解我為何后來(lái)走上了紅學(xué)道路，為何持有如此這般的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，為何又如此地執(zhí)著癡迷，甘受百般挫辱、誣陷、排擠、攻擊，而無(wú)悔意，也不怨尤。　　——周汝昌《天·地·人·我》

編輯推薦

《紅樓風(fēng)雨夢(mèng)中人:紅學(xué)泰斗周汝昌傳》：執(zhí)著追“夢(mèng)"人，紅樓一世情，深情講述一代紅學(xué)大師周汝昌與《紅樓夢(mèng)》的不解之緣。

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