樹(shù)上的男爵

前言

　　后記　　樹(shù)上的男爵Italo　Calvino　　我在此卷《我們的祖先》中收集三篇寫(xiě)于1950—1960年代的故事，它們的共同之處是事件是非真實(shí)的，發(fā)生在久遠(yuǎn)的時(shí)代和想象的國(guó)度中。由于這些共同的特點(diǎn)（盡管還有其他不相同的特點(diǎn)），人們認(rèn)為，它們組成了，像通常所說(shuō)的，一部“套曲”，甚至是一部“完整的套曲”（也就說(shuō)寫(xiě)完了，因?yàn)槲也淮蛩銓?xiě)類(lèi)似的新故事）。這給我提供了重讀它們和回答問(wèn)題的好機(jī)會(huì)，迄今為止每當(dāng)人們提出之后我避而不答的問(wèn)題是：我為什么寫(xiě)這些故事？我想說(shuō)什么？我實(shí)際上說(shuō)了些什么？這種類(lèi)型的敘事在當(dāng)今文學(xué)中有什么意義？我，起初，寫(xiě)過(guò)一些當(dāng)時(shí)所謂“新現(xiàn)實(shí)主義”的故事。也就是說(shuō)，我講述了一些不是發(fā)生在我身上而是發(fā)生在別人身上的故事（或者說(shuō)是想象發(fā)生過(guò)或可能發(fā)生的），如通常所說(shuō)，這些人是“人民”大眾，但總是一些有點(diǎn)非正常的人，至少是一些奇怪的人，不會(huì)過(guò)多迷失在思想和情感中，而能夠只通過(guò)他們所說(shuō)的話和所做的行為來(lái)加以描寫(xiě)。我寫(xiě)得很快，使用短句型。那時(shí)我想表達(dá)的是某種突破，某種寫(xiě)法。我喜歡故事發(fā)生在戶(hù)外，在公共場(chǎng)所，如在車(chē)站，許多人際關(guān)系在那里產(chǎn)生于偶然相遇的人們之間；心理學(xué)說(shuō)、內(nèi)心世界、室內(nèi)場(chǎng)景、家庭、風(fēng)俗、社會(huì)（尤其是上流社會(huì)），我對(duì)這些不感興趣，也許從那時(shí)起我不曾有過(guò)大的改變。我毫不經(jīng)意地用游擊隊(duì)員的故事開(kāi)始寫(xiě)作：結(jié)果很成功，因?yàn)檫@些故事是歷險(xiǎn)記，充滿搏斗廝殺，槍林彈雨，有一點(diǎn)兒殘酷也有樹(shù)上的男爵ItaloCalvino　　一點(diǎn)吹噓，符合當(dāng)時(shí)的精神，還運(yùn)用了“懸念”，這在小說(shuō)中像調(diào)味的鹽。在我于1946年寫(xiě)的中篇小說(shuō)《通向蜘蛛巢的小徑》中，我也大量地運(yùn)用了新現(xiàn)實(shí)主義的生硬手法，而批評(píng)家們開(kāi)始說(shuō)我是“寓言式的”。我這是在賭博：我深知當(dāng)講述無(wú)產(chǎn)者和八卦新聞時(shí)帶有寓言性是優(yōu)點(diǎn)，而當(dāng)講述城堡和天鵝時(shí)寓言性就不足以稱(chēng)道了。于是我嘗試寫(xiě)別的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，以那些年里的大眾生活為主題，可是我沒(méi)能寫(xiě)好，將手稿留在了抽屜里。倘若我采用一種歡快的語(yǔ)調(diào)述說(shuō)，顯得假腔假調(diào)；現(xiàn)實(shí)更為復(fù)雜得多，任何風(fēng)格的模仿終歸是裝腔作勢(shì)。倘若我使用一種更加深思熟慮和悲天憫人的語(yǔ)調(diào)，一切變得灰暗、憂傷，我就失去了那種屬于我的特征，也就是對(duì)寫(xiě)作的是我而不是另一個(gè)人這個(gè)事實(shí)的唯一證明。是世道變調(diào)了：游擊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和戰(zhàn)后時(shí)期的散亂生活隨時(shí)間轉(zhuǎn)移而遠(yuǎn)去，再也遇不見(jiàn)那些向你講述非凡經(jīng)歷的非同尋常的人物，即或還能遇見(jiàn)，卻再也辨認(rèn)不出他們的人和事了。現(xiàn)實(shí)步入各種軌道，表面上更正常，變成機(jī)構(gòu)式的；如果不通過(guò)他們所在的機(jī)構(gòu)很難判定人們所屬的階級(jí)；我也步入一種階層成為其中的一分子：那種大城市的知識(shí)分子，身著灰色套裝和白色襯衣。但是我想，歸咎于外部環(huán)境是太方便的做法；也許我不是一個(gè)真正的作家，我是一個(gè)寫(xiě)作過(guò)的人，像許多人一樣，被推進(jìn)變革時(shí)期的浪潮；過(guò)后我的靈感就枯竭了。于是，我懷著對(duì)自己和對(duì)一切都感到厭煩的情緒，作為個(gè)人消遣，于1951年開(kāi)始寫(xiě)《分成兩半的子爵》。我無(wú)意特別支持某一種文學(xué)觀念，也不想進(jìn)行道德諷喻，或者狹義的政治諷喻，從來(lái)都不。當(dāng)然我感覺(jué)到了，盡管不是很理解，那些年里的氣氛。我們處于冷戰(zhàn)中心，空氣中彌漫著一種緊張，一種難以言表的不安，它們不具有看得見(jiàn)的形象，可是主宰著我們的心靈。于是，當(dāng)我寫(xiě)一個(gè)完全是出自幻想的故事時(shí)，我不僅在不自覺(jué)地宣泄那個(gè)特殊時(shí)期的壓抑感，而且還找到了走出困境的推動(dòng)力；也就是說(shuō)，我不是被動(dòng)地接受消極的現(xiàn)實(shí)，而且能夠?qū)ζ渥⑷牖盍?，頌揚(yáng)，野性，簡(jiǎn)約風(fēng)格，強(qiáng)烈的樂(lè)觀主義，它們?cè)?jīng)屬于抵抗文學(xué)。起步時(shí)我心里只有這股動(dòng)力，和一個(gè)故事，或者更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)是一個(gè)形象。在我寫(xiě)每個(gè)故事的起始之時(shí)，都有一個(gè)形象在我腦子里轉(zhuǎn)動(dòng)，不知是何時(shí)誕生的，而且跟隨我多年。這個(gè)形象逐漸在我頭腦里發(fā)展成一個(gè)有頭有尾的故事，而且同時(shí)——兩個(gè)過(guò)程經(jīng)常是平行而又獨(dú)立的—我相信這個(gè)故事蘊(yùn)含某種意義。但是，當(dāng)我動(dòng)手寫(xiě)作時(shí)，這一切在我心中初具輪廓，還處于空白狀態(tài)，只能在寫(xiě)的過(guò)程中，一切事物最終各就各位。那末，一段時(shí)間以來(lái)我一直在想一個(gè)從縱向劈為兩半的人，那兩半中的每一個(gè)都自行其事。一個(gè)士兵的故事，發(fā)生于一場(chǎng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)？但是常見(jiàn)的表現(xiàn)主義諷刺作品被反復(fù)炒膩了：一場(chǎng)遠(yuǎn)去時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)更好一些，土耳其人，一刀劈開(kāi)—不，一次炮擊更好一些，因此一半被認(rèn)為已經(jīng)毀壞，后來(lái)卻又跳將出來(lái)。那末是土耳其人開(kāi)的炮？對(duì)，奧地利—土耳其戰(zhàn)爭(zhēng)，十七世紀(jì)末期，埃烏杰尼奧親王，但是讓這一切都顯得影影綽綽，那時(shí)我對(duì)歷史小說(shuō)不感興趣（現(xiàn)在依舊）。那好：一半活下來(lái)，另一半以后再出現(xiàn)。如何區(qū)別他們？行之有效的可靠方式就是讓一半善良而另一半邪惡，一種斯蒂文森式的對(duì)立，就像《化身博士》，以及《杜里世家》中的兩兄弟。故事就這樣完全按照合乎幾何邏輯的推理編織起來(lái)。而批評(píng)家們可能開(kāi)始步入歧途：他們說(shuō)我心里想的是善與惡的問(wèn)題。不是，它在我心中根本不存在，我沒(méi)有想過(guò)善與惡，一分鐘也沒(méi)有。正如一位畫(huà)家可以使用色彩的鮮明對(duì)比來(lái)突出某一種圖形，同樣地我采用了一種眾所周知的敘事的對(duì)立來(lái)突出我所感興趣的那個(gè)東西，這就是分裂?，F(xiàn)代人是分裂的、殘缺的、不完整的、自我敵對(duì)；馬克思稱(chēng)之為“異化”，弗洛伊德稱(chēng)之為“壓抑”，古老的和諧狀態(tài)喪失了，人們渴望新的完整。這就是我有意置放于故事中的思想—道德核心。但是除了在哲學(xué)層面的深入探索工作之外，我注重給故事一副骨骼，像一套連貫機(jī)制良好運(yùn)行，還有用詩(shī)意想象自由組合的血肉。我不能將現(xiàn)代人所有的殘缺類(lèi)型都安放在主人公身上，他已經(jīng)肩負(fù)推動(dòng)故事進(jìn)程的一大堆事情，我分散給一些配角。其中之一—可以說(shuō)是唯一具有單純教育作用的——木匠彼特洛基奧多師傅，他建造精良的絞刑架和刑具而試圖不想它們做什么用途，這就像……這當(dāng)然就像現(xiàn)在的科學(xué)家或技術(shù)人員，制造原子彈或者任何他們不知道社會(huì)用途的設(shè)備，他們單一的“做好自己的職業(yè)”的責(zé)任感不足以使良心安穩(wěn)。“純粹的”、“自由客觀的”（或不自由的）科學(xué)家與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的問(wèn)題也表現(xiàn)在特里勞尼大夫這個(gè)人物身上，但是他的出身完全不同，作為一個(gè)斯蒂文森意味的小人物，從其他地方流落到那種環(huán)境中，他還有著自己獨(dú)立的精神世界。麻瘋病人和胡格諾派教徒屬于一種更加復(fù)雜的虛構(gòu)方式，從浪漫幻想的深層背景中誕生，也許受到古老的地方歷史傳統(tǒng)的啟發(fā)（麻瘋村在利古里亞或普羅旺斯腹地；從法國(guó)出逃的胡格諾派教徒定居在庫(kù)尼塞，在南特諭令①被撤銷(xiāo)之后，或者更早一些，在圣巴托羅繆之夜②以后）。對(duì)于我而言，麻瘋病人代表享樂(lè)主義、無(wú)責(zé)任感、快樂(lè)的頹廢、唯美主義與病態(tài)的集合，在某一方面代表了當(dāng)時(shí)流行的也是永遠(yuǎn)存在的文學(xué)藝術(shù)上的頹廢主義（世外桃源阿卡迪亞）。胡格諾派教徒是與之相反的另一半：道德主義，但是作為藝術(shù)形，有著更為復(fù)雜的意義，還因?yàn)殡[含一種家族秘傳（猜測(cè)是我的姓氏的起源③—迄今尚未證實(shí)）：是對(duì)馬克斯？韋伯資本主義新教起源說(shuō)的一種圖解（諷刺與欣賞兼?zhèn)洌?，以此?lèi)推，是對(duì)其他一切建立在實(shí)用道德主義基礎(chǔ)上的社會(huì)的圖解；是對(duì)一種沒(méi)有宗教的宗教倫理的描寫(xiě)，這種觀照贊同多于諷刺。我認(rèn)為《分成兩半的子爵》中所有的其他人物除了在小說(shuō)情節(jié)中的作用外沒(méi)有別的意義。有的人物我覺(jué)得相當(dāng)好——即獲得了自己的生命，比如奶媽賽巴斯蒂婭娜，還有老子爵阿約爾福，他出場(chǎng)短暫。少女人物（牧羊女帕梅拉）僅僅是與半身人的非人性相對(duì)立的一個(gè)圖解式的女性形象表意符號(hào)。而他，梅達(dá)爾多，半身人呢？我說(shuō)過(guò)他比別人少一些自由，按照故事情節(jié)走預(yù)定的路線。但是，盡管他如此地受強(qiáng)制，仍然能夠表現(xiàn)出一種基本的不確定性，符合作者心中還不很清晰的某些東西。　?、俜▏?guó)國(guó)王亨利四世頒布的準(zhǔn)許國(guó)民信仰自由的諭令，1685年被路易十四撤銷(xiāo)。②1572年8月23日午夜到24日凌晨，巴黎天主教徒屠殺新教徒事件。③胡格諾教派屬加爾文宗，加爾文與卡爾維諾是同一個(gè)字Calvino。我的宗旨是向人的一切分裂開(kāi)戰(zhàn)，追求完整的人，這是確定無(wú)疑的。但是實(shí)際上，開(kāi)篇時(shí)完整的梅達(dá)爾多，是無(wú)定型的，沒(méi)有個(gè)性也沒(méi)有面容；結(jié)尾時(shí)重歸完整的梅達(dá)爾多讓人一無(wú)所知；生活在故事里的人只是以半個(gè)自己出現(xiàn)的梅達(dá)爾多。而這兩個(gè)一半，兩個(gè)非人的相反形象，結(jié)果表現(xiàn)得更具人性，形成矛盾關(guān)系；邪惡的一半，那么地不幸，令人同情，而善良的一半，那么地愧疚，迂腐可笑。我從兩種對(duì)立的觀念出發(fā)，對(duì)以分裂作為真正生存方式的雙方都給予贊賞，并且痛斥“愚蠢的完整”。小說(shuō)最終不由自主地表達(dá)分裂意識(shí)，是否因?yàn)樯钤诜至训臅r(shí)代？或者更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，是否因?yàn)檎嬲娜说耐暾皇腔孟胫械囊环N不明確的總和，或者說(shuō)齊備，或者說(shuō)多面，而是堅(jiān)持不懈地深入認(rèn)識(shí)實(shí)在狀況，認(rèn)識(shí)自己天然的和歷史的條件，個(gè)人的自愿選擇、自我構(gòu)建、能力、風(fēng)格，包括內(nèi)心自律和主動(dòng)放棄的個(gè)人準(zhǔn)則，始終不渝？這個(gè)故事以它自然的內(nèi)在動(dòng)力將我推向這個(gè)我過(guò)去現(xiàn)在一貫的真正主題：一個(gè)人甘心情愿地給自己立一條嚴(yán)格的規(guī)矩，并且堅(jiān)持到底，因?yàn)闊o(wú)論對(duì)他還是對(duì)別人，沒(méi)有這條規(guī)矩他將不是他自己。我們?cè)俅斡錾线@個(gè)主題是在另一個(gè)故事里，《樹(shù)上的男爵》，寫(xiě)于幾年之后（1956至1957年間）。這一次也是寫(xiě)作的年代影響精神狀態(tài)。那是一個(gè)對(duì)我們?cè)跉v史運(yùn)行中可能起到的作用進(jìn)行反思的時(shí)代，新的希望和新的痛苦同時(shí)相互交織。盡管有這一切，時(shí)代朝更好的方向走去；問(wèn)題在于尋找個(gè)人良知與歷史進(jìn)程之間的正確關(guān)系。這一次也是我的頭腦里先有一個(gè)形象多時(shí)：一個(gè)攀爬在一棵樹(shù)樹(shù)上的男爵ItaloCalvino　　上的少年；他爬，會(huì)發(fā)生什么事情？他爬，走進(jìn)另一個(gè)世界；不對(duì)：他爬，遇見(jiàn)奇妙的人物；對(duì)了：他爬，每天從一棵樹(shù)到另一棵樹(shù)地漫游，甚至不再回到樹(shù)下，拒絕下地，在樹(shù)上度過(guò)一生。我應(yīng)當(dāng)為此編造一個(gè)從人際關(guān)系，社會(huì)，政治等中脫逃的故事嗎？不是，那樣就太膚淺和無(wú)聊：我讓這個(gè)不愿像別人一樣在地上行走的人物不變成一個(gè)厭世者，而變成一個(gè)不斷為眾人謀利益的男子漢，投身于那個(gè)時(shí)代的運(yùn)動(dòng)，愿意全面參與積極生活：從技術(shù)進(jìn)步到地方治理和精致生活。只有這樣寫(xiě)，我才有興趣動(dòng)筆。但是他始終認(rèn)為，為了與他人真正在一起，唯一的出路是與他人相疏離，他在生命的每時(shí)每刻都頑固地為自己和為他人堅(jiān)持那種不方便的特立獨(dú)行和離群索居。這就是他作為詩(shī)人、探險(xiǎn)者、革命者的志趣。舉一個(gè)例子，西班牙人的插曲是為數(shù)不多的我從一開(kāi)始就似乎很清楚的情節(jié)之一：他們由于偶然的原因生活在樹(shù)上，當(dāng)起因消除后就下樹(shù)了，而那個(gè)“攀援者”相反，他出于內(nèi)心的志趣，當(dāng)不存在任何外部理由時(shí)他仍然留在樹(shù)上。完整的人，在《分成兩半的子爵》中我還沒(méi)有清晰的設(shè)想，而這一次在《樹(shù)上的男爵》中體現(xiàn)在通過(guò)自覺(jué)進(jìn)行艱苦磨礪而充分完成自我的那個(gè)人身上。寫(xiě)這個(gè)人物時(shí)發(fā)生了對(duì)我來(lái)說(shuō)是不同尋常的事情：我認(rèn)真地對(duì)待他，相信他的所作所為，我把他認(rèn)同為自己。補(bǔ)充一點(diǎn)，當(dāng)我為安排一個(gè)被樹(shù)木覆蓋的非真實(shí)國(guó)度而尋找一個(gè)往昔的時(shí)代時(shí)，我被十八世紀(jì)及其與后一個(gè)世紀(jì)之間的動(dòng)亂時(shí)期的魅力吸引住了。于是，主人公，柯希莫？迪？隆多男爵走出了可笑的情節(jié)框架，來(lái)到我面前，成為一個(gè)道德楷模，具有精準(zhǔn)的文化特質(zhì)；我的歷史學(xué)家朋友們關(guān)于意大利啟蒙主義者和雅各賓派的研究，成為幻想的可貴推動(dòng)力。那個(gè)女性形象（薇莪拉）在文化與倫理方面也發(fā)揮了作用：與啟蒙主義者的堅(jiān)定相反，那種對(duì)一切事物巴洛克式的和后來(lái)浪漫主義的沖動(dòng)是危險(xiǎn)的，險(xiǎn)些變成破壞力量，跑向毀滅。于是，《樹(shù)上的男爵》在我筆下變得與《分成兩半的子爵》大不相同。不是一個(gè)時(shí)代不詳、背景模糊、人物單薄而象征化，童話結(jié)構(gòu)的故事，我在寫(xiě)作時(shí)不斷地被誘導(dǎo)進(jìn)行歷史的“模仿”，寫(xiě)出一系列十八世紀(jì)人物形象，標(biāo)明日期和與之相關(guān)的名人軼事；風(fēng)景和自然環(huán)境是虛構(gòu)的，但是以懷舊之情細(xì)致描繪；精心設(shè)計(jì)合情合理和接近真實(shí)的情節(jié)，甚至包括非真實(shí)的開(kāi)頭；總之，我最終品嘗到了小說(shuō)的滋味，這個(gè)詞的最傳統(tǒng)的含義。關(guān)于那些次要人物，由于浪漫氣氛中的自然繁衍而誕生，可說(shuō)的不多。做孤獨(dú)的人似乎是他們共同的特征，每一個(gè)人都以一種錯(cuò)誤的生存方式，圍繞在主人公唯一正確的方式周?chē)?。?qǐng)看騎士律師，他重現(xiàn)特里勞尼醫(yī)生的許多特點(diǎn)。十八世紀(jì)，奇聞逸事倍出的偉大世紀(jì)，仿佛特意為安置這座怪誕人物畫(huà)廊而存在。那末柯希莫可以被看成是一個(gè)使自己的不合常規(guī)行為具有普遍意義的另類(lèi)人嗎？這樣想來(lái)，《樹(shù)上的男爵》沒(méi)有窮盡我提出的問(wèn)題。顯而易見(jiàn)的是現(xiàn)在我們生活在一個(gè)沒(méi)有奇跡的世界，人們最簡(jiǎn)單的個(gè)性被抹殺了，而且人被壓縮成為預(yù)定行為的抽象集合體。今天問(wèn)題已經(jīng)不再是自我的部分喪失，是全部喪失，蕩然無(wú)存。我們從原始人緩慢進(jìn)化成非自然的人，原始上由于與天地渾然一體，因而與生物沒(méi)有區(qū)別，可以稱(chēng)之為還不存在；非自然的人由于混同在產(chǎn)品和環(huán)境之中，因而不與任何東西發(fā)生摩擦，同周?chē)氖挛铮ㄗ匀换驓v史）不再有關(guān)系（斗爭(zhēng)與通過(guò)斗爭(zhēng)得到的和諧），而只是抽象地“發(fā)揮作用”，也是不存在的。這個(gè)思考的焦點(diǎn)漸漸地與長(zhǎng)久以來(lái)占據(jù)我心中的一個(gè)形象重合：一副行走的盔甲，中間是空的。我嘗試著將它寫(xiě)成一個(gè)故事（在1959年），這就是《不存在的騎士》，它在三部曲中更可能位列第一而不是第三，因?yàn)椴槔泶蟮畚涫康哪甏?，還因?yàn)榕c其他兩個(gè)故事相比，它更可以被認(rèn)為是一個(gè)序曲而不是尾聲。而且這本書(shū)寫(xiě)于歷史背景比1951年和1957年更加動(dòng)蕩不安的年代，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)提問(wèn)，同時(shí)卻以激越的抒情方式解決。阿季盧爾福，不存在的武士，有著廣泛散布于當(dāng)今社會(huì)各行各業(yè)中那一類(lèi)型人的精神面貌；我寫(xiě)這個(gè)人物很快就得心應(yīng)手。我從阿季盧爾福的模式（具有意志和意識(shí)的不存在）出發(fā)，用一種反向邏輯程序（從思想出發(fā)走向形象，與我通常所做的相反），挖掘出一個(gè)沒(méi)有意識(shí)的存在模式，即同客觀世界渾然一體，我創(chuàng)造了馬夫古爾杜魯。這個(gè)人物沒(méi)有能力擁有前者的獨(dú)立精神。這是可以理解的，因?yàn)榘⒓颈R爾福的原型隨處可見(jiàn)，而古爾杜魯?shù)脑蛢H在人類(lèi)學(xué)家的著作里有。這兩個(gè)人物，一個(gè)沒(méi)有生理個(gè)性，而另一個(gè)沒(méi)有意識(shí)個(gè)性，他們不可能擴(kuò)展成一段故事；他們只是宣告了主題，應(yīng)當(dāng)由其他的人物加以展開(kāi)，存在與不存在也在他們每一個(gè)人的內(nèi)心搏斗。還不懂得存在與不存在的人，是年紀(jì)輕的人；因此一位青年應(yīng)當(dāng)是這個(gè)故事的真正主人公。朗巴爾多，司湯達(dá)式武士，像一切年輕人所為，追求生存的證明。存在的證實(shí)在于行動(dòng)；朗巴爾多將寓意實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)、歷史。我需要另一位青年，托里斯蒙多，我讓他成為絕對(duì)精神，對(duì)于他存在的證實(shí)應(yīng)當(dāng)來(lái)自別的什么而不是他自己，來(lái)自在他之前就存在的，與他相分離的那一切。對(duì)于年輕男性，女人是肯定存在的；我寫(xiě)了兩個(gè)女人：一個(gè)，布拉達(dá)曼泰，愛(ài)情是沖突，是戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是朗巴爾多的心上人；另一個(gè)——廖廖幾筆而已——索弗羅妮亞，愛(ài)情是和平，是前世的夢(mèng)中思念，托里斯蒙多的心上人。布拉達(dá)曼泰，愛(ài)情如戰(zhàn)爭(zhēng)，她尋求異己者，即不存在的人，因此她愛(ài)上了阿季盧爾福。我最后該做的事情是舉例證明存在是神秘經(jīng)驗(yàn)，四大皆空、瓦格納、日本武士的佛教思想；圣杯騎士們現(xiàn)身了。還有與此相反的觀念——存在是歷史經(jīng)驗(yàn)，被歷史拋棄的人民的覺(jué)醒（被卡羅？萊維多次闡述過(guò)的觀點(diǎn)）；庫(kù)瓦爾迪亞的居民與圣杯騎士對(duì)立，他們窮困并遭受欺壓，不知如何活在世上，將在斗爭(zhēng)中學(xué)會(huì)生存。至此我需要的人齊全了，讓他們受自身那許多生存焦慮的支配而活動(dòng)就行了。但是這一次我不會(huì)像在寫(xiě)《樹(shù)上的男爵》時(shí)那樣讓自己掉進(jìn)故事里，也就是說(shuō)我最終不會(huì)相信我所講述的那些東西，這一次故事是并且應(yīng)該是人們所說(shuō)的一種“娛樂(lè)”。我一貫認(rèn)為享受這種“娛樂(lè)”的人是讀者：這不是說(shuō)對(duì)于作者也同樣是一種娛樂(lè)，作者應(yīng)當(dāng)在敘事時(shí)保持距離，調(diào)節(jié)好冷熱情緒，自我控制和自發(fā)沖動(dòng)交替，其實(shí)寫(xiě)作是最使人疲勞和神經(jīng)緊張的工作方式。當(dāng)時(shí)我想傾訴寫(xiě)作的甘苦，為此編造一個(gè)人物：我變成修道院的文書(shū)，假托她在寫(xiě)小說(shuō)，這使我獲得平靜而自然的動(dòng)力，完成最后的篇章。你們可能發(fā)現(xiàn)在這三個(gè)故事中我都需要一個(gè)自稱(chēng)“我”的人物，也許通過(guò)這個(gè)人起到調(diào)和與抒情的作用，可以糾正講寓言故事時(shí)完全客觀的冷漠態(tài)度。我每次選擇一個(gè)邊緣人物，或者至少是與情節(jié)無(wú)關(guān)的人：在《分成兩半的子爵》中是一個(gè)少年的“我”，一個(gè)卡爾利諾？迪？弗拉塔式①的人物，因?yàn)樵谀菢右恍﹫?chǎng)景中沒(méi)有比通過(guò)兒童的眼睛看一切更好的方式。至于《樹(shù)上的男爵》，我的問(wèn)題是糾正我將自己認(rèn)同為主人公的強(qiáng)烈沖動(dòng)，這一次我在作品中放進(jìn)很著名的塞雷努斯？蔡特布洛姆②式輔助人物，即從起頭幾句開(kāi)始我就派出了一個(gè)性格與柯希莫相反的人物充當(dāng)“我”，一個(gè)穩(wěn)重而通情達(dá)理的兄弟。而在《不存在的騎士》中，我采用了一個(gè)完全置身于故事之外的一個(gè)“我”，一位修女，這樣做更是為了增加一種沖突的游戲。一個(gè)敘述者兼評(píng)論者的“我”的出現(xiàn)使得我的一部分注意力從故事情節(jié)轉(zhuǎn)移到寫(xiě)作活動(dòng)本身，轉(zhuǎn)移到復(fù)雜的生活與以字母符號(hào)排列出這種復(fù)雜性的稿子之間的關(guān)系上。從一定意義上說(shuō)，與我相關(guān)的只有這種關(guān)系，我的故事變得只是修女手中那支在白紙上移動(dòng)的鵝毛筆的故事。同時(shí)我也感覺(jué)到，往下寫(xiě)，故事中所有的人物彼此相似起來(lái)，他們?cè)馐芟嗤瑧n慮的擺布，那位修女、鵝毛筆、我的自來(lái)水筆、我本人，也是如此，我們大家是同一個(gè)人，做同一件事情，感受同一種焦慮，經(jīng)歷同一次結(jié)果不滿意的追尋。我相信，像小說(shuō)家一樣，任何正在做某件事情的人，他所想的一切都變成他所做的那件事情，于是在小說(shuō)中，我將這一想法通過(guò)最后一次情節(jié)轉(zhuǎn)折表達(dá)。就是說(shuō)，我將寫(xiě)小說(shuō)的修女與女武士布拉達(dá)曼泰變成了同一個(gè)人。這是我在最后時(shí)刻想出的一個(gè)戲劇性變化，我認(rèn)為它的含義不比我剛才對(duì)你們所說(shuō)的那些更多。但是如果你們?cè)敢庀嘈盼抑耄蔷鸵馕吨鴥?nèi)心的智慧與外在的活力應(yīng)當(dāng)是一個(gè)統(tǒng)一體，信不信也由你們自己做主了。你們既然是隨心所欲解釋這三個(gè)故事的行家里手，就不應(yīng)該被此刻我對(duì)它們的誕生所做的證言所束縛。我想使它們成為關(guān)于人如何實(shí)現(xiàn)自我的經(jīng)驗(yàn)的三部曲：在《不存在的騎士》中爭(zhēng)取生存，在《分成兩半的子爵》中追求不受社會(huì)摧殘的完整人生，《樹(shù)上的男爵》中有一條通向完整的道路，這是通過(guò)對(duì)個(gè)人的自我抉擇矢志不移的努力而達(dá)到的非個(gè)人主義的完整—這三個(gè)故事代表通向自由的三個(gè)階段。同時(shí)我希望它們是三篇如人們所說(shuō)的“開(kāi)放性”的小說(shuō)，首先遵循人物的發(fā)展邏輯，它們作為故事是站得住腳的，但是我希望在讀者中引發(fā)的未曾預(yù)料的提問(wèn)與回答過(guò)程中開(kāi)始它們真正的生命。我希望它們被看成是現(xiàn)代人的祖先家系圖，在其中的每一張臉上有我們身邊人們的某些特征，你們的，我自己的。

內(nèi)容概要

《樹(shù)上的男爵》是卡爾維諾
“我們的祖先”三部曲之一。“我們的祖先”三部曲包括：《不存在的騎士》《分成兩半的子爵》《樹(shù)上的男爵》，這三個(gè)故事代表通向自由的三個(gè)階段，關(guān)于人如何實(shí)現(xiàn)自我的經(jīng)驗(yàn)：在《不存在的騎士》中爭(zhēng)取生存，在《分成兩半的子爵》中追求不受社會(huì)摧殘的完整人生，在《樹(shù)上的男爵》中有一條通向完整的道路——這是通過(guò)對(duì)個(gè)人的自我抉擇矢志不移的努力而達(dá)到的非個(gè)人主義的完整。
一次倔強(qiáng)的反抗，讓科希莫從十二歲起就決定永不下樹(shù)。從此，他一生都生活在樹(shù)上，卻將生命更緊密地與大地相連。是不是真的只有先與人疏離，才能最終與他們?cè)谝黄穑?br />全五星推薦：世界最具影響力的傳世經(jīng)典，最精美名家全譯本，超值完美典藏

作者簡(jiǎn)介

　卡爾維諾是意大利當(dāng)代最具有世界影響的作家。于1985年獲得諾貝爾文學(xué)提名，卻因于當(dāng)年猝然去世而與該獎(jiǎng)失之交臂。但其人其作早已在意大利文學(xué)界乃至世界文學(xué)界產(chǎn)生巨大影響。
卡爾維諾從事文學(xué)創(chuàng)作40年，一直嘗試著用各種手法表現(xiàn)當(dāng)代人的生活和心靈。他的作品融現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義與后現(xiàn)代主義于一身，以豐富的手法、奇特的角度構(gòu)造超乎想像的、富有濃厚童話意味的故事，深為當(dāng)代作家推崇，并給他們帶來(lái)深刻影響。《我們的祖先》三部曲、《命運(yùn)交叉的城堡》、《帕洛馬爾》等達(dá)到驚人的藝術(shù)高度和思想深度?！兑獯罄挕纷畲笙薅鹊乇３至艘獯罄耖g口頭故事的原貌，藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值兼具，是再現(xiàn)意大利“民族記憶”之深厚積淀的不可多得的作品?！睹绹?guó)講稿》是卡爾維諾對(duì)自己近40年小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的系統(tǒng)回顧和理論上的總結(jié)與闡發(fā)。他的作品以特有的方式反映了時(shí)代，更超越了時(shí)代。
關(guān)于生平，卡爾維諾寫(xiě)道：“我仍然屬于和克羅齊一樣的人，認(rèn)為一個(gè)作者，只有作品有價(jià)值。因此我不提供傳記資料。我會(huì)告訴你你想知道的東西。但我從來(lái)不會(huì)告訴你真實(shí)。”
　　1923年10月15日生于古巴，1985年9月19日在濱海別墅猝然離世，而與當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)失之交臂。
　　父母都是熱帶植物學(xué)家，“我的家庭中只有科學(xué)研究是受尊重的。我是敗類(lèi)，是家里唯一從事文學(xué)的人。”
　　少年時(shí)光里寫(xiě)滿書(shū)本、漫畫(huà)、電影。他夢(mèng)想成為戲劇家，高中畢業(yè)后卻進(jìn)入大學(xué)農(nóng)藝系，隨后從文學(xué)院畢業(yè)。
　　1947年出版第一部小說(shuō)《通向蜘蛛巢的小徑》，從此致力于開(kāi)發(fā)小說(shuō)敘述藝術(shù)的無(wú)限可能。
　　曾隱居巴黎15年，與列維—施特勞斯、羅蘭·巴特、格諾等人交往密切。
　　1985年夏天準(zhǔn)備哈佛講學(xué)時(shí)患病。主刀醫(yī)生表示自己未曾見(jiàn)過(guò)任何大腦構(gòu)造像卡爾維諾的那般復(fù)雜精致。

章節(jié)摘錄

01我的哥哥柯希莫?皮奧瓦斯科?迪?隆多最后一次坐在我們中間的那一天是一七六七年六月十五日。我記得很清楚，事情好像就發(fā)生在今天一樣。大家坐在翁布羅薩我家別墅的餐室里，幾扇窗戶(hù)都嵌滿了花園里那棵高大的圣櫟樹(shù)的繁茂枝條。時(shí)間正當(dāng)中午，我們?nèi)胰税凑绽弦?guī)矩在這個(gè)時(shí)候坐到餐桌邊，雖然那時(shí)從不習(xí)慣早起的法國(guó)宮廷傳來(lái)的下午吃正餐的時(shí)尚已在貴族之中風(fēng)行。我記得有風(fēng)從海上吹來(lái)，樹(shù)葉抖動(dòng)?？孪Ｄf(shuō)著:“我說(shuō)過(guò)不要，我就是不要！”推開(kāi)那盤(pán)蝸牛。他往?？蓮膩?lái)沒(méi)有鬧得這么兇。在首席上端坐著我們的父親，阿米尼奧?皮奧瓦斯科?迪?隆多男爵，他頭上戴著路易十四式的垂至耳下的長(zhǎng)假發(fā)，這像他的許多東西一樣已經(jīng)過(guò)時(shí)了。在我和哥哥中間坐著福施拉弗勒爾神父，我家的食客和我們兄弟倆的家庭教師。對(duì)面坐著我們的母親，女將軍科拉迪娜?迪?隆多，和我們的姐姐巴蒂斯塔，住家的修女。在桌子的另一頭，與父親面對(duì)面坐著的是土耳其式著裝的律師埃內(nèi)阿?西爾維奧?卡雷加騎士，我們家莊園的總管和水利工程師，而且他作為父親的非婚生兄弟，是我們的親叔叔。幾個(gè)月前，柯希莫滿了十二歲，我八歲，我們才剛被允許上父母的餐桌。也就是說(shuō)，我沾了我哥哥的光，隨他一起提前升級(jí)，因?yàn)樗麄儾幌胱屛乙粋€(gè)人單獨(dú)在一邊吃飯。我說(shuō)沾光只是說(shuō)說(shuō)而已。實(shí)際上，無(wú)論對(duì)柯希莫還是對(duì)我來(lái)說(shuō)，歡樂(lè)的日子結(jié)束了，我們懷念在自己小房間里的進(jìn)餐，只有我們兩個(gè)和福施拉弗勒爾神父。神父是一個(gè)滿臉皺紋的干癟老頭，人們說(shuō)他是冉森教派信徒，實(shí)際上他是從故鄉(xiāng)德菲納托逃跑出來(lái)的，為了躲避宗教裁判所的審訊。但是，他那時(shí)常為眾人所稱(chēng)道的嚴(yán)謹(jǐn)性格，對(duì)己對(duì)人的苛刻要求，不斷地被他的冷漠的天性和與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度所代替，仿佛他茫然地眨動(dòng)眼睛所做的長(zhǎng)久的沉思默想只是使他進(jìn)入了萬(wàn)念俱灰的境地。他將一切困難，哪怕是很微小的，都看成是他不想反抗的惡運(yùn)的征兆。我們?cè)谏窀概惆橄碌倪M(jìn)餐在長(zhǎng)時(shí)間的禱告之后才開(kāi)始，一勺勺規(guī)規(guī)矩矩，合乎禮儀，一聲不響地進(jìn)行。如果誰(shuí)從盤(pán)子上抬起眼來(lái)，或者喝湯時(shí)發(fā)出了輕微的響聲，那可不得了。但是，神父在喝完湯時(shí)就已經(jīng)厭倦了，他茫然地呆望著，每啜飲一口酒就嘖嘖舌頭，好像只顧品味這短暫而淺表的感覺(jué)。上主菜時(shí)我們就可以開(kāi)始用手抓起來(lái)吃了，吃完飯時(shí)互相擲梨核玩，而神父不時(shí)懶洋洋地說(shuō)一聲:“夠了！安靜些?。ǚㄕZ(yǔ)）”

后記

樹(shù)上的男爵ItaloCalvino我在此卷《我們的祖先》中收集三篇寫(xiě)于1950—1960年代的故事，它們的共同之處是事件是非真實(shí)的，發(fā)生在久遠(yuǎn)的時(shí)代和想象的國(guó)度中。由于這些共同的特點(diǎn)（盡管還有其他不相同的特點(diǎn)），人們認(rèn)為，它們組成了，像通常所說(shuō)的，一部“套曲”，甚至是一部“完整的套曲”(也就說(shuō)寫(xiě)完了，因?yàn)槲也淮蛩銓?xiě)類(lèi)似的新故事)。這給我提供了重讀它們和回答問(wèn)題的好機(jī)會(huì)，迄今為止每當(dāng)人們提出之后我避而不答的問(wèn)題是:我為什么寫(xiě)這些故事?我想說(shuō)什么?我實(shí)際上說(shuō)了些什么?這種類(lèi)型的敘事在當(dāng)今文學(xué)中有什么意義?我，起初，寫(xiě)過(guò)一些當(dāng)時(shí)所謂“新現(xiàn)實(shí)主義”的故事。也就是說(shuō)，我講述了一些不是發(fā)生在我身上而是發(fā)生在別人身上的故事(或者說(shuō)是想象發(fā)生過(guò)或可能發(fā)生的)，如通常所說(shuō)，這些人是“人民”大眾，但總是一些有點(diǎn)非正常的人，至少是一些奇怪的人，不會(huì)過(guò)多迷失在思想和情感中，而能夠只通過(guò)他們所說(shuō)的話和所做的行為來(lái)加以描寫(xiě)。我寫(xiě)得很快，使用短句型。那時(shí)我想表達(dá)的是某種突破，某種寫(xiě)法。我喜歡故事發(fā)生在戶(hù)外，在公共場(chǎng)所，如在車(chē)站，許多人際關(guān)系在那里產(chǎn)生于偶然相遇的人們之間；心理學(xué)說(shuō)、內(nèi)心世界、室內(nèi)場(chǎng)景、家庭、風(fēng)俗、社會(huì)(尤其是上流社會(huì))，我對(duì)這些不感興趣，也許從那時(shí)起我不曾有過(guò)大的改變。我毫不經(jīng)意地用游擊隊(duì)員的故事開(kāi)始寫(xiě)作：結(jié)果很成功，因?yàn)檫@些故事是歷險(xiǎn)記，充滿搏斗廝殺，槍林彈雨，有一點(diǎn)兒殘酷也有樹(shù)上的男爵ItaloCalvino一點(diǎn)吹噓，符合當(dāng)時(shí)的精神，還運(yùn)用了“懸念”，這在小說(shuō)中像調(diào)味的鹽。在我于1946年寫(xiě)的中篇小說(shuō)《通向蜘蛛巢的小徑》中，我也大量地運(yùn)用了新現(xiàn)實(shí)主義的生硬手法，而批評(píng)家們開(kāi)始說(shuō)我是“寓言式的”。我這是在賭博:我深知當(dāng)講述無(wú)產(chǎn)者和八卦新聞時(shí)帶有寓言性是優(yōu)點(diǎn)，而當(dāng)講述城堡和天鵝時(shí)寓言性就不足以稱(chēng)道了。于是我嘗試寫(xiě)別的新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，以那些年里的大眾生活為主題，可是我沒(méi)能寫(xiě)好，將手稿留在了抽屜里。倘若我采用一種歡快的語(yǔ)調(diào)述說(shuō)，顯得假腔假調(diào)；現(xiàn)實(shí)更為復(fù)雜得多，任何風(fēng)格的模仿終歸是裝腔作勢(shì)。倘若我使用一種更加深思熟慮和悲天憫人的語(yǔ)調(diào)，一切變得灰暗、憂傷，我就失去了那種屬于我的特征，也就是對(duì)寫(xiě)作的是我而不是另一個(gè)人這個(gè)事實(shí)的唯一證明。是世道變調(diào)了：游擊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和戰(zhàn)后時(shí)期的散亂生活隨時(shí)間轉(zhuǎn)移而遠(yuǎn)去，再也遇不見(jiàn)那些向你講述非凡經(jīng)歷的非同尋常的人物，即或還能遇見(jiàn)，卻再也辨認(rèn)不出他們的人和事了?，F(xiàn)實(shí)步入各種軌道，表面上更正常，變成機(jī)構(gòu)式的；如果不通過(guò)他們所在的機(jī)構(gòu)很難判定人們所屬的階級(jí)；我也步入一種階層成為其中的一分子：那種大城市的知識(shí)分子，身著灰色套裝和白色襯衣。但是我想，歸咎于外部環(huán)境是太方便的做法；也許我不是一個(gè)真正的作家，我是一個(gè)寫(xiě)作過(guò)的人，像許多人一樣，被推進(jìn)變革時(shí)期的浪潮；過(guò)后我的靈感就枯竭了。于是，我懷著對(duì)自己和對(duì)一切都感到厭煩的情緒，作為個(gè)人消遣，于1951年開(kāi)始寫(xiě)《分成兩半的子爵》。我無(wú)意特別支持某一種樹(shù)上的男爵ItaloCalvino文學(xué)觀念，也不想進(jìn)行道德諷喻，或者狹義的政治諷喻，從來(lái)都不。當(dāng)然我感覺(jué)到了，盡管不是很理解，那些年里的氣氛。我們處于冷戰(zhàn)中心，空氣中彌漫著一種緊張，一種難以言表的不安，它們不具有看得見(jiàn)的形象，可是主宰著我們的心靈。于是，當(dāng)我寫(xiě)一個(gè)完全是出自幻想的故事時(shí)，我不僅在不自覺(jué)地宣泄那個(gè)特殊時(shí)期的壓抑感，而且還找到了走出困境的推動(dòng)力；也就是說(shuō)，我不是被動(dòng)地接受消極的現(xiàn)實(shí)，而且能夠?qū)ζ渥⑷牖盍?，頌揚(yáng)，野性，簡(jiǎn)約風(fēng)格，強(qiáng)烈的樂(lè)觀主義，它們?cè)?jīng)屬于抵抗文學(xué)。起步時(shí)我心里只有這股動(dòng)力，和一個(gè)故事，或者更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)是一個(gè)形象。在我寫(xiě)每個(gè)故事的起始之時(shí)，都有一個(gè)形象在我腦子里轉(zhuǎn)動(dòng)，不知是何時(shí)誕生的，而且跟隨我多年。這個(gè)形象逐漸在我頭腦里發(fā)展成一個(gè)有頭有尾的故事，而且同時(shí)——兩個(gè)過(guò)程經(jīng)常是平行而又獨(dú)立的—我相信這個(gè)故事蘊(yùn)含某種意義。但是，當(dāng)我動(dòng)手寫(xiě)作時(shí)，這一切在我心中初具輪廓，還處于空白狀態(tài)，只能在寫(xiě)的過(guò)程中，一切事物最終各就各位。那末，一段時(shí)間以來(lái)我一直在想一個(gè)從縱向劈為兩半的人，那兩半中的每一個(gè)都自行其事。一個(gè)士兵的故事，發(fā)生于一場(chǎng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)?但是常見(jiàn)的表現(xiàn)主義諷刺作品被反復(fù)炒膩了：一場(chǎng)遠(yuǎn)去時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)更好一些，土耳其人，一刀劈開(kāi)—不，一次炮擊更好一些，因此一半被認(rèn)為已經(jīng)毀壞，后來(lái)卻又跳將出來(lái)。那末是土耳其人開(kāi)的炮?對(duì)，奧地利—土耳其戰(zhàn)爭(zhēng)，十七世紀(jì)末期，埃烏杰尼奧親王，但是讓這一切都顯得影影綽綽，那時(shí)我對(duì)歷史小說(shuō)不感興趣(現(xiàn)在依舊)。那好：一半活下來(lái)，另一半以后再出現(xiàn)。如何區(qū)別他們?行之樹(shù)上的男爵ItaloCalvino有效的可靠方式就是讓一半善良而另一半邪惡，一種斯蒂文森式的對(duì)立，就像《化身博士》，以及《杜里世家》中的兩兄弟。故事就這樣完全按照合乎幾何邏輯的推理編織起來(lái)。而批評(píng)家們可能開(kāi)始步入歧途：他們說(shuō)我心里想的是善與惡的問(wèn)題。不是，它在我心中根本不存在，我沒(méi)有想過(guò)善與惡，一分鐘也沒(méi)有。正如一位畫(huà)家可以使用色彩的鮮明對(duì)比來(lái)突出某一種圖形，同樣地我采用了一種眾所周知的敘事的對(duì)立來(lái)突出我所感興趣的那個(gè)東西，這就是分裂?，F(xiàn)代人是分裂的、殘缺的、不完整的、自我敵對(duì)；馬克思稱(chēng)之為“異化”，弗洛伊德稱(chēng)之為“壓抑”，古老的和諧狀態(tài)喪失了，人們渴望新的完整。這就是我有意置放于故事中的思想—道德核心。但是除了在哲學(xué)層面的深入探索工作之外，我注重給故事一副骨骼，像一套連貫機(jī)制良好運(yùn)行，還有用詩(shī)意想象自由組合的血肉。我不能將現(xiàn)代人所有的殘缺類(lèi)型都安放在主人公身上，他已經(jīng)肩負(fù)推動(dòng)故事進(jìn)程的一大堆事情，我分散給一些配角。其中之一—可以說(shuō)是唯一具有單純教育作用的——木匠彼特洛基奧多師傅，他建造精良的絞刑架和刑具而試圖不想它們做什么用途，這就像……這當(dāng)然就像現(xiàn)在的科學(xué)家或技術(shù)人員，制造原子彈或者任何他們不知道社會(huì)用途的設(shè)備，他們單一的“做好自己的職業(yè)”的責(zé)任感不足以使良心安穩(wěn)?！凹兇獾摹?、“自由客觀的”(或不自由的)科學(xué)家與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的問(wèn)題也表現(xiàn)在特里勞尼大夫這個(gè)人物身上，但是他的出身完全不同，作為一個(gè)斯蒂文森意味的小人物，從其他地方流落到那種環(huán)境中，他還有著自己獨(dú)立的精神世界。麻瘋病人和胡格諾派教徒屬于一種更加復(fù)雜的虛構(gòu)方式，從浪樹(shù)上的男爵ItaloCalvino漫幻想的深層背景中誕生，也許受到古老的地方歷史傳統(tǒng)的啟發(fā)(麻瘋村在利古里亞或普羅旺斯腹地;從法國(guó)出逃的胡格諾派教徒定居在庫(kù)尼塞，在南特諭令①被撤銷(xiāo)之后，或者更早一些，在圣巴托羅繆之夜②以后)。對(duì)于我而言，麻瘋病人代表享樂(lè)主義、無(wú)責(zé)任感、快樂(lè)的頹廢、唯美主義與病態(tài)的集合，在某一方面代表了當(dāng)時(shí)流行的也是永遠(yuǎn)存在的文學(xué)藝術(shù)上的頹廢主義(世外桃源阿卡迪亞)。胡格諾派教徒是與之相反的另一半：道德主義，但是作為藝術(shù)形，有著更為復(fù)雜的意義，還因?yàn)殡[含一種家族秘傳(猜測(cè)是我的姓氏的起源③—迄今尚未證實(shí)):是對(duì)馬克斯?韋伯資本主義新教起源說(shuō)的一種圖解(諷刺與欣賞兼?zhèn)?，以此類(lèi)推，是對(duì)其他一切建立在實(shí)用道德主義基礎(chǔ)上的社會(huì)的圖解;是對(duì)一種沒(méi)有宗教的宗教倫理的描寫(xiě)，這種觀照贊同多于諷刺。我認(rèn)為《分成兩半的子爵》中所有的其他人物除了在小說(shuō)情節(jié)中的作用外沒(méi)有別的意義。有的人物我覺(jué)得相當(dāng)好——即獲得了自己的生命，比如奶媽賽巴斯蒂婭娜，還有老子爵阿約爾福，他出場(chǎng)短暫。少女人物(牧羊女帕梅拉)僅僅是與半身人的非人性相對(duì)立的一個(gè)圖解式的女性形象表意符號(hào)。而他，梅達(dá)爾多，半身人呢?我說(shuō)過(guò)他比別人少一些自由，按照故事情節(jié)走預(yù)定的路線。但是，盡管他如此地受強(qiáng)制，仍然能夠表現(xiàn)出一種基本的不確定性，符合作者心中還不很清晰的某些東西。①法國(guó)國(guó)王亨利四世頒布的準(zhǔn)許國(guó)民信仰自由的諭令，1685年被路易十四撤銷(xiāo)。②1572年8月23日午夜到24日凌晨，巴黎天主教徒屠殺新教徒事件。③胡格諾教派屬加爾文宗，加爾文與卡爾維諾是同一個(gè)字Calvino。樹(shù)上的男爵ItaloCalvino我的宗旨是向人的一切分裂開(kāi)戰(zhàn)，追求完整的人，這是確定無(wú)疑的。但是實(shí)際上，開(kāi)篇時(shí)完整的梅達(dá)爾多，是無(wú)定型的，沒(méi)有個(gè)性也沒(méi)有面容；結(jié)尾時(shí)重歸完整的梅達(dá)爾多讓人一無(wú)所知；生活在故事里的人只是以半個(gè)自己出現(xiàn)的梅達(dá)爾多。而這兩個(gè)一半，兩個(gè)非人的相反形象，結(jié)果表現(xiàn)得更具人性，形成矛盾關(guān)系；邪惡的一半，那么地不幸，令人同情，而善良的一半，那么地愧疚，迂腐可笑。我從兩種對(duì)立的觀念出發(fā)，對(duì)以分裂作為真正生存方式的雙方都給予贊賞，并且痛斥“愚蠢的完整”。小說(shuō)最終不由自主地表達(dá)分裂意識(shí)，是否因?yàn)樯钤诜至训臅r(shí)代?或者更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，是否因?yàn)檎嬲娜说耐暾皇腔孟胫械囊环N不明確的總和，或者說(shuō)齊備，或者說(shuō)多面，而是堅(jiān)持不懈地深入認(rèn)識(shí)實(shí)在狀況，認(rèn)識(shí)自己天然的和歷史的條件，個(gè)人的自愿選擇、自我構(gòu)建、能力、風(fēng)格，包括內(nèi)心自律和主動(dòng)放棄的個(gè)人準(zhǔn)則，始終不渝?這個(gè)故事以它自然的內(nèi)在動(dòng)力將我推向這個(gè)我過(guò)去現(xiàn)在一貫的真正主題:一個(gè)人甘心情愿地給自己立一條嚴(yán)格的規(guī)矩，并且堅(jiān)持到底，因?yàn)闊o(wú)論對(duì)他還是對(duì)別人，沒(méi)有這條規(guī)矩他將不是他自己。我們?cè)俅斡錾线@個(gè)主題是在另一個(gè)故事里，《樹(shù)上的男爵》，寫(xiě)于幾年之后（1956至1957年間）。這一次也是寫(xiě)作的年代影響精神狀態(tài)。那是一個(gè)對(duì)我們?cè)跉v史運(yùn)行中可能起到的作用進(jìn)行反思的時(shí)代，新的希望和新的痛苦同時(shí)相互交織。盡管有這一切，時(shí)代朝更好的方向走去；問(wèn)題在于尋找個(gè)人良知與歷史進(jìn)程之間的正確關(guān)系。這一次也是我的頭腦里先有一個(gè)形象多時(shí):一個(gè)攀爬在一棵樹(shù)樹(shù)上的男爵ItaloCalvino上的少年；他爬，會(huì)發(fā)生什么事情?他爬，走進(jìn)另一個(gè)世界；不對(duì)：他爬，遇見(jiàn)奇妙的人物；對(duì)了：他爬，每天從一棵樹(shù)到另一棵樹(shù)地漫游，甚至不再回到樹(shù)下，拒絕下地，在樹(shù)上度過(guò)一生。我應(yīng)當(dāng)為此編造一個(gè)從人際關(guān)系，社會(huì)，政治等中脫逃的故事嗎?不是，那樣就太膚淺和無(wú)聊:我讓這個(gè)不愿像別人一樣在地上行走的人物不變成一個(gè)厭世者，而變成一個(gè)不斷為眾人謀利益的男子漢，投身于那個(gè)時(shí)代的運(yùn)動(dòng)，愿意全面參與積極生活：從技術(shù)進(jìn)步到地方治理和精致生活。只有這樣寫(xiě)，我才有興趣動(dòng)筆。但是他始終認(rèn)為，為了與他人真正在一起，唯一的出路是與他人相疏離，他在生命的每時(shí)每刻都頑固地為自己和為他人堅(jiān)持那種不方便的特立獨(dú)行和離群索居。這就是他作為詩(shī)人、探險(xiǎn)者、革命者的志趣。舉一個(gè)例子，西班牙人的插曲是為數(shù)不多的我從一開(kāi)始就似乎很清楚的情節(jié)之一：他們由于偶然的原因生活在樹(shù)上，當(dāng)起因消除后就下樹(shù)了，而那個(gè)“攀援者”相反，他出于內(nèi)心的志趣，當(dāng)不存在任何外部理由時(shí)他仍然留在樹(shù)上。完整的人，在《分成兩半的子爵》中我還沒(méi)有清晰的設(shè)想，而這一次在《樹(shù)上的男爵》中體現(xiàn)在通過(guò)自覺(jué)進(jìn)行艱苦磨礪而充分完成自我的那個(gè)人身上。寫(xiě)這個(gè)人物時(shí)發(fā)生了對(duì)我來(lái)說(shuō)是不同尋常的事情：我認(rèn)真地對(duì)待他，相信他的所作所為，我把他認(rèn)同為自己。補(bǔ)充一點(diǎn)，當(dāng)我為安排一個(gè)被樹(shù)木覆蓋的非真實(shí)國(guó)度而尋找一個(gè)往昔的時(shí)代時(shí)，我被十八世紀(jì)及其與后一個(gè)世紀(jì)之間的動(dòng)亂時(shí)期的魅力吸引住了。于是，主人公，柯希莫?迪?隆多男爵走出了可笑的情節(jié)框架，來(lái)到我面前，成為一個(gè)道德楷模，具有精準(zhǔn)的文化特質(zhì)；樹(shù)上的男爵ItaloCalvino我的歷史學(xué)家朋友們關(guān)于意大利啟蒙主義者和雅各賓派的研究，成為幻想的可貴推動(dòng)力。那個(gè)女性形象(薇莪拉)在文化與倫理方面也發(fā)揮了作用：與啟蒙主義者的堅(jiān)定相反，那種對(duì)一切事物巴洛克式的和后來(lái)浪漫主義的沖動(dòng)是危險(xiǎn)的，險(xiǎn)些變成破壞力量，跑向毀滅。于是，《樹(shù)上的男爵》在我筆下變得與《分成兩半的子爵》大不相同。不是一個(gè)時(shí)代不詳、背景模糊、人物單薄而象征化，童話結(jié)構(gòu)的故事，我在寫(xiě)作時(shí)不斷地被誘導(dǎo)進(jìn)行歷史的“模仿”，寫(xiě)出一系列十八世紀(jì)人物形象，標(biāo)明日期和與之相關(guān)的名人軼事；風(fēng)景和自然環(huán)境是虛構(gòu)的，但是以懷舊之情細(xì)致描繪；精心設(shè)計(jì)合情合理和接近真實(shí)的情節(jié)，甚至包括非真實(shí)的開(kāi)頭；總之，我最終品嘗到了小說(shuō)的滋味，這個(gè)詞的最傳統(tǒng)的含義。關(guān)于那些次要人物，由于浪漫氣氛中的自然繁衍而誕生，可說(shuō)的不多。做孤獨(dú)的人似乎是他們共同的特征，每一個(gè)人都以一種錯(cuò)誤的生存方式，圍繞在主人公唯一正確的方式周?chē)Ｕ?qǐng)看騎士律師，他重現(xiàn)特里勞尼醫(yī)生的許多特點(diǎn)。十八世紀(jì)，奇聞逸事倍出的偉大世紀(jì)，仿佛特意為安置這座怪誕人物畫(huà)廊而存在。那末柯希莫可以被看成是一個(gè)使自己的不合常規(guī)行為具有普遍意義的另類(lèi)人嗎?這樣想來(lái)，《樹(shù)上的男爵》沒(méi)有窮盡我提出的問(wèn)題。顯而易見(jiàn)的是現(xiàn)在我們生活在一個(gè)沒(méi)有奇跡的世界，人們最簡(jiǎn)單的個(gè)性被抹殺了，而且人被壓縮成為預(yù)定行為的抽象集合體。今天問(wèn)題已經(jīng)不再是自我的部分喪失，是全部喪失，蕩然無(wú)存。我們從原始人緩慢進(jìn)化成非自然的人，原始上由于與天地渾然..樹(shù)上的男爵ItaloCalvino一體，因而與生物沒(méi)有區(qū)別，可以稱(chēng)之為還不存在；非自然的人由于混同在產(chǎn)品和環(huán)境之中，因而不與任何東西發(fā)生摩擦，同周?chē)氖挛?自然或歷史)不再有關(guān)系(斗爭(zhēng)與通過(guò)斗爭(zhēng)得到的和諧)，而只是抽象地“發(fā)揮作用”，也是不存在的。這個(gè)思考的焦點(diǎn)漸漸地與長(zhǎng)久以來(lái)占據(jù)我心中的一個(gè)形象重合：一副行走的盔甲，中間是空的。我嘗試著將它寫(xiě)成一個(gè)故事(在1959年)，這就是《不存在的騎士》，它在三部曲中更可能位列第一而不是第三，因?yàn)椴槔泶蟮畚涫康哪甏?，還因?yàn)榕c其他兩個(gè)故事相比，它更可以被認(rèn)為是一個(gè)序曲而不是尾聲。而且這本書(shū)寫(xiě)于歷史背景比1951年和1957年更加動(dòng)蕩不安的年代，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)提問(wèn)，同時(shí)卻以激越的抒情方式解決。阿季盧爾福，不存在的武士，有著廣泛散布于當(dāng)今社會(huì)各行各業(yè)中那一類(lèi)型人的精神面貌；我寫(xiě)這個(gè)人物很快就得心應(yīng)手。我從阿季盧爾福的模式(具有意志和意識(shí)的不存在)出發(fā)，用一種反向邏輯程序(從思想出發(fā)走向形象，與我通常所做的相反)，挖掘出一個(gè)沒(méi)有意識(shí)的存在模式，即同客觀世界渾然一體，我創(chuàng)造了馬夫古爾杜魯。這個(gè)人物沒(méi)有能力擁有前者的獨(dú)立精神。這是可以理解的，因?yàn)榘⒓颈R爾福的原型隨處可見(jiàn)，而古爾杜魯?shù)脑蛢H在人類(lèi)學(xué)家的著作里有。這兩個(gè)人物，一個(gè)沒(méi)有生理個(gè)性，而另一個(gè)沒(méi)有意識(shí)個(gè)性，他們不可能擴(kuò)展成一段故事；他們只是宣告了主題，應(yīng)當(dāng)由其他的人物加以展開(kāi)，存在與不存在也在他們每一個(gè)人的內(nèi)心搏斗。還不懂得存在與不存在的人，是年紀(jì)輕的人；因此一位青年應(yīng)當(dāng)是這個(gè)故樹(shù)上的男爵ItaloCalvino事的真正主人公。朗巴爾多，司湯達(dá)式武士，像一切年輕人所為，追求生存的證明。存在的證實(shí)在于行動(dòng)；朗巴爾多將寓意實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)、歷史。我需要另一位青年，托里斯蒙多，我讓他成為絕對(duì)精神，對(duì)于他存在的證實(shí)應(yīng)當(dāng)來(lái)自別的什么而不是他自己，來(lái)自在他之前就存在的，與他相分離的那一切。對(duì)于年輕男性，女人是肯定存在的；我寫(xiě)了兩個(gè)女人：一個(gè)，布拉達(dá)曼泰，愛(ài)情是沖突，是戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是朗巴爾多的心上人；另一個(gè)——廖廖幾筆而已——索弗羅妮亞，愛(ài)情是和平，是前世的夢(mèng)中思念，托里斯蒙多的心上人。布拉達(dá)曼泰，愛(ài)情如戰(zhàn)爭(zhēng)，她尋求異己者，即不存在的人，因此她愛(ài)上了阿季盧爾福。我最后該做的事情是舉例證明存在是神秘經(jīng)驗(yàn)，四大皆空、瓦格納、日本武士的佛教思想；圣杯騎士們現(xiàn)身了。還有與此相反的觀念——存在是歷史經(jīng)驗(yàn)，被歷史拋棄的人民的覺(jué)醒(被卡羅?萊維多次闡述過(guò)的觀點(diǎn));庫(kù)瓦爾迪亞的居民與圣杯騎士對(duì)立，他們窮困并遭受欺壓，不知如何活在世上，將在斗爭(zhēng)中學(xué)會(huì)生存。至此我需要的人齊全了，讓他們受自身那許多生存焦慮的支配而活動(dòng)就行了。但是這一次我不會(huì)像在寫(xiě)《樹(shù)上的男爵》時(shí)那樣讓自己掉進(jìn)故事里，也就是說(shuō)我最終不會(huì)相信我所講述的那些東西，這一次故事是并且應(yīng)該是人們所說(shuō)的一種“娛樂(lè)”。我一貫認(rèn)為享受這種“娛樂(lè)”的人是讀者：這不是說(shuō)對(duì)于作者也同樣是一種娛樂(lè)，作者應(yīng)當(dāng)在敘事時(shí)保持距離，調(diào)節(jié)好冷熱情緒，自我控制和自發(fā)沖動(dòng)交替，其實(shí)寫(xiě)作是最使人疲勞和神經(jīng)緊張的工作方式。當(dāng)時(shí)我想傾訴寫(xiě)作的甘苦，為此編造一個(gè)人物：我變成修道院的文書(shū)，假托樹(shù)上的男爵ItaloCalvino她在寫(xiě)小說(shuō)，這使我獲得平靜而自然的動(dòng)力，完成最后的篇章。你們可能發(fā)現(xiàn)在這三個(gè)故事中我都需要一個(gè)自稱(chēng)“我”的人物，也許通過(guò)這個(gè)人起到調(diào)和與抒情的作用，可以糾正講寓言故事時(shí)完全客觀的冷漠態(tài)度。我每次選擇一個(gè)邊緣人物，或者至少是與情節(jié)無(wú)關(guān)的人：在《分成兩半的子爵》中是一個(gè)少年的“我”，一個(gè)卡爾利諾?迪?弗拉塔式①的人物，因?yàn)樵谀菢右恍﹫?chǎng)景中沒(méi)有比通過(guò)兒童的眼睛看一切更好的方式。至于《樹(shù)上的男爵》，我的問(wèn)題是糾正我將自己認(rèn)同為主人公的強(qiáng)烈沖動(dòng)，這一次我在作品中放進(jìn)很著名的塞雷努斯?蔡特布洛姆②式輔助人物，即從起頭幾句開(kāi)始我就派出了一個(gè)性格與柯希莫相反的人物充當(dāng)“我”，一個(gè)穩(wěn)重而通情達(dá)理的兄弟。而在《不存在的騎士》中，我采用了一個(gè)完全置身于故事之外的一個(gè)“我”，一位修女，這樣做更是為了增加一種沖突的游戲。一個(gè)敘述者兼評(píng)論者的“我”的出現(xiàn)使得我的一部分注意力從故事情節(jié)轉(zhuǎn)移到寫(xiě)作活動(dòng)本身，轉(zhuǎn)移到復(fù)雜的生活與以字母符號(hào)排列出這種復(fù)雜性的稿子之間的關(guān)系上。從一定意義上說(shuō)，與我相關(guān)的只有這種關(guān)系，我的故事變得只是修女手中那支在白紙上移動(dòng)的鵝毛筆的故事。同時(shí)我也感覺(jué)到，往下寫(xiě)，故事中所有的人物彼此相似起來(lái)，他們?cè)馐芟嗤瑧n慮的擺布，那位修女、鵝毛筆、我的自來(lái)水筆、我本人，也是如此，我們大家是同一個(gè)人，做同一件事情，感受同一①見(jiàn)于涅埃沃的小說(shuō)《一個(gè)意大利人的自述》。②托馬斯?曼的小說(shuō)《浮士德博士》中主人公的摯友兼?zhèn)饔涀髡?。?shù)上的男爵ItaloCalvino種焦慮，經(jīng)歷同一次結(jié)果不滿意的追尋。我相信，像小說(shuō)家一樣，任何正在做某件事情的人，他所想的一切都變成他所做的那件事情，于是在小說(shuō)中，我將這一想法通過(guò)最后一次情節(jié)轉(zhuǎn)折表達(dá)。就是說(shuō)，我將寫(xiě)小說(shuō)的修女與女武士布拉達(dá)曼泰變成了同一個(gè)人。這是我在最后時(shí)刻想出的一個(gè)戲劇性變化，我認(rèn)為它的含義不比我剛才對(duì)你們所說(shuō)的那些更多。但是如果你們?cè)敢庀嘈盼抑?，那就意味著?nèi)心的智慧與外在的活力應(yīng)當(dāng)是一個(gè)統(tǒng)一體，信不信也由你們自己做主了。你們既然是隨心所欲解釋這三個(gè)故事的行家里手，就不應(yīng)該被此刻我對(duì)它們的誕生所做的證言所束縛。我想使它們成為關(guān)于人如何實(shí)現(xiàn)自我的經(jīng)驗(yàn)的三部曲：在《不存在的騎士》中爭(zhēng)取生存，在《分成兩半的子爵》中追求不受社會(huì)摧殘的完整人生，《樹(shù)上的男爵》中有一條通向完整的道路，這是通過(guò)對(duì)個(gè)人的自我抉擇矢志不移的努力而達(dá)到的非個(gè)人主義的完整—這三個(gè)故事代表通向自由的三個(gè)階段。同時(shí)我希望它們是三篇如人們所說(shuō)的“開(kāi)放性”的小說(shuō)，首先遵循人物的發(fā)展邏輯，它們作為故事是站得住腳的，但是我希望在讀者中引發(fā)的未曾預(yù)料的提問(wèn)與回答過(guò)程中開(kāi)始它們真正的生命。我希望它們被看成是現(xiàn)代人的祖先家系圖，在其中的每一張臉上有我們身邊人們的某些特征，你們的，我自己的。

編輯推薦

《卡爾維諾經(jīng)典:樹(shù)上的男爵》編輯推薦：在大陸，王小波、蘇童、阿城、止庵是他的忠實(shí)粉絲。在臺(tái)灣，朱天文，唐諾是卡爾維諾不余遺力的傳播者。在香港，梁文道說(shuō)他一直在準(zhǔn)備談卡爾維諾，可是一直沒(méi)準(zhǔn)備好。*全新“卡爾維諾經(jīng)典”系列，譯林獨(dú)家版權(quán)出版，彌補(bǔ)多年市場(chǎng)空缺。*權(quán)威版本，全面修訂2006年單行本譯本，并增補(bǔ)卡爾維諾各作品自序、后記、注釋等重要資料。*知名設(shè)計(jì)師全新裝幀，精裝雙封設(shè)計(jì)，書(shū)脊?fàn)C金，封面采用原創(chuàng)線條圖，賦予每部作品文學(xué)個(gè)性。“卡爾維諾經(jīng)典”系列包含：?通向蜘蛛巢的小徑:卡爾維諾處女作，頑童皮恩的眼睛來(lái)描述的戰(zhàn)爭(zhēng)、性、英雄主義、歷史……?分成兩半的子爵:卡爾維諾代表作，《我們的祖先》之一，王小波盛譽(yù)的完美作品?煙云/阿根廷螞蟻?意大利童話（上、中、下）:因?yàn)榭柧S諾，《意大利童話》站在與《格林童話》同樣的高度。?樹(shù)上的男爵:卡爾維諾代表作，《我們的祖先》之一，王小波盛譽(yù)的完美作品?短篇小說(shuō)集（上、下）?不存在的騎士:卡爾維諾代表作，《我們的祖先》之一，王小波盛譽(yù)的完美作品?宇宙奇趣全集：卡爾維諾最天馬行空的作品，賦予文學(xué)以科學(xué)的詩(shī)意，比哲學(xué)著作更有深度，比科幻作品更有趣?瘋狂的奧蘭多?看不見(jiàn)的城市:卡爾維諾代表作，獻(xiàn)給城市的最后一首愛(ài)情詩(shī)?命運(yùn)交叉的城堡?如果在冬夜，一個(gè)旅人?帕洛馬爾：朱天文《巫言》靈感之源?美國(guó)講稿：卡爾維諾的文學(xué)宣言，又名《未來(lái)千年文學(xué)備忘錄》，“我一直喜歡卡爾維諾，看了這本書(shū)，就更加喜歡他了。（王小波）”?為什么讀經(jīng)典：進(jìn)入經(jīng)典世界最好的入門(mén)書(shū)。莫言、李敬澤推薦！?巴黎隱士

名人推薦

博爾赫斯、馬爾克斯和卡爾維諾三人同樣為我們做著完美的夢(mèng)，三人之中，卡爾維諾最溫暖明亮?！骷壹s翰?厄普代克（JohnUpdike）卡爾維諾的想象像宇宙微妙的均衡，擺放在伏爾泰和萊布尼茲（Leibniz）之間?！?hào)學(xué)大師艾柯（UmbertoEco）卡爾維諾的《為什么讀經(jīng)典》,讓人看到一個(gè)作家的文學(xué)視野可以這樣開(kāi)闊,而他的小說(shuō)敘述既保持了說(shuō)書(shū)人的腔調(diào),又同時(shí)有哲學(xué)頭腦,能夠把游戲、數(shù)學(xué)、詩(shī)歌、哲學(xué)結(jié)合一起,又不那么滿、那么實(shí),還能留出空間讓閱讀者參與進(jìn)去,卡爾維諾的書(shū)證明了寫(xiě)作的各種可能性,他的書(shū)值得反復(fù)閱讀?！晕也荒軓?qiáng)求大家喜歡他的每一本書(shū)，但是我覺(jué)得必須喜歡他的主意：小說(shuō)藝術(shù)有無(wú)限種可能性……——作家王小波現(xiàn)代小說(shuō)的最高成就：卡爾維諾、尤瑟娜爾、君特?格拉斯、莫迪阿諾，還有一位不常寫(xiě)小說(shuō)的作者，瑪格麗特?杜拉斯——作家王小波批評(píng)家們樂(lè)于把卡爾維諾與納博科夫和博爾赫斯相提并論，實(shí)際上，卡爾維諾的影響力要更大，也更持久些?！柧S諾的故去，意味著純文學(xué)的終結(jié)。至少對(duì)于西方文學(xué)來(lái)說(shuō)是如此?！膶W(xué)評(píng)論家陳曉明卡爾維諾的奇特之處就在于他能從一個(gè)針孔走進(jìn)去，打開(kāi)一個(gè)很大的世界，并在里面再搭建一個(gè)精巧的宇宙?！罹礉?/pre>




圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(85)
勉強(qiáng)可看(618)
一般般(105)
內(nèi)容豐富(4372)
強(qiáng)力推薦(358)


 


    樹(shù)上的男爵 PDF格式下載