政治自由主義

內(nèi)容概要

　　本書繼續(xù)并修正了羅爾斯在《正義論》中提出的正義理論，從根本上改變了對它的哲學闡釋。在《正義論》中，羅爾斯假定在“秩序良好的社會”里，存在著相對穩(wěn)定和同質(zhì)的基本道德信念。然而在現(xiàn)代民主社會中，互不相容的宗教、哲學和道德學說多元共存，且自由制度本身強化并鼓勵著學說的多元化。那么，自由而平等的公民如何能既保有各自的世界觀，又擁有穩(wěn)定而公正的社會生活呢？羅爾斯的回答基于對“秩序良好社會”的重新定義：這樣的社會不再統(tǒng)一于基本道德信念，而是統(tǒng)一于政治正義概念。如今，“作為公平的正義”就是這樣的概念，它是各種主要的宗教、哲學和道德學說之間重疊共識的焦點。羅爾斯相信，這種共識體現(xiàn)了憲法民主政體下最可能達到的社會團結(jié)。

作者簡介

　　約翰·羅爾斯(1921—2002)，美國哲學家與政治理論家，1950年獲普林斯頓大學博士學位，先后執(zhí)教于普林斯頓大學、康奈爾大學、麻省理工學院和哈佛大學，擔任過美國政治與社會哲學家協(xié)會主席以及美國哲學協(xié)會東部地區(qū)主席，并榮獲1999年度美國國家人文科學獎章。羅爾斯的哲學捍衛(wèi)了洛克、盧梭和康德所開創(chuàng)的社會契約傳統(tǒng)，復活了人們對于系統(tǒng)政治理論的興趣，其核心信念是政治權(quán)利與基本公民自由的神圣性。他的主要著作還有《正義論》(1971)、《萬民法》(1999)和《作為公平的正義》(2001)等。

書籍目錄

導論
平裝本導論
第一部分　政治自由主義：基本原理
　第一講　基本理念
 第一節(jié) 談兩個基本問題
 第二節(jié) 政治的正義觀念的理念
 第三節(jié) 作為公平合作系統(tǒng)的社會理念
 第四節(jié) 原初狀態(tài)的理念
 第五節(jié) 政治的個人觀念
 第六節(jié) 秩序良好的社會理念
 第七節(jié) 秩序良好的社會既非一種共同體，也非一種聯(lián)合體
 第八節(jié) 關(guān)于各種抽象觀念的使用
　第二講　公民的能力及其表現(xiàn)
 第一節(jié) 理性的與合理的
 第二節(jié) 判斷的負擔
 第三節(jié) 合乎理性的完備性學說
 第四節(jié) 公共性的條件及其三個層次
 第五節(jié) 合理的自律：人為的而非政治的
 第六節(jié) 充分的自律：政治的而非倫理的
 第七節(jié) 個人道德動機的基礎(chǔ)
 第八節(jié) 道德心理學：哲學的而非心理學的
　第三講　政治建構(gòu)主義
 第一節(jié) 一種建構(gòu)主義觀念的理念
 第二節(jié) 康德的道德建構(gòu)主義
 第三節(jié) 公平正義作為一種建構(gòu)主義的觀點
 第四節(jié) 社會觀念和個人觀念的作用
 第五節(jié) 三種客觀性觀念
 第六節(jié) 獨立于因果知識觀之外的客觀性
 第七節(jié) 從政治上講，客觀理性何時存在？
 第八節(jié) 政治建構(gòu)主義的范圍
第二部分　政治自由主義：三個主要理念
　第四講　重疊共識的理念
 第一節(jié) 政治自由主義如何可能？
 第二節(jié) 穩(wěn)定性問題
 第三節(jié) 重疊共識的三個特征
 第四節(jié) 重疊共識不是冷漠的或懷疑論的
 第五節(jié) 政治觀念不必是完備的
 第六節(jié) 達成憲法共識的步驟
 第七節(jié) 達成重疊共識的步驟
 第八節(jié) 觀念與學說：如何聯(lián)系？
　第五講　權(quán)利的優(yōu)先性與善的理念
 第一節(jié) 政治觀念是如何限制善觀念的
 第二節(jié) 作為合理性的善
 第三節(jié) 首要善與人際比較
 第四節(jié) 作為公民需要的首要善
 第五節(jié) 可允許的善觀念與政治美德
 第六節(jié) 公平正義對善的觀念公平嗎？
 第七節(jié) 政治社會的善
 第八節(jié) 公平的正義是完善的
　第六講　公共理性的理念
 第一節(jié) 公共理性的問題與論壇
 第二節(jié) 公共理性與民主公民的理想
 第三節(jié) 非公共理性
 第四節(jié) 公共理性的內(nèi)容
 第五節(jié) 憲法根本的理念
 第六節(jié) 最高法庭作為公共理性的范例
 第七節(jié) 公共理性的明顯困難
 第八節(jié) 公共理性的限制
第三部分　制度框架
第四部分　重釋公共理性的理念
原始索引
第四部分索引
附錄　政治自由主義的現(xiàn)代建構(gòu)——羅爾斯《政治自由主義》讀解
譯后記
增訂版譯后補記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第一部分政治自由主義：基本原理第一講基本理念政治自由主義是本書各講的總標題，這個概念并不陌生。然而，我用它來表示的意思與我認為讀者可能設(shè)想的意思卻殊為不同。這樣一來，也許我應該從政治自由主義的定義開始，并解釋我為什么把它叫做“政治的”。但是，任何定義最初都可能無用。所以，我便反其道而行之，先從民主社會中政治正義的第一個基本問題著手，即：在被看作是自由而平等的、世世代代都能終身充分合作的社會成員的公民之間，何種正義觀念最能夠明確規(guī)定其社會合作的公平條款？我們把這第一個基本問題與第二個基本問題，即普遍方式的寬容問題結(jié)合起來。民主社會的政治文化總是具有諸宗教學說、哲學學說和道德學說相互對峙而又無法調(diào)和的多樣性特征。這些學說中，一些是完全合乎理性的，而政治自由主義把這些合乎理性的學說的多樣性，看作是人類理性力量在持久的自由制度背景內(nèi)發(fā)揮作用所不可避免地產(chǎn)生的長期結(jié)果。因此，第二問題便是：這樣把理性多元論事實當作自由制度之不可避免的結(jié)果來理解和給定的寬容基礎(chǔ)是什么？將這兩個問題結(jié)合起來便得：由自由而平等的公民——他們因各種合乎理性的宗教學說、哲學學說和道德學說而產(chǎn)生深刻分化——所組成的公正而穩(wěn)定的社會如何可能長治久安？政治自由主義設(shè)定，最錯綜復雜的斗爭顯然是由那些具有最高意義的觀念所引發(fā)的，即由宗教、哲學世界觀和不同的善觀念所引發(fā)的。我們會驚異地發(fā)現(xiàn)，盡管在這些方面有著如此深刻的對立，自由而平等的公民之間依舊有可能進行公平合作。事實上，歷史的經(jīng)驗提示我們，這是很罕見的。如果說，我講的這一問題太過陳舊，那么我相信，政治自由主義提出了人們多少還不熟悉的解決這一問題的辦法。為了陳述這種解決辦法，我們需要一組確定的理念。在本講中，我設(shè)定出其中較核心的理念，并在最后（第八節(jié) ）提出一種定義。第一節(jié) 談兩個基本問題1.如果我們集中考察第一個基本問題，就會發(fā)現(xiàn)，過去兩個世紀左右間民主思想的發(fā)展歷程，使下述情況變得很清楚了：當今，人們對于立憲民主的基本制度應該如何安排——如果這些制度要滿足被視為自由而平等的公民之間的公平合作條款的話——已沒有任何一致看法。這一點已經(jīng)在圍繞如何使自由和平等的價值在公民權(quán)利與公民自由中得到最好的表達、以回答自由與平等的雙重要求這一問題的各種深刻對峙的理念中表現(xiàn)出來。我們可以把這一分歧當作民主思想傳統(tǒng)本身內(nèi)部的沖突，即那種與洛克相聯(lián)系的傳統(tǒng)和那種與盧梭相聯(lián)系的傳統(tǒng)之間的沖突，來加以思考，與洛克相聯(lián)系的傳統(tǒng)更強調(diào)貢斯當所講的“現(xiàn)代人的自由”，如思想自由和良心自由、某些基本的個人權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利、以及法律規(guī)則；而與盧梭相聯(lián)系的傳統(tǒng)則更強調(diào)貢斯當所講的“古代人的自由”，如平等的政治自由和公共生活的價值。這種為人熟悉的類型化對比，可能有助于我們確定各種理念?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
在《政治自由主義》中，羅爾斯完成了對自己二十年來的正義理論的擴展和修正工作?！　　跔柛す愸R斯約翰·羅爾斯是我們這個時代最杰出的道德哲學家和政治哲學家。在邏輯語言學盛行的英美哲學界，他使人們恢復了對政治哲學實質(zhì)性問題的興趣。　　——瑪莎·納斯鮑姆強烈的經(jīng)濟需要可以是生死攸關(guān)的事，其地位為什么就應該低于個人自由的地位？羅爾斯在《政治自由主義》一書中承認了這一論題的力度，并指出這一論題如何與他的正義理論相容?！　　ⅠR蒂亞·森


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《政治自由主義(增訂版)》是人文與社會譯叢書之一。





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