沉思錄

前言

　　柏拉圖說(shuō)過(guò)：“唯有哲學(xué)家為城邦之主，城邦方有生之希望，得見(jiàn)天 日?！币簿褪钦f(shuō)，唯有精通哲學(xué)的君主方能建立“理想國(guó)”。在西方歷史 上，的確有一位精通哲學(xué)的皇帝，那就是本書(shū)著者——馬可·奧勒留 (Marcus Aurellus，121—180）。 奧勒留自幼即有志于哲學(xué)，渴望成為一個(gè)蘇格拉底那樣的哲學(xué)家，他 常身著古希臘古羅馬哲學(xué)家長(zhǎng)袍，模仿其生活方式。然而，命運(yùn)將其推上 了另外一條道路。奧勒留被羅馬皇帝安東尼·派厄斯收為養(yǎng)子，十九歲便 獲愷撒稱號(hào)，協(xié)助治理國(guó)家，此后青云直上，直至公元161年被推上帝位。 他在《沉思錄》中回顧一生時(shí)感慨：“這一切，都是因?yàn)樯耢`和命運(yùn)的眷 顧。”的確，奧勒留的一生是很得神靈和命運(yùn)眷顧的；不過(guò)，他執(zhí)政時(shí)也 面臨巨大挑戰(zhàn)，外有異族入侵，內(nèi)有軍事叛亂，瘟疫、洪災(zāi)、干旱、地震 亦頻頻降臨，國(guó)勢(shì)日衰。奧勒留在位的二十年，都在應(yīng)付這些危機(jī)中度過(guò) 。他盡忠竭智，夙興夜寐，晚年更身先士卒，征戰(zhàn)四方。但在戎馬倥傯之 中，奧勒留依然保持著對(duì)哲學(xué)的熱愛(ài)，不斷思考著人生真諦。本書(shū)的許多 篇章即寫就于征途。雖然他最終未能挽救帝國(guó)江河日下的頹勢(shì)，但《沉思 錄》在歷史長(zhǎng)河中保持了比他的功業(yè)更為長(zhǎng)久的光彩。 在哲學(xué)史上，奧勒留屬于斯多葛派。。斯多葛派為西方希臘化時(shí)期三 大哲學(xué)流派之一，影響最為深遠(yuǎn)。它雖源自古希臘，但并非古希臘思想的 主流，主要發(fā)展還是在古羅馬時(shí)期。其代表人物，早中期多來(lái)自小亞細(xì)亞 ，后期主要來(lái)自羅馬，較少希臘本土人士。古希臘思想的根基為小國(guó)寡民 的城邦制度，但隨著城邦制度衰頹，被疆土遼闊、人口眾多的羅馬共和國(guó) 及日后的羅馬帝國(guó)取而代之了。個(gè)體如何在新的政治制度下安身立命，哲 學(xué)如何在新的世界形勢(shì)下生存發(fā)展，遂成為思想界的重大命題，斯多葛派 由此機(jī)緣而進(jìn)入鼎盛期。從公元前4世紀(jì)芝諾開(kāi)派算起，到公元2世紀(jì)晚期 衰落，前后延續(xù)長(zhǎng)達(dá)五百多年，是羅馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)早期的思想主流 。此后余風(fēng)不斷，惠及后世。尤其值得一提的是，它于20世紀(jì)上半期借英 美新人文主義傳入中國(guó)，梁實(shí)秋、吳宓、林語(yǔ)堂等著名作家和學(xué)者皆受其 影響，成為一股不可小覷的思想潮流。 與其他希臘哲學(xué)流派一樣，斯多葛派也有自然哲學(xué)。他們認(rèn)為：宇宙 最初只有火，然后其他的元素——?dú)?、水、土依次逐漸形成，最終將有一 場(chǎng)宇宙大燃燒，于是一切又重新變成火，宇宙就這樣周而復(fù)始，直至無(wú)窮 。但他們主要關(guān)注的不是自然哲學(xué)，而是倫理學(xué)，晚期的斯多葛哲學(xué)家更 轉(zhuǎn)向思考具體的生活倫理。他們關(guān)注的是：在一個(gè)個(gè)體難以把握自身命運(yùn) 的廣大世界里，如何讓自己有限的一生發(fā)出善的光輝？他們認(rèn)為，、一切 事物都是自然的組成部分，個(gè)體的生命只有與自然相和諧，才有可能達(dá)到 至善。人要活得幸福，就必須順應(yīng)自然，服從命運(yùn)，對(duì)痛苦不加抱怨。在 斯多葛派看來(lái)，在一個(gè)人的生命中，唯有德行才是唯一的善，而所謂德行 ，即是與自然相一致。其他如財(cái)富、不幸、疾病、死亡等皆微不足道，人 自應(yīng)淡然處之。 在《沉思錄》中，奧勒留坦然承認(rèn)自己受惠于愛(ài)比克泰德的《對(duì)話錄 》甚多。愛(ài)比克泰德也是斯多葛派著名哲學(xué)家，早年曾是奴隸，后獲釋為 自由人。奧勒留身為皇帝，卻自稱為一個(gè)奴隸的私淑弟子，這恰恰說(shuō)明他 思想的超前。事實(shí)上，正是包括奧勒留在內(nèi)的斯多葛派提出了“世界城邦 ”和“世界公民”的觀念，認(rèn)為人應(yīng)該友愛(ài)，甚至要愛(ài)仇敵，并認(rèn)為奴隸 也可作為人類平等的一員。這些都對(duì)后來(lái)的基督教思想和17、18世紀(jì)出現(xiàn) 的天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響。 奧勒留認(rèn)為，是同一個(gè)神在主宰著世界： 一切事物都是互有關(guān)聯(lián)的，連接萬(wàn)物的紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè) 事物能夠獨(dú)立存在，因?yàn)樗鼈兟?lián)系在一起，有秩序地組成同一宇宙。只有 一個(gè)由萬(wàn)物集合組成的宇宙，也只有一位共存于萬(wàn)物之中的神明，萬(wàn)物本 是一體，遵循同一法則，有智性的生物中存在共同的理性，共同的真理， 對(duì)于這些本源歸一、共享同一理性的生靈而言，也就只有一個(gè)唯一的盡善 盡美之境。(7·9）入的理性也是神的一部分，萬(wàn)物來(lái)源于神，又復(fù)歸于神 ： 你是作為這世界的一部分出現(xiàn)的。你從哪里來(lái)，就將到哪里去；或者 可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，你將回到那創(chuàng)造你的宇宙理性之中。(4· 14） 因此人最大的幸福就是遵從理性，合乎自然： 行事若能遵從理性，一心一意，堅(jiān)定不渝，不急不躁，不隨便分心在 別的事情上，保持內(nèi)心的純凈正直，即使你隨時(shí)可能放棄生命一如果能做 到這些，不奢求什么，也無(wú)所畏懼，如果你現(xiàn)在的行為合乎自然，你從小 到大所說(shuō)的話沒(méi)有任何虛假，那么，你就能過(guò)得幸福；誰(shuí)也不能阻止你獲 得這樣的幸福。(3·12）在《沉思錄》中，奧勒留設(shè)想了這樣一個(gè)人之楷模 ： 無(wú)論命運(yùn)將什么事情加諸于他，他都懷著崇敬接受；不玷污內(nèi)心的神 明，不讓各種妄念攪擾它，而是使它保持寧?kù)o，規(guī)規(guī)矩矩地侍奉它，不說(shuō) 違背真理的話，不做違背正義的事。即使別人都不相信他的生活簡(jiǎn)樸、謙 虛和滿足，他也決不動(dòng)怒，終其一生不偏離這條道路，循著這條路，他將 獲得純粹、寧?kù)o，隨時(shí)準(zhǔn)備告別人世，沒(méi)有任何勉強(qiáng)地接受命運(yùn)的安排。 (3·16） 可以說(shuō)，自然、理性和德行，既是斯多葛哲學(xué)思想的精義所在，也是 《沉思錄》的關(guān)鍵詞。 《沉思錄》原為奧勒留自我對(duì)話的記錄，行文質(zhì)樸，不尚雕琢，然而 由于發(fā)諸內(nèi)心，靈性內(nèi)蘊(yùn)，故充塞著一股浩然之氣，令人高山仰止，有一 種深沉的崇高之美： 啊，宇宙，那與你的造化相和諧的萬(wàn)事萬(wàn)物，于我也是如此適宜。那 于你恰如其時(shí)的一切事情，我就不會(huì)覺(jué)得會(huì)太早，或是太遲。啊，自然， 你一年四季的恩賜，都是供我享用的果實(shí)。所有事物都是從你而來(lái)，因你 而生，最后亦將復(fù)歸于你。(4·25） 總之，牢牢記住吧：人生是何等短促，何等卑微：昨天像是一攤黏液 ，明天也不過(guò)是一具木乃伊、一堆灰塵。所以，在這短暫的有生之年，讓 自己過(guò)得合乎自然吧，怡然地走向人生的終點(diǎn)，就像一枚熟透之后即將墜 地的橄欖，感激承托它的大地，感激生養(yǎng)它的枝干。(4·48） 文天祥的《正氣歌》云：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳， 上則為日星。于人日浩然，沛乎塞蒼冥?！弊g者以為借之來(lái)喻奧勒留，是 非常恰確的。 《沉思錄》每每涉及疾病、痛苦、欲望、死亡等人生的“嚴(yán)重時(shí)刻” 。對(duì)這些問(wèn)題，作者從不輕易下筆，而是凝神沉思，反復(fù)求諸內(nèi)心，最后 得出來(lái)自人生的細(xì)致觀察和深刻洞見(jiàn)，如： 追求不可能的事情便是瘋狂，但惡人做事不可能不瘋狂。(5·17） 快了，快了，你很快就將化為灰塵、一具骷髏，只剩下一個(gè)名字，甚 至連名字也不存在了；因?yàn)槿说拿植贿^(guò)是一種聲響連同它的回聲。(5· 35） 多么令人羞愧?。∧愕纳眢w還沒(méi)有放棄戰(zhàn)斗，靈魂倒先屈服了。(6· 29）自己站直，不要讓別人扶持。(7·12） 這些人生哲理的警句和箴言被后世廣泛傳頌、引用，不少成了俗語(yǔ)， 影響至今難以磨滅。 當(dāng)然，本書(shū)也并非全無(wú)瑕疵，畢竟是寫作于戎馬生涯之中，無(wú)暇精心 布局，篇章之間不免重復(fù)；而所闡述的哲學(xué)理論，尤其是宇宙論和倫理學(xué) ，今日看來(lái)不太系統(tǒng)，也不乏自相矛盾之處。但從另一個(gè)角度來(lái)看，這也 未嘗不是優(yōu)點(diǎn)。正因?yàn)樗鲎詢?nèi)心，不加掩飾，所以我們方能窺見(jiàn)作者如 何在忙碌的人生路上，以自己的經(jīng)驗(yàn)為材料，沉思人生大義，領(lǐng)悟宇宙謎 題，從中升華自己的智慧和心靈。其實(shí)，哲學(xué)原來(lái)并非如后世的哲學(xué)教科 書(shū)那般呆板枯燥，而是一潭活水，流瀉在人生的小道之上、山水之間，由 涉足其間的沉思者隨手掬來(lái)，滌蕩心胸。后世惑于經(jīng)院哲學(xué)，以為長(zhǎng)篇大 論、引經(jīng)據(jù)典方為“哲學(xué)”，豈不知哲學(xué)不過(guò)在人的呼吸之間。所謂“一 粒沙里看世界”，于一句話之中，于一小片斷之間，皆可蘊(yùn)神思靈光。錢 鐘書(shū)認(rèn)為：“許多嚴(yán)密周全的思想和哲學(xué)系統(tǒng)經(jīng)不起時(shí)間的排推消蝕，在 整體上都垮塌了，但是它們的一些個(gè)別見(jiàn)解還為后世采用而未失去時(shí)效。 好比龐大的建筑物已遭破壞，住不得入，也唬不得人了，而構(gòu)成它的一些 木石磚瓦仍然不失為可資利用的好材料。往往整個(gè)理論系統(tǒng)剩下來(lái)的有價(jià) 值的東西只是一些思想片段?！劾镏挥虚L(zhǎng)篇大論，瞧不起只言片語(yǔ)， 甚至陶醉于數(shù)量，重視廢話一噸，輕視微言一克，那是淺薄庸俗的看法。 ”(《七綴集》）此論極是。所以讀《沉思錄》，固然可以正襟危坐，條剖 理析；也可以于閑暇之時(shí)，憩息之余，撿起來(lái)隨意翻讀。 自《沉思錄》傳世以來(lái)，各種語(yǔ)言的譯本眾多，僅英譯一類，便層出 不窮，令人目不暇接。在幾個(gè)較為常見(jiàn)的英譯本中，較Metic Gasaubon之 繁復(fù)流麗，George Long之古雅凝練，Jeremy Goller之淺近活潑，本書(shū)所 用的FLobin Hard英譯本，系1997年出版，算是晚輩。在譯者看來(lái)，這個(gè)譯 本最大的特點(diǎn)在于出語(yǔ)平實(shí)，層次分明，意思明了。Robin Hard曾提及， 他力圖嘗試的，正是在前人譯本上尋求某種折中，讓英譯既能夠呈現(xiàn)作者 本意，同時(shí)也保留某些連貫上略嫌生硬、思緒較為飄忽的地方，讓讀者從 英譯中也能窺見(jiàn)希臘文原本的風(fēng)格?！冻了间洝酚涗浀氖沁@位帝王哲學(xué)家 思緒的片斷，沒(méi)有嚴(yán)整的體系，在很多段落上有較多重復(fù)，某些地方指代 也較為含糊。Robin Hard的譯本力圖保留這種“原始風(fēng)貌”，不希望代古 人捉筆，反對(duì)替奧勒留做哲學(xué)美文。身為譯者，本書(shū)譯文也盡量與之保持 一致，無(wú)奈影中摹形，不知能保存幾分，而且某些地方對(duì)于意思的把握受 學(xué)識(shí)所限，難免過(guò)于“顯豁”，或者失之“晦暗”。由于版權(quán)問(wèn)題，此次 出版所附的英文版并非Eobin Hard譯本。對(duì)此，譯者感到十分遺憾。 目前中國(guó)內(nèi)地已有何懷宏、朱汝慶二位的譯本，堪稱將奧勒留哲學(xué)精 義澤被國(guó)人的“前鋒”；梁實(shí)秋先生在近半個(gè)世紀(jì)前也曾將此書(shū)從 C.R.Haines的英譯本譯成中文，近年由后入校訂之后正式出版，通行寶島 坊間。在翻譯過(guò)程中，以上三個(gè)中譯本都是譯者的案頭必備，從中得益不 少；為了便于讀者理解，書(shū)中增加了不少注釋，還參考了何、朱二位譯本 中的注釋，尤其是梁實(shí)秋先生譯本中詳盡的注釋，在此表示感謝。幾位中 文一譯者中，梁實(shí)秋先生是譯壇泰斗，論及此書(shū)翻譯，仍表示“平生翻譯 以此書(shū)最為吃力，亦以此書(shū)為受益最多”。本書(shū)譯者因參閱中譯、英譯數(shù) 種，或許有一二略勝之處，所謂事如積薪，后來(lái)居上，均得益于諸先行者 ，必須在此表示感念。目前國(guó)內(nèi)的《沉思錄》均轉(zhuǎn)譯自英譯本，尚未有譯 自希臘文的文本問(wèn)世。譯者自知兩道轉(zhuǎn)譯，不知會(huì)有多少遺漏與誤解，奧 勒留若泉下有知，不知當(dāng)如何感慨！幸而《沉思錄》是名垂千古的經(jīng)典之 作化入中文，仍能感到其中精義熠熠生輝。 于2008年春夏，在各個(gè)中、英譯本之間輾轉(zhuǎn)流連，與古羅馬人促膝對(duì) 談，傾聽(tīng)之，感悟之；向譯界前人叩門請(qǐng)教，受益處、商榷處也時(shí)時(shí)可見(jiàn) 。能有機(jī)緣以這種方式研讀《沉思錄》這部千古之作，實(shí)屬幸事。作此短 序，是為紀(jì)念。 譯者識(shí) 2008年5月

內(nèi)容概要

　　《沉思錄》記錄的是這位帝王哲學(xué)家思緒的片斷，沒(méi)有嚴(yán)整的體系，在很多段落上有較多重復(fù)，某些地方指代也較為含糊。Robin
Hard的譯本力圖保留這種“原始風(fēng)貌”，不希望代古人捉筆，反對(duì)替奧勒留做哲學(xué)美文。身為譯者，本書(shū)譯文也盡量與之保持一致，無(wú)奈影中摹形，不知能保存幾分，而且某些地方對(duì)于意思的把握受學(xué)識(shí)所限，難免過(guò)于“顯豁”，或者失之“晦暗”。

作者簡(jiǎn)介

馬可·奧勒留(121-180)，羅馬帝國(guó)皇帝，最重要的斯多葛學(xué)派哲學(xué)家之一，西方歷史上唯一一位哲學(xué)家皇帝。自幼成長(zhǎng)于一個(gè)富有家庭，小時(shí)候被羅馬皇帝哈德良注意，因而受到良好的教育。公元161年正式繼承帝位，他在位期間，羅馬帝國(guó)一直動(dòng)蕩不安，外敵入侵，災(zāi)害頻仍?！冻了间洝肥亲髡咴陂L(zhǎng)期的鞍馬勞頓中勤于思考的結(jié)晶，也可以說(shuō)是一份人類有史以來(lái)最偉大的自我心靈交流的記錄。

書(shū)籍目錄

譯序
卷一
卷二
卷二
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二

章節(jié)摘錄

　　在我的養(yǎng)父。身上，我體會(huì)到了什么是親切和善，但對(duì)于他經(jīng)過(guò)深思 熟慮決定下來(lái)的事情，他又是那么果斷堅(jiān)決；他不圖虛名，不在乎凡俗的 榮耀；他熱愛(ài)工作，能持之以恒；只要是有利于公眾的建議，他都樂(lè)意傾 聽(tīng)；他賞罰分明，不偏不倚；他行事張弛有度，懂得什么時(shí)候堅(jiān)持，什么 時(shí)候放松；他不事男風(fēng)；他重視別人的感受，不強(qiáng)求朋友必須與他一起吃 飯，陪伴左右，若是他們有事不能脫身，就無(wú)須來(lái)見(jiàn)他；在商討國(guó)家大事 時(shí)，他一絲不茍地對(duì)待每一個(gè)問(wèn)題，總是能耐心傾聽(tīng)，不會(huì)因滿足于初步 印象而就此止步；他重視朋友情誼，不三心二意，也不會(huì)沉迷不已；他樂(lè) 天知足，時(shí)時(shí)處處顯得愉快開(kāi)朗；他富有遠(yuǎn)見(jiàn)，細(xì)微之處也能考慮周全， 但卻不以此自夸；他禁止在公共場(chǎng)合對(duì)他歡呼贊頌，也對(duì)一切諂媚深惡痛 絕；他治國(guó)兢兢業(yè)業(yè)，精打細(xì)算，即使受到責(zé)難也不以為意；他敬神，但 不迷信；他愛(ài)民，但不會(huì)不擇手段地迎合、討好民眾；他在任何事情上都 頭腦清醒，意志堅(jiān)定，潔身自好，不好新騖奇。 對(duì)于命運(yùn)之神恩賜的生活享受，他欣然領(lǐng)受，從不大肆炫耀，而是自 然地享受；如果這一切不再唾手可得，也不留戀渴求。沒(méi)有人能說(shuō)他是詭 辯家、能說(shuō)會(huì)道的家奴，或者賣弄學(xué)問(wèn)的人，他思想成熟，性格完善，不 受讒言所迷惑，能約束自己，也能管理他人。 除此之外，他只對(duì)真正的哲學(xué)家深懷敬意，那些自稱哲學(xué)家的人則不 在此列，而且他從不讓自己受這些人的影響。他平易近人，性格隨和，但 絕不失分寸。他懂得適當(dāng)?shù)乇Ｖ厣眢w，又不過(guò)分貪生；他不太注重儀表， 但不是不修邊幅；由于自身的適當(dāng)保養(yǎng)，他很少生病、吃藥或額外調(diào)養(yǎng)。 最令人敬佩的一點(diǎn)，是他一貫樂(lè)于提攜英才，從不妒賢嫉能，對(duì)有一技之 長(zhǎng)，如擁有雄辯之才或法律、道德知識(shí)的人，他盡量使他們各得其所，享 有名聲；他遵循祖制，但并不讓人覺(jué)得他墨守成規(guī)。另外，他不喜歡變動(dòng) ，很少突發(fā)奇想，總是長(zhǎng)居故地，專注于同樣的工作，在頭痛病發(fā)作過(guò)去 之后，他又很快恢復(fù)如初，精力充沛地處理日常事務(wù)。他很少有秘密，即 使有也都是有關(guān)國(guó)家政務(wù)的；他對(duì)于建造公共建筑、分配公共財(cái)產(chǎn)非常謹(jǐn) 慎精細(xì)，絕不鋪張浪費(fèi)，因?yàn)樗鲞@些事情不是為了貪圖虛名。 他不在不合時(shí)宜的時(shí)刻洗澡，不講究宮殿的豪華、飲食的精美、衣著 的華麗或是奴隸的美貌。他的袍子是在他的海濱別墅羅內(nèi)姆做的，其他物 品則來(lái)自拉努維阿姆。我們都知道他是怎樣對(duì)待請(qǐng)求寬恕的塔斯丘佗的稅 吏的，他從來(lái)都是這樣。在他身上，找不到任何粗暴、無(wú)情和專橫的影子 ，同時(shí)他也不是人們所說(shuō)的那種慣于溫言軟語(yǔ)的人，他事無(wú)巨細(xì)地計(jì)劃所 有事情，從容、鎮(zhèn)定，有條有理，精力充沛，有始有終。和人們對(duì)蘇格拉 底的記載一樣，他也善于享受但絕不沉溺，對(duì)這些東西很多人是軟弱得既 不能放棄，也做不到有節(jié)制地享受的。既有力量去承受，又能保持清醒， 這是一個(gè)人靈魂完善、不可戰(zhàn)勝的標(biāo)志，正像馬克西默斯在疾病中所表現(xiàn) 的那樣。 1·17 感謝神明，我有好的祖輩、好的父母、好的姐妹、好的教師、好的伴 侶、好的親朋，幾乎事事順心；而且使我不致冒犯他們，雖然我的天性有 可能讓我做出這種事情，但幸虧神靈護(hù)佑，我還不曾經(jīng)受這種考驗(yàn)。還要 感謝神明：我早早地不再由祖父的愛(ài)妾撫養(yǎng)，因而我的青春花朵不至過(guò)早 地受到損害，我直到成人甚至更晚才初近女色；感謝神明，有這么一位君 王父親來(lái)管教我，他去掉了我身上所有的虛驕，使我懂得即使沒(méi)有衛(wèi)兵守 衛(wèi)，沒(méi)有華麗的服飾，沒(méi)有火把照明，沒(méi)有雕像裝飾，我們照樣可以生活 ，而且身為統(tǒng)治者的兒子，如果要過(guò)普通人的那種生活，并不會(huì)因此降低 他的身份，或是使他忽視自己為民眾謀福利的責(zé)任。 感謝神明給了我這樣一位兄弟，他的道德品格使我警醒，促使我提高 自己的修養(yǎng)，而他的尊重和柔情又使我感到愉悅；感謝神明使我的孩子頭 腦清醒，四肢健全；也要感謝你們使我不精通修辭、詩(shī)歌和其他技藝，如 果我在這些方面有所成就的話，可能會(huì)沉溺其中；感謝神明讓我能迅速地 給予那些指導(dǎo)過(guò)我的人以他們希望擁有的榮譽(yù)，因?yàn)樗麄兡菚r(shí)還年輕，我 完全可以日后再實(shí)現(xiàn)他們的愿望；感謝神明讓我認(rèn)識(shí)了阿珀洛尼厄斯、拉 斯蒂克斯、馬克西默斯，通過(guò)他們，我對(duì)按照自然生活，對(duì)那種依賴神靈 及他們的恩賜、幫助和靈感而過(guò)的生活得到了清晰而鞏固的印象，沒(méi)有什 么東西阻止我立即按照自然生活，然而我還是因?yàn)樽约旱倪^(guò)錯(cuò)，因?yàn)闆](méi)有 聽(tīng)從神靈的提醒（甚至是直接指示）而沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)。 感謝神明，使我一直活到現(xiàn)在，經(jīng)受住了種種考驗(yàn)；我從未迷戀過(guò)本 尼迪克塔或西奧多圖斯這樣的人，雖然曾一度陷入情欲，最終還是得到了 解脫；雖然我與拉斯蒂克斯常有爭(zhēng)執(zhí)，但我沒(méi)有做過(guò)令自己后悔的事情； 雖然我母親不能得享天年，但我陪伴她度過(guò)了最后的歲月；感謝神明，讓 我有能力去幫助那些身陷貧困或有其他難處的人，自己卻無(wú)需什么幫助； 感謝神明讓我擁有一個(gè)溫順、深情和樸實(shí)的妻子，讓我的孩子有良師教導(dǎo) ；感謝神明在夢(mèng)中教會(huì)我治病的辦法（尤其是治療咯血和眩暈癥），在加爾 塔也向我顯示過(guò)這種靈通；還要感謝神明，在我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣時(shí)，沒(méi)有 讓我拜倒在任何詭辯家腳下，沒(méi)有一味死讀書(shū)本或沉迷于邏輯推理，也沒(méi) 有過(guò)度專注于探究天國(guó)的奧秘。 這一切，都是因?yàn)樯耢`和命運(yùn)的眷顧。P6-9

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《沉思錄》有著一種不可思議的魅力——甜美、憂郁而高貴?！　?mdash;—克里夫頓·費(fèi)迪曼　　1992年，我問(wèn)克林頓，除了《圣經(jīng)》，哪本書(shū)對(duì)他影響最大。他略微沉思了一下，回答說(shuō)：“馬可·奧勒留的《沉思錄》。”　　——蓋瑞·威爾斯　　不對(duì)的事不用做，不真實(shí)的話不必說(shuō)?！　⊥纯嗪筒话矁H僅是來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的?！　?mdash;—馬可·奧勒留

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