俄羅斯的命運(yùn)

內(nèi)容概要

　  《漢譯經(jīng)典：俄羅斯的命運(yùn)》通過分析俄羅斯民族在東西方之間的特殊地理位置、有別于西方基督教的東正教信仰、極具特色的民族傳統(tǒng)和民族文化積淀，揭示了俄羅斯民族獨(dú)特的民族性格以及由此導(dǎo)致的俄羅斯命運(yùn)之路。此外作者還在書中討論了戰(zhàn)爭的意義以及政治和社會(huì)生活中心理因素、精神因素的作用。

作者簡介

作者：（俄羅斯）尼古拉·別爾嘉耶夫 譯者：汪劍釗尼古拉·別爾嘉耶夫(1874-1948)，是20世紀(jì)初影響較大的俄羅斯思想家，以理論體系龐雜、思想精深享譽(yù)西方世界。別爾嘉耶夫出身俄國貴族世家，但卻篤信西方自由思想，為沙俄政府所不容，十月革命后更被驅(qū)逐出境，后半生在德國和法國度過。別爾嘉耶夫一生共出版43部著作，發(fā)表500多篇文章，1947年獲劍橋大學(xué)榮譽(yù)神學(xué)博士學(xué)位，1948年去世。

書籍目錄

譯序世界性的危險(xiǎn)(代序)第一章 俄羅斯民族的心理第一節(jié) 俄羅斯靈魂第二節(jié) 俄羅斯靈魂中的“永恒一村婦性”論第三節(jié) 戰(zhàn)爭與知識(shí)分子的意識(shí)危機(jī)第四節(jié) 黑葡萄酒第五節(jié) 亞細(xì)亞的與歐羅巴的靈魂第六節(jié) 論空間對(duì)俄羅斯靈魂的統(tǒng)治第七節(jié) 中央集權(quán)制與民族的生活第八節(jié) 論神圣與正直第九節(jié) 俄羅斯人對(duì)待理念的態(tài)度第二章 民族性問題(東方與西方)第一節(jié) 民族性與人類第二節(jié) 民族主義和彌賽亞主義第三節(jié) 民族主義和帝國主義第四節(jié) 歐洲的終結(jié)第五節(jié) 創(chuàng)造性的歷史思想的任務(wù)第六節(jié) 斯拉夫主義和斯拉夫理念第七節(jié) 宇宙的和社會(huì)學(xué)的處世態(tài)度第三章 其他民族的靈魂第一節(jié) 巴黎的命運(yùn)第二節(jié) 俄羅斯的和波蘭的靈魂第三節(jié) 日耳曼主義的宗教第四章 戰(zhàn)爭的心理學(xué)和戰(zhàn)爭的意義第一節(jié) 關(guān)于戰(zhàn)爭本性的思考第二節(jié) 論殘酷性與痛苦第三節(jié) 論各民族斗爭的真理和正義第四節(jié) 在各民族生活中的運(yùn)動(dòng)和靜止第五節(jié) 論關(guān)于生活的部分的和歷史的觀點(diǎn)第五章 政治和社會(huì)性的心理學(xué)第一節(jié) 論政治中的抽象性和絕對(duì)性第二節(jié) 社會(huì)生活中的詞語與現(xiàn)實(shí)第三節(jié) 民主制度與個(gè)性第四節(jié) 精神與機(jī)器

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：世界大戰(zhàn)尖銳地提出了俄羅斯的民族自覺問題。俄羅斯民族的思想界感到有必要、有責(zé)任揭開俄羅斯之謎，理解俄羅斯的理念，確定它在世界上的任務(wù)和地位。當(dāng)今之世，大家都感到，俄羅斯面臨著偉大的世界性任務(wù)。但是，與這種深刻的感覺相伴隨的是一種不可界定、幾乎無法明確的意識(shí)。很久以來就有一種預(yù)感：俄羅斯注定負(fù)有某種偉大的使命，俄羅斯是一個(gè)特殊的國家，它不同于世界上任何別的國家。俄羅斯民族的思想界感到，俄羅斯是神選的，是賦有神性的。這種情況起自莫斯科是第三羅馬的古老理念，衍經(jīng)斯拉夫主義，而綿延至陀思妥耶夫斯基、弗拉基米爾·索洛維約夫，再賡續(xù)到現(xiàn)代的斯拉夫主義。在這一思想理路中摻雜了許多虛假的事物。然而，其中也反映了某種真正民族的東西、真正俄羅斯的東西。倘若一個(gè)人并非生來就負(fù)有重要使命的話，他不可能一輩子都在體驗(yàn)?zāi)撤N特殊的、偉大的使命，并且在精神振奮的時(shí)候強(qiáng)烈地意識(shí)到它。這不僅在生物學(xué)上是不可能的，而且在整個(gè)民族的生活中也是不可能的。俄羅斯還不能在國際生活中起決定性作用，它甚至還沒有真正進(jìn)入歐洲人的生活。在國際和歐洲的生活中，偉大的俄羅斯仍然還是一個(gè)邊遠(yuǎn)的省份，它的精神生活是隔絕而閉塞的。世界還不了解俄羅斯，所接受的是一個(gè)被歪曲過的俄羅斯形象，對(duì)它下著片面而膚淺的判斷。俄羅斯的精神力量還沒有成為歐洲人內(nèi)在的文化生活。對(duì)于文明的西方社會(huì)而言，俄羅斯還是完全不可知的，是某種異己的東方，時(shí)而以其神秘迷惑人，時(shí)而以其野蠻而令人厭惡。甚至如托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基之吸引西方文明社會(huì)，也仿佛是一種異國風(fēng)味的食品，有著西方人所不習(xí)慣的辛辣。俄羅斯的東方以其神秘的深度吸引著西方的許多人。但是，承認(rèn)基督教?hào)|方精神生活和西方精神生活的平等的時(shí)刻尚未來臨。西方并沒有感到，俄羅斯的精神力量可以決定和改變西方的精神生活，托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基正在為了西方本身而在內(nèi)部取代其思想主宰的地位。唯有少數(shù)有識(shí)之士看清了來自東方的光輝。俄國早已被承認(rèn)為偉大的強(qiáng)國，它應(yīng)當(dāng)受到世界各國的尊重，它在國際政治中起著重要作用。但俄羅斯的精神文化，還沒有在世界上占有偉大強(qiáng)國的地位。而這種精神文化才是生活的核心，國家機(jī)器不過是表面的外殼和工具而已。俄羅斯精神還不能向其他民族提出俄國外交所能提出的條件。斯拉夫人種還沒有取得拉丁人種或日耳曼人種在世界上的那種地位。而這一點(diǎn)在當(dāng)前這場偉大戰(zhàn)爭之后會(huì)起根本的變化，這場戰(zhàn)爭是東方人和西方人前所未有的接近與融合。偉大的戰(zhàn)爭將導(dǎo)致東西方的大聯(lián)合。俄羅斯的創(chuàng)造精神終究會(huì)在世界精神舞臺(tái)上贏得偉大強(qiáng)國的地位?！砹_斯的存在之矛盾總是能夠在俄羅斯文學(xué)和俄羅斯哲學(xué)思想中找到反映。俄羅斯的精神創(chuàng)造和俄羅斯的歷史存在一樣，具有雙重性。其中最為明顯的表現(xiàn)是在我們民族最典型的思想體系——斯拉夫主義中和我們最偉大的天才——陀思妥耶夫斯基，這個(gè)俄羅斯人中的俄羅斯人身上。俄羅斯歷史的一切悖論和二律背反都在斯拉夫主義和陀思妥耶夫斯基那兒留下了烙印。陀思妥耶夫斯基的面孔，如同俄羅斯的面孔一樣，具有雙重性，激發(fā)著一些相互對(duì)立的情感。無限的深邃和非凡的崇高與某種低賤、粗鄙、缺乏尊嚴(yán)、奴性混雜在一起。對(duì)人無限的愛，真誠的基督之愛，與仇恨人類的殘忍結(jié)合在一起。對(duì)基督（宗教大法官）的絕對(duì)自由的渴望與奴性的馴服和平共處。難道俄羅斯本身不也是這樣嗎？俄羅斯是世界上最無國家組織、最無政府主義的國家。俄羅斯民族是最不問政治的民族，從來不會(huì)管理自己的土地。一切我們真正的俄羅斯的、民族的作家、思想家、政論家無一例外地全是反對(duì)國家組織的人，全是我行我素的無政府主義者。無政府主義是俄羅斯的精神現(xiàn)象，它表現(xiàn)為各種不同的形式，既屬于我們的左派，也屬于我們的右派。斯拉夫主義者和陀思妥耶夫斯基實(shí)質(zhì)上與巴枯寧和克魯泡特金一樣，也是無政府主義者。俄羅斯的這種無政府主義性質(zhì)在列夫·托爾斯泰的宗教無政府主義中得到了典型的體現(xiàn)。俄羅斯知識(shí)分子，盡管沾染了膚淺的實(shí)證主義思想，在反對(duì)國家組織這點(diǎn)上依然是純粹俄羅斯的。其中最優(yōu)秀的、最英勇的一部分追求著絕對(duì)的自由和真理，這是任何國家制度所不能接納的。

編輯推薦

《漢譯經(jīng)典022:俄羅斯的命運(yùn)》是由譯林出版社出版的。

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