猶太人與猶太教

前言

每一個(gè)民族都有獨(dú)特之處，于是，就有了一個(gè)民族與另一個(gè)民族的區(qū)別。那么，猶太人的獨(dú)特之處何在？    猶太人的先祖在世界上創(chuàng)立了第一個(gè)一神教，她置“河那邊”的巴比倫以及埃及人、迦南土著的多神崇拜而不顧，獨(dú)樹一幟地宣稱只敬拜一神，猶如鶴立雞群。后來的兩個(gè)最大的一神教，即基督教、伊斯蘭教，都是從主張一神信仰的圣經(jīng)猶太教派生出來的。    古希臘米利都的哲人泰勒斯因?yàn)椤把鐾强铡倍淙肟菥?，愛菲斯的赫拉克利特為了尋求事物的原因而寧愿放棄王位，因?yàn)樵谒磥恚赫业揭粋€(gè)事物的原因比做國王還好。希臘人愛智善思的理性主義傳統(tǒng)由于這些哲學(xué)家而得以確立。古代猶太先知?jiǎng)t有另外一種智慧，它不是理性的，而是超理性的神啟。借助于神啟，先知們確信上帝存在；通過神啟，他們得到了神性的律法和勸誡?！捌鸪酰系蹌?chuàng)造天地。”《圣經(jīng)》開宗明義就預(yù)設(shè)了上帝的存在。上帝和摩西立約，賜給猶太人律法，猶太人聽之、信之、行之。雖然猶太人信行猶太教的道路并非一帆風(fēng)順，但這個(gè)宗教傳統(tǒng)還是確立下來了。這是一種不同于希臘哲學(xué)的另類智慧。須知，雅典與耶路撒冷伯仲難分，“兩希文明”中的這一“?！?希伯來)，在西方文明以及世界文明史上的地位和作用絲毫不亞于那一“?！?希臘)；只要稍微回顧一下西方乃至世界歷史，即可知道這一點(diǎn)是不刊之論。    圣經(jīng)猶太教是基督教之母。但是，母子之間在歷史上卻長期不和，紛爭不斷。在教理層面，基督教信仰耶穌，信其為真神和救主；猶太人卻說，耶穌是人，不是神，猶太凡女瑪利亞豈能生出一個(gè)神來？救世主是有的，但不是耶穌，而是未來降臨的大衛(wèi)王的一位后裔；其使命是在地上建立一個(gè)慈愛、和平、正義的王國；基督教說人有“原罪”，即人人因亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果而生來就有罪，信靠耶穌基督則可免罪得救；猶太人卻說．人人皆有自由意志，罪愆過犯皆因錯(cuò)誤的選擇，人類始祖在伊甸園所犯之罪遺傳不到后人身上，故而無須信靠耶穌基督以免罪?；浇讨鲝垺暗莱扇馍怼?、“三位一體”，猶太拉比們認(rèn)為這樣的教義不可思議，不合邏輯，不合理性，故不可接受。在中世紀(jì)，猶太教與基督教曾經(jīng)在巴塞羅那、巴黎、托托薩舉行過三次大辯論，基督教一方雖然強(qiáng)勢，但猶太教代表據(jù)理力爭，毫不示弱。    中國有句話叫“入鄉(xiāng)隨俗”，英語中也有“when in。Rome asthe Romans do”的說法。奇怪的是，多數(shù)猶太人并非如此。公元70年圣殿被毀，猶太人被迫流散到世界各地。在歐洲各宗主國里，猶太人依然信奉猶太教，而不改信占絕對(duì)主流地位的基督教；他們?nèi)匀恍瞧诹^猶太教的安息日，而不星期天去教堂過禮拜日(主日)；仍然留著胡須、穿著異樣的服裝招搖過市，而不改裝易服；依然遵守其飲食律法食用“潔凈”的飯菜，而不吃“不潔凈”的豬肉、狗肉、無鱗的魚……可謂特立獨(dú)行，“入鄉(xiāng)而不隨俗”。    中國人善于求同存異。與此不同，猶太人則習(xí)慣于求異標(biāo)新。有句話這樣說：“兩個(gè)猶太人，三個(gè)意見?！狈_猶太經(jīng)典《塔木德》，滿篇皆見拉比們的爭論和不同意見。就連必須每日誦讀兩次的《祈禱文》究竟在哪個(gè)時(shí)辰背誦都各說各的道理。《圣經(jīng)》中規(guī)定了613條律法，《塔木德》時(shí)期以及后來拉比們對(duì)它們的解釋卻難以歷數(shù)。猶太人喜歡并善于爭論，大事小節(jié)總要說出個(gè)所以然來。習(xí)慣成自然，這似乎可以說是猶太人的天性了?！妒ソ?jīng)》中有所謂“上帝的選民”觀念，意思是說，以色列人或猶太人與外邦人不同，是上帝從萬民中挑選出來的“神圣的民族，祭司的國度”。到了現(xiàn)代社會(huì)，猶太人仍然相信，他們散居各地是為了把神性的律法傳播給“外邦人”，做“萬民之光”。    散居(Diaspora)，在某種意義上說，是猶太人特有的現(xiàn)象。誠然，有相當(dāng)數(shù)量的華人僑居海外。在倫敦、紐約、舊金山、巴黎、悉尼等許多大都市都有華人社區(qū)——唐人街或唐城。但是，海外的華人與散居的猶太人不同。海外華人不論何時(shí)何地都沒有喪失其祖國。即便在清末民初，中國積貧積弱，淪落到了殖民地半殖民地的境地，但畢竟還是一個(gè)有主權(quán)的國家。與此不同，散居的猶太人沒有祖國，可謂全民“大流亡”。根據(jù)《圣經(jīng)》，以色列人曾經(jīng)在埃及為奴四百多年，是民族英雄摩西于公元前1250年左右?guī)ьI(lǐng)他們逃出埃及的。公元前586年，尼布甲尼撒的巴比倫軍隊(duì)征服了猶大國，民眾被掠往巴比倫達(dá)半個(gè)世紀(jì)，史稱“巴比倫之囚”。公元70年，耶路撒冷的圣殿被毀。此后，猶太人又一次失去了家園，開始了史無前例的大流散，直到1948年復(fù)國，這次流散才部分地結(jié)束。    由于在異國他鄉(xiāng)遭遇反猶，飽受苦難，一些猶太人在19世紀(jì)末提出復(fù)國的理想，主張回歸故土，重建猶太國家。誰曾想，“癡人說夢”般的猶太復(fù)國主義竟然變成了現(xiàn)實(shí)。1948年5月，現(xiàn)代以色列國宣告成立了。我們不能不說這是人類歷史上絕無僅有的奇跡。不僅如此，伴隨著復(fù)國的進(jìn)程，希伯來語這一原先只在讀經(jīng)和祈禱時(shí)使用的“死語言”也得以“復(fù)活”，成為現(xiàn)在以色列國的官方語言。這恐怕又是一個(gè)舉世無雙的奇跡了。    苦難與成就往往是成正比的。與上述那些獨(dú)特性相聯(lián)系，猶太人的成就也是獨(dú)特的，更準(zhǔn)確地說，是卓越非凡的。據(jù)悉，自諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立以來，猶太人獲得了20％的化學(xué)獎(jiǎng)，25％的物理學(xué)獎(jiǎng)，27％的生理與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，41％的經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，12％的文學(xué)獎(jiǎng)。它們還獲得了．38％的美國國家科學(xué)獎(jiǎng)、25％的京都獎(jiǎng)，27％的菲爾茲獎(jiǎng)、38％的沃爾夫獎(jiǎng)。馬克思是猶太人，他及其后繼者的“主義”改變了20世紀(jì)人類社會(huì)的走向；愛因斯坦被公認(rèn)為是牛頓之后最偉大的科學(xué)家，柏格森、弗洛伊德、維特根斯坦、胡塞爾、馬斯洛、德里達(dá)、布伯、萊維納斯……，世界級(jí)的猶太思想家如同燦爛的群星；至于工商業(yè)巨子，金融大王，就更是不勝枚舉了。    獨(dú)特的宗教，獨(dú)特的智慧，獨(dú)特的境遇，獨(dú)特的成就，凡此種種“獨(dú)特”，無不表明這樣一點(diǎn)：猶太人是一個(gè)獨(dú)特或可說奇特的民族。    獨(dú)特的猶太人創(chuàng)立了獨(dú)特的猶太教，獨(dú)特的猶太教塑造了獨(dú)特的猶太人。二者相輔相成，互為因果。因此，欲了解獨(dú)特的猶太人，必須了解獨(dú)特的猶太教；反過來也是一樣。那么，怎樣了解猶太人與猶太教？讀猶太教經(jīng)典《圣經(jīng)》、《塔木德》，固然是牢靠的法門，但是，對(duì)于初學(xué)者，或僅想一般性了解猶太人和猶太教的讀者來說，《圣經(jīng)》繁雜，《塔木德》卷帙浩繁，都不易入門。因此，通俗易懂、普及性讀本是社會(huì)所需要的。這樣的讀本內(nèi)容簡化，篇幅短小，但不失精義；行文流暢，明白易懂，又不失準(zhǔn)確。牛津大學(xué)出版社出版的諾曼·所羅門的《猶太人與猶太教》就很好地滿足了這樣的要求。    所羅門的這本小書除了具備上述特點(diǎn)以外，還有其他一些獨(dú)到之處。    首先，和其他多數(shù)猶太教概論性著作不同，書中許多內(nèi)容是在和其他宗教，尤其是和基督教的對(duì)比中寫成的。這與猶太教和基督教之間既密切關(guān)聯(lián)，又有鮮明的區(qū)別，并在歷史上長期對(duì)立有關(guān)。無疑，這種寫法比單純介紹猶太教更易使讀者明了猶太教與猶太人的特點(diǎn)。    其次，這本篇幅不長的小書不僅通俗地介紹了猶太教與猶太人的基本知識(shí)，還包括了一些新穎的內(nèi)容，例如猶太女性主義神學(xué)思想，猶太人關(guān)于墮胎、人工授精、安樂死、自殺等生命倫理問題的立場和觀點(diǎn)，讀來有耳目一新之感。    在過去的二十多年里，猶太研究在中國蓬勃開展，涌現(xiàn)出了大批出版物。毋庸諱言，這些出版物未免良莠不齊，有的作品充斥訛誤。所羅門這部通俗著作的出版對(duì)于勘誤糾偏，正確理解猶太教與猶太人是很有裨益的。    2010年12月21日于山東大學(xué)洪家樓校園

內(nèi)容概要

諾曼·所羅門的《猶太人與猶太教》著眼于猶太教在當(dāng)代所表現(xiàn)出的諸般豐富性和多樣性，將它作為一種活的宗教來探討?！丢q太人與猶太教》中主要敘述如下問題：自《圣經(jīng)》時(shí)代，甚至自耶穌時(shí)代以來，猶太教有何變遷？猶太教包含哪些教派、哪些分支？它對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)有何回應(yīng)？以色列的世俗政權(quán)如何化解政教沖突？
對(duì)于猶太教的核心特征與關(guān)鍵人物，諾曼·所羅門的介紹流暢易讀又富有洞見。這些關(guān)鍵人物既包括精神領(lǐng)袖、詩人、哲人，也包括異人，如試圖使教皇改宗的神秘主義者、阻止阿拉伯人入侵西班牙的柏柏爾人公主。

作者簡介

傅有德，男，山東青州人。哲學(xué)博士，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心主任、哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、山東省“泰山學(xué)者”特聘教授。主要研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)史、猶太哲學(xué)與宗教。主編《漢譯猶太教文化名著叢書》，著有《巴克萊哲學(xué)研究》、《現(xiàn)代猶太哲學(xué)》等。
諾曼·所羅門（Norman Solomon）
牛津大學(xué)講師，牛津大學(xué)希伯來與猶太研究中心研究員，學(xué)術(shù)研究主攻領(lǐng)域：猶太神學(xué)與哲學(xué)、《塔木德》。已出版著作包括《猶太教與世界宗教》（1991）、《分析運(yùn)動(dòng)》（1993）、《猶太教歷史辭典》（2006）、《亞伯拉罕的孩子》（2006）等。

書籍目錄

1 猶太人是何許人也？
2 猶太教與基督教的分裂
3 猶太教的發(fā)展歷程
4 猶太人的歷法與節(jié)日
5 精神生活——祈禱、沉思、《托拉》
6 建立猶太家庭
7 離開隔都絕境，進(jìn)入社會(huì)旋渦
8 20世紀(jì)的猶太教
9 歲月變換，“律法永恒”
附錄A 信仰原則十三條（由邁蒙尼德制定）
附錄B 改革派猶太教的《費(fèi)城綱領(lǐng)》
索引
英文原文

章節(jié)摘錄

瓦爾登堡認(rèn)可使用麻醉藥和鎮(zhèn)痛劑，以舒緩垂死之人的痛苦，即便這些藥品會(huì)抑制呼吸系統(tǒng)的活動(dòng)、加速死亡，但前提是用藥的目的僅僅在于舒緩疼痛。再者，如果這個(gè)病人已經(jīng)病得無藥可治，沒有任何轉(zhuǎn)機(jī)，則不可以給病人使用人工維持生命的治療方法。但是，如果已給病人接上人工維持生命的儀器，那么，直到病人按照哈拉卡的標(biāo)準(zhǔn)來判斷已經(jīng)去世，才可以斷掉儀器。為了避開后一個(gè)規(guī)范的嚴(yán)酷性，瓦爾登堡提出一個(gè)新的建議，即呼吸機(jī)要裝配自動(dòng)時(shí)鐘；設(shè)定的時(shí)間結(jié)束后，呼吸機(jī)會(huì)自動(dòng)斷開連接，這時(shí)就要求作出積極的決定，是否繼續(xù)治療，如果沒有治愈的希望，則不必繼續(xù)。    12世紀(jì)的《塔木德》評(píng)注學(xué)者雅各·泰姆似乎暗示，當(dāng)事入主動(dòng)放棄生命，以避開過度的折磨是可以的。有些情況下，自殺主要是為了不犯更嚴(yán)重的罪。泰姆上面說的是不是僅指這種情況，尚不明確。拜倫·舍溫援引這一點(diǎn)以及類似的規(guī)范作為基礎(chǔ)來重新審視積極安樂死的問題；這種論點(diǎn)在正統(tǒng)派人士中少有認(rèn)同，保守派和改革派猶太教徒則更樂于接受。    盡管不可以采取積極的措施加速遭受痛苦者的死亡，很多情況下連消極的措施也不能用，但是很多哈拉卡作者認(rèn)為，可以為他或她解脫痛苦禱告；《塔木德》中顯然是以贊同的口吻記載道：猶大·哈一納西(見第26頁)的女仆見猶大十分痛苦，就禱告“天上的啊[即天使]追尋主人，地上的啊[即猶大的朋友和門徒]追尋主人，愿天上的勝過地上的”。19世紀(jì)的土耳其拉比哈伊姆·帕拉吉認(rèn)為，這種禱告應(yīng)由與受苦者沒有任何關(guān)系的人來完成；親屬不適于進(jìn)行此類禱告。    代孕母親    猶太律法中，父親和母親雙方的身份都與“自然的”父母聯(lián)系在一起，法庭判決也不能改變這一點(diǎn)，哪怕是辦理了領(lǐng)養(yǎng)手續(xù)。如果一個(gè)女人通過移植的卵巢、移植的受精卵或胚胎移植而生下一個(gè)孩子，從遺傳學(xué)的角度來講，這個(gè)孩子不是她的。就尊重父母而論，即便是養(yǎng)父母也必須受到尊重。但是，遺傳學(xué)意義上的母親和妊娠代孕母親之間的差異，是怎樣影響遺產(chǎn)繼承、亂倫以及長子贖罪儀式等問題的呢？    現(xiàn)在正統(tǒng)派人士的一致意見似乎是，如果受孕和培植在一個(gè)女人身體內(nèi)發(fā)生，那么這個(gè)孩子就是她的，哪怕胚胎最終被移植走；有些人堅(jiān)持認(rèn)為，只有受孕超過四十天之后移植，這個(gè)觀點(diǎn)才成立，因?yàn)槭茉兴氖熘畠?nèi)，胚胎還“只是水”。如果受孕在體外，那個(gè)被植入胚胎、生下孩子的婦女就是母親。接受卵巢移植的婦女懷孕生下的孩子就是她的。    顯然，正統(tǒng)派人士決心忽略遺傳學(xué)問題；至少，他們的立場與傳統(tǒng)文獻(xiàn)一致，那些文獻(xiàn)資料肯定不知道遺傳學(xué)為何物。《塔木德》將男女雙方在生育中扮演的角色理解為父親提供“種子”，母親提供孕育孩子的“土壤”，而不是父母貢獻(xiàn)相互補(bǔ)充的幾組基因。因此，當(dāng)大衛(wèi)·布萊希分析《塔木德》的一段話后總結(jié)說，“母親的身份在配子產(chǎn)生的第一刻就確定了”，他錯(cuò)了；配子，甚至還有卵子，在哈拉卡的傳統(tǒng)文獻(xiàn)里根本找不到。P128-129

媒體關(guān)注與評(píng)論

通過這本祛除偏見、予人啟迪的小書，諾曼·所羅門完成了一項(xiàng)幾乎不可能完成的任務(wù)。他讓讀者不斷投入，自己卻從不居高臨下；他不預(yù)設(shè)專業(yè)方面的知識(shí)，只要求讀者懷有思想上的熱忱；他引導(dǎo)我們穿越猶太人的生活與歷史，字里行間饒有趣味。讀畢掩卷，你所體會(huì)到的不是閱讀后的疲倦，而是被點(diǎn)燃的熱情。    ——拉比朱利亞·紐伯格

編輯推薦

通過《猶太人與猶太教》這本祛除偏見、予人啟迪的小書，諾曼·所羅門完成了一項(xiàng)幾乎不可能完成的任務(wù)。他讓讀者不斷投入，自己卻從不居高臨下；他不預(yù)設(shè)專業(yè)方面的知識(shí)，只要求讀者懷有思想上的熱忱；他引導(dǎo)我們穿越猶太人的生活與歷史，字里行間饒有趣味。讀畢掩卷，你所體會(huì)到的不是閱讀后的疲倦，而是被點(diǎn)燃的熱情。

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