公有法典

內(nèi)容概要

　　在作者看來，私有制是貧困、疾病、壟斷、特權(quán)等一切混亂、丑惡現(xiàn)象的根源，為了真正確立人與人之間的平等，必須進(jìn)行社會(huì)革命，而公有制就是達(dá)到這種平等的保證。因?yàn)槠鋵W(xué)說的唯物主義因素，馬克思稱之為“比較有科學(xué)根據(jù)的法國共產(chǎn)主義者”。

作者簡介

　　泰奧多·德薩米（1803-1850）法國19世紀(jì)著名空想共產(chǎn)主義者，革命活動(dòng)家。1838年起，開始發(fā)表文章闡述其空想共產(chǎn)主義思想。組織領(lǐng)導(dǎo)過秘密革命組織平翟賄協(xié)會(huì)和唯物主義共產(chǎn)主義者協(xié)會(huì)等。

書籍目錄

序言
第一章 本書的計(jì)劃
第二章 根本法
第三章 分配法和經(jīng)濟(jì)法
第四章 共同用膳
第五章 工業(yè)法和農(nóng)業(yè)法
第五章 （續(xù)）
第六章 關(guān)于貿(mào)易
第七章 分散制度和公有制度的比較
第八章 哲學(xué)
第九章 關(guān)于婚姻、父子關(guān)系和家庭
第十章 教育
第十一章 勞動(dòng)大軍
第十二章 氣候的恢復(fù)
第十三章 衛(wèi)生法
第十四章 警察法
第十五章 科學(xué)和藝術(shù)
第十六章 盧梭錯(cuò)誤的真正原因
第十七章 政治法
第十八章 幾條基本真理
第十九章 關(guān)于過渡性制度的對(duì)話
附錄：德薩米的著作
主要人名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：但是難道這可以成為在分配公共財(cái)富方面享有特權(quán)，或通過優(yōu)越的政治地位，甚至純粹的榮譽(yù)稱號(hào)而帶來特權(quán)的根據(jù)嗎？我覺得再?zèng)]有什么比這種情況更同社會(huì)原則相抵觸的了。社會(huì)原則是要預(yù)防天賦的不平等所產(chǎn)生的后果的。何況，難道人的天資，不就是和整個(gè)人一樣，是過去的產(chǎn)物，是人現(xiàn)在和過去所生活的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，即人的原有組織、人的教育、習(xí)俗、法律及無數(shù)的其他境遇的產(chǎn)物嗎？由此可見，假如某人貢獻(xiàn)較大，那就是因?yàn)樗^去的所獲較多，這一點(diǎn)不是現(xiàn)在變得很清楚嗎？難道我們不應(yīng)該承認(rèn)下述古老民間諺語是完全正確的嗎？“誰做了他所能做的一切，也就是做了他應(yīng)該做的一切?！笨墒牵銈?yōu)槭裁匆蕴觳诺霓q護(hù)士自居呢？肯定不是天才把凌辱他自己的任務(wù)交給你們的。怎么，難道天才本身不就是一種相當(dāng)值得稱羨的特權(quán)了嗎？難道科學(xué)和藝術(shù)在你們的心目中就沒有絲毫誘人的地方嗎？難道它們不再可能成為最大愉快的源泉嗎？難道你們認(rèn)為對(duì)榮譽(yù)之愛和受自由人民的敬重都不算什么嗎？誰膽敢主張這種異端邪說，誰就該蒙受恥辱和遭到譴責(zé)！?。∵@些卓越而淵博的哲學(xué)家多么出色地維護(hù)天才的事業(yè)和尊嚴(yán)，他們雄辯的筆鋒寫下了這樣漂亮的詞句：“他們之間除了與智慧高超相聯(lián)系的優(yōu)越之外，沒有任何優(yōu)越之處，而這則是長期經(jīng)驗(yàn)和不斷勞動(dòng)的結(jié)果?！保ㄙM(fèi)尼隆：《貝迪克政體描述》）“功績除了自身的卓越之外，不需要其他優(yōu)惠?！保θR里：《巴齊里阿達(dá)》）“特權(quán)是不知不覺地蛀蝕自由的害蟲?！碑?dāng)全科西嘉由于帕奧里十分英勇地剛把祖國從熱那亞人的枷鎖下永遠(yuǎn)解放出來，而授予他以祖國拯救者和國父的榮譽(yù)稱號(hào)之時(shí)，當(dāng)每個(gè)人都熱烈地頌揚(yáng)他非凡的大公無私和廉潔的美德之時(shí)，當(dāng)全體公民感激他犧牲自己的私產(chǎn)以確立平等，并一致歡呼授予他新的獨(dú)裁權(quán)力之時(shí)，這位科西嘉立法者寫給一位朋友的豁達(dá)而謙遜的話，同真正哲學(xué)家的身份不是很相稱的嗎？他寫道：“我并不認(rèn)為我的大公無私是功勞；我曉得，我為我的祖國所耗費(fèi)的錢財(cái)，我所放棄的金錢，比起我用它來建造房屋，或用來擴(kuò)大我的產(chǎn)業(yè)，更能為自己創(chuàng)造良好的聲譽(yù)。我希望我的后代在談到我時(shí)，只把我當(dāng)作一個(gè)具有善良意愿的人。”（帕奧里）上述見解在我看來已經(jīng)具有極大的說服力了，可是《試論特權(quán)》的作者還向我們提供了更有力的論證：“讓公眾自由地表達(dá)自己的敬意吧。自然界把尊敬的真正源泉寓于人民的感情之中，因?yàn)檎嬲男枰谟谌嗣瘢鴥?yōu)秀人物要為之貢獻(xiàn)自己才能的祖國也寓于人民之中；所以優(yōu)秀人物所能冀求的最高獎(jiǎng)賞也應(yīng)在于此。只有人民持有對(duì)為之服務(wù)的人表示敬意的權(quán)力；人民也只有這種手段去不斷激發(fā)配得上為其服務(wù)的人。你們竟想把人民的最后的財(cái)產(chǎn)、最后的珍藏剝奪得一干二凈，從而令他們最可貴的屬性對(duì)于他們的幸福變得毫無用處嗎？“我再說一遍：讓公民們憑自己的感情來表達(dá)敬意吧，由他們自己去進(jìn)行這種令人愉快和鼓舞人的表達(dá)吧，他們會(huì)像得了靈感似的去做的。而這時(shí)你會(huì)從一切有力的心靈的自由贊助中，從大量實(shí)行各種各樣的善事的努力中，認(rèn)識(shí)公眾推崇的偉大力量對(duì)于社會(huì)進(jìn)步所要作出的貢獻(xiàn)?！叭欢銈兊膽卸韬万湴吝€是寧愿與特權(quán)為伍。我看出來了：你們不是要爭取受同胞們的尊敬，而是力求比自己的同胞高出一頭?！保ㄎ靼浚骸对囌撎貦?quán)》）“眼看犒賞、奢華、享樂而卻享受不到，對(duì)于貧窮潦倒的人來說，這永遠(yuǎn)是苦惱和憂慮的無盡的泉源。“一個(gè)人所得到的犒賞和特權(quán)愈多，對(duì)此的欲望也就愈大，而愈激發(fā)嫉妒和貪婪，從而產(chǎn)生對(duì)于黃金和權(quán)力那種荒謬的、貪得無厭的、罪惡的渴求；由此導(dǎo)致仇恨、暴力和兇殺等等?！疤觳诺呐膩矶际怯捎跓釔蹣s譽(yù)而致。干百萬可憐的士兵為了榮譽(yù)，竟天天為殘暴的統(tǒng)治者的逞強(qiáng)任性去賣命；而人們還懷疑，幸福的感受、對(duì)平等和對(duì)祖國的熱愛以及英明政治的激發(fā)力量對(duì)人類心靈所能產(chǎn)生的奇跡嗎？”（邦納羅蒂）由此可以得到結(jié)論：作為真正的人既無需特權(quán)也不要高位，在他們當(dāng)中所能看到的只是平等者。確實(shí)，誰熱心履行自己的社會(huì)職責(zé)，不論做的是什么工作，他不就配受共和國的表彰了嗎？反對(duì)意見——“您批駁社會(huì)的不平等，說它變成體力或智能的特權(quán)，就算是這樣吧。但是您怎么能不承認(rèn)人的獻(xiàn)身精神是不相等的呢？誰又敢于拒絕給這一罕有的品德以崇高而公正的優(yōu)異地位呢？”答復(fù)——我十分希望人們準(zhǔn)確地說明獻(xiàn)身精神指的是什么，因?yàn)檫@個(gè)詞已變得十分富于伸縮性。比歇先生以及后來的《工場》日報(bào)把獻(xiàn)身精神稱為一種超自然的感情，一種自由、自發(fā)的忘我和完全克己的行為。

編輯推薦

《漢譯經(jīng)典017:公有法典》是漢譯經(jīng)典之一。

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