追尋美德
出版時間：2011-5 出版社：譯林出版社 作者：（美）阿拉斯戴爾·麥金太爾 頁數(shù)：370 譯者：宋繼杰
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內(nèi)容概要
在本書中，麥金太爾從現(xiàn)代社會的道德無序出發(fā)，對西方道德觀念與整個現(xiàn)代性的精神進行了全面的檢視與反省。這是一部關于倫理思想史的著作，也是一部對西方文明的基本動力與假定進行深刻批判的著作。它的論證的力量與氣魄，它對美德生活的強調(diào)，有力地推動了當代倫理學從元倫理學向?qū)嵸|(zhì)倫理學的轉(zhuǎn)變，使其不僅成為“當代倫理學研究的轉(zhuǎn)折點”，也成為近三十年來思想界激烈爭論的焦點。
作者簡介
阿拉斯戴爾·麥金太爾，（1929-），早年就讀于曼徹斯特大學，先后執(zhí)教于曼徹斯特大學、利茲大學、波士頓大學與維特比德大學，現(xiàn)任美國圣母大學哲學系麥克馬洪與哈克榮譽教授。麥金太爾是當代西方最重要的倫理學家之一，倫理學與政治哲學中社群主義運動的代表人物。從二十世紀五十年代起，麥金太爾以其大量的著作，對摩爾以來的元倫理學進行了不懈的攻擊。他的重要著作《追尋美德》（1981）、《誰之正義？何種合理性？》（1988）以及《三種對立的道德探究觀》（1990），在對西方現(xiàn)代性的根源的追溯中，促進了亞里士多德的德性倫理學在當代的復興。
書籍目錄
序
第1章 一個令人憂慮的聯(lián)想
第2章 今日道德分歧的性質(zhì)與情感主義的主張
第3章 情感主義：社會內(nèi)容與社會語境
第4章 先前文化與論證道德合理性的啟蒙籌劃
第5章 論證道德合理性的啟蒙籌劃為什么必定失敗
第6章 啟蒙籌劃失敗的某些后果
第7章 “事實”、解釋與專門知識
第8章 社會科學中普遍概括的特性及其預言力的缺乏
第9章 尼采抑或亞里士多德？
第10章 英雄社會中的諸美德
第11章 雅典的諸美德
第12章 亞里士多德對諸美德的解說
第13章 中世紀的各種觀點與事件
第14章 諸美德的性質(zhì)
第15章 諸美德、人生的統(tǒng)一性與傳統(tǒng)概念
第16章 從諸美德到美德以及追尋美德
第17章 正義之為一種美德：變化中的各種觀念
第18章 追尋美德：尼采抑或亞里士多德，托洛茨基與圣·本尼迪克特
第19章 第二版跋
參考文獻
索引
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：正是為那段歷史所獨具的某些特征，使得情感主義作為一種關于1903年以后劍橋的某類道德話語的論點而具有說服力。由于摩爾論點的虛假性，那些其評價性話語體現(xiàn)了摩爾對那些話語的解釋的人并不能做他們要自己做的事。然而，似乎沒有任何關于一般道德話語的東西隨之而來。有鑒于此，情感主義與其是一種經(jīng)驗性的論點，或毋寧是一種經(jīng)驗性論點的最初輪廓，其后或許為心理學、社會學和歷史學的考察所充實；這種經(jīng)驗性論點涉及的是這樣一些人：當所有對客觀的、非個人的標準的把握都喪失殆盡后，他們卻像被此類標準控制住了似的繼續(xù)使用道德的和其他評價性的表達。因此，我們應該期望各種情感主義的理論類型在特定的環(huán)境下成長起來，作為對那些分有摩爾直覺主義的某些關鍵特征之理論與實踐類型的回應。以這種方式所理解的情感主義——一種有說服力的有關用法的理論而非虛假的有關意義的理論——結(jié)果就與道德興衰的一個特殊階段連接起來了。這是一個早在本世紀初我們自己的文化就已進入的階段。我在前面談到，情感主義不僅是對1903年以后的劍橋的道德話語的一種說明，而且也是對“具有相似學統(tǒng)的其他地方”的道德話語的一種說明。對此，可能立即就會有人反對說：情感主義畢竟是在不同時間、不同地點和不同環(huán)境下被提出的，所以我片面強調(diào)摩爾對于情感主義的“催生”作用是錯誤的。對此，我將首先回答說，當且僅當情感主義已經(jīng)是一種有理有據(jù)而又可辯護的論點時，我才對它感興趣。例如：卡爾納普的情感主義學說——在那里，他對作為情感與態(tài)度之表達的道德話語的描述乃是（當他的意義理論與科學理論將道德話語從事實與描述性領域驅(qū)逐出去之后）一種再為它們尋找某個位置的令人絕望的嘗試——就建立在對道德話語的獨特性的最貧乏的關注之上。其次，我應反駁的是，與摩爾的劍橋流派相平行，還存在一種肇始于普里查德的直覺主義的牛津流派，并且事實上，無論什么地方，只要發(fā)現(xiàn)某種與情感主義相像的東西在盛行，一般都是類似于摩爾或普里查德觀點的后繼理論。正如我在前面曾提出的，這些評論所預設的道德衰微圖式要求有三個不同階段的區(qū)分：在第一階段，評價性的理論與實踐（特別是道德的理論與實踐）包含真正客觀的、非個人的標準，為具體的政策、行為和判斷提供合理的辯護，反過來它們本身也容易得到合理的辯護；在第二階段，存在著維護道德判斷的客觀性與非個人性的不成功的嘗試，而且這期間借助于這些標準來為這些標準提供合理辯護的籌劃一敗再??；而在第三階段，由于在實踐上，普遍地默認（盡管不是以明確的理論的方式），客觀性與非個人性的主張不可能有所作為，各種情感主義類型的理論也就隱然獲得了廣泛的贊同。
媒體關注與評論
麥金太爾認為，在啟蒙所規(guī)定的現(xiàn)代世界，以任何理由為任何一種道德主張辯護的努力都注定要失敗。這導致了當代世界中道德話語與實踐的空洞性；雖然道德的語言與外表還在，但實質(zhì)已經(jīng)不存在。道德語言的唯一用途便是控制。這本書激發(fā)了關于美德的哲學研究，復興了傳統(tǒng)主義與共同體主義的思想，在道德哲學史方面挑起了有價值的爭議?！蹲穼っ赖隆分档谜軐W家、歷史學家以及任何對道德哲學及其歷史感興趣者的重視?！ 駛悺げ继m奇
編輯推薦
《追尋美德道德理論研究》為人文與社會譯叢之一。
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用戶評論 (總計36條)
- 在本書中，麥金太爾從現(xiàn)代社會的道德無序出發(fā)，對西方道德觀念與整個現(xiàn)代性的精神進行了全面的檢視與反省。這是一部關于倫理思想史的著作，也是一部對西方文明的基本動力與假定進行深刻批判的著作。它的論證的力量與氣魄，它對美德生活的強調(diào)，有力地推動了當代倫理學從元倫理學向?qū)嵸|(zhì)倫理學的轉(zhuǎn)變，使其不僅成為“當代倫理學研究的轉(zhuǎn)折點”
- 對當下的中國特別有啟示意義。麥金太爾從預設現(xiàn)代社會的道德無序出發(fā)，對西方道德觀念與整個現(xiàn)代性的精神進行了全面的檢視與反省。它對美德生活的強調(diào)，有力地推動了當代倫理學從元倫理學向?qū)嵸|(zhì)倫理學的轉(zhuǎn)變，使其不僅成為“當代倫理學研究的轉(zhuǎn)折點”，也成為近三十年來思想界激烈爭論的焦點。
- 恐怕任何一個中國人，在讀完美國倫理學家A.麥金太爾這本《追尋美德》后，都會思考的一個問題就是，在中國，美德怎么追？我認為，麥金太爾這本寫給八十年代西方讀者的書，的確很適合新世紀的中國人，雖然東西方有著不同的歷史認知，并且本書中很多具體的觀點與中國關涉亦不深，但至少這本書讓我覺得，在中國追尋美德就是追尋古典。
我的觀點是，中國當下的種種問題與爭論，如認識最近興起的民族主義、如西方民主與“中國特色”的制度問題等，一旦透過古今“美德”或曰“德性”的認知，就會發(fā)現(xiàn)這些問題的解決是不可能的，因為這些針鋒相對的觀點都是在拋棄古典之后產(chǎn)生的。要解決就必須回到古典，并重新依據(jù)古典來設計制度。 - 在圖書館看過社科譯本，感覺譯本一般，后來聽說這個不錯，特地買來看看。麥金太爾的這本書被稱為二十世紀最經(jīng)典哲學著作之一，恢復了古典倫理學-特別是亞里士多德的倫理學，可以說是古典倫理學復興。
- 倫理學的經(jīng)典著作，老師推薦的。
- 導師推薦，倫理學大師的經(jīng)典之作，對我們今天市場經(jīng)濟和功利主義橫行的社會，是很深刻的解剖。
- 倫理學必讀書目，理解現(xiàn)代人的困境。推薦
- 倫理學專業(yè)同學必讀的經(jīng)典書目
- 麥金泰爾這本書是經(jīng)典沒錯。不過中文名不好翻譯呀。after virtue到底是美德之后還是追尋美德呢？可能麥金泰爾當年這兩種意思都有吧
- 道德研究的典范，現(xiàn)代人必讀。。。
- 對現(xiàn)代性的倫理困境有很好的剖析
- 麥金泰爾代表作，社群主義
- 導師領讀的著作。
- 經(jīng)典著作，麥金泰爾的經(jīng)典。翻譯和裝幀都非常好
- 很好的一本書對認識問題有很多的幫助
- 是專業(yè)課的書 應該不錯
- 幫文藝學的同學買的，應該不錯
- 導師推薦的必讀之書。
- 原先就有人看，終于買到了，還沒細看，據(jù)說是經(jīng)典
- 還是那句話，紙張質(zhì)量和速度都很好！
- 還沒細看，以后慢慢研讀
- 邏輯性很強的書，前兩章把我看暈了，后面看得慢慢緩過來了，然后再去看別的書，就覺得好簡單啊。。。呵呵。。。。
- 道德哲學與政治哲學的經(jīng)典，不用多說，學這個專業(yè)的必須看，書的質(zhì)量與送貨沒問題
- 擱置了近兩個月，還是不見有人來評論，只好戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地說兩句。
看了一部分，覺得這本書的翻譯并不是那么不堪。事實上，網(wǎng)上有人明確說這個譯本比之前的要好。
依據(jù)第十六章標題及內(nèi)容來看，書名翻譯成“德性之后”也是有一些合理之處的。
2007年第三版前言并沒有錄入此書，題為“After Virtue after a Quarter of a Cen***y”。
如果兩個譯本都不喜歡，可以退而求其次，去看帕菲特1984年那本也很有影響力的《理與人》，只是分析哲學的味道可能要更濃一些。至少人家沒有宗教傾向。 - 真的很枯燥，和買之前以為講的是生活中的各種道德問題研究，結(jié)果是研究道德理論的，完全無閱讀性，個人不喜歡，不是大眾看的書，適合老師講。
- 書質(zhì)量沒有問題，正版！
- 麥氏最為經(jīng)典的一本書
- 正版書籍，發(fā)貨非?？?，便宜質(zhì)量好。我一直信賴。
- 麥麥的書貌似稀罕物該書使用輕型紙印刷
- 社群主義的經(jīng)典著作，研究備用！
- 倫理學名作
- 哲學的經(jīng)典之一
- 麥金太爾經(jīng)典著作
- 追尋美德是道德的基礎
- 剖析深刻啊
- 很好的書，仔細閱讀