文學(xué)在思考什么

用戶評(píng)論 (總計(jì)19條)

•   文學(xué)除了給讀者提供樂趣之外，能否凸顯哲理?本書借鑒了薩德、斯達(dá)爾夫人、喬治桑、雨果、福樓拜、巴塔耶、魯塞爾、塞利納和格諾的作品，借助對作品的哲學(xué)分析，積極地回答了這個(gè)問題。
•   不錯(cuò)的書，沒來得及仔細(xì)讀，對理解文學(xué)這種面對生活的方式有了一些進(jìn)一步的了解。
•   文學(xué)在思考什么呢？有些人說文學(xué)就那么點(diǎn)事，文學(xué)關(guān)注的是人的靈魂，是人的精神生活。我們不能把文學(xué)的意義狹隘化，不能只停留在文學(xué)的娛樂功能上，文學(xué)關(guān)乎人類，關(guān)乎人生，關(guān)乎精神！此書對文學(xué)的使命有一個(gè)深入的解讀！值得一讀！
•   只把西方相關(guān)作品結(jié)合起來閱讀，才能很好地理解。
•   大家小書，分析精辟
•   不小心麥崇來。。。。開本較小，閱讀手感不好。但還是經(jīng)典。
•   法國皮埃爾•馬舍雷這位巴黎大學(xué)哲學(xué)教授，在書中提出了“文學(xué)哲學(xué)”的概念和主張。不贊成在社會(huì)科學(xué)的大類下，再把哲學(xué)和文學(xué)劃出很多界限。他從哲學(xué)角度去分析解讀了法國一些知名作家的文學(xué)經(jīng)典作品，從而希望哲學(xué)與文學(xué)能唇齒相依不發(fā)生激烈對抗。馬舍雷認(rèn)為，事實(shí)多次驗(yàn)證，有些作家的作品中間接直接有哲學(xué)觀點(diǎn)和政治思想，有些作家創(chuàng)作中直接寫出了哲學(xué)家對文學(xué)家的各種影響，有些作家的文學(xué)作品中所表現(xiàn)的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，很明顯，讓文學(xué)具備了幫助世人更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)的功能，并且充滿了哲學(xué)思考意義。 依小人只見，不管馬舍雷教授用研討哲學(xué)的方式去分析闡述文學(xué)作品的思路科學(xué)與否，最起碼，他給了世人一種以發(fā)散性思維去審視思考文學(xué)的多元化途徑。所以盡管這本書有過于厚重之嫌，（尤其是對法國文學(xué)藝術(shù)不太熟悉的讀者來說，很可能會(huì)遇到不少閱讀障礙。）但起碼，這是一盞照亮法國文學(xué)的指路燈，有助于我們了解法國文學(xué)。另外就憑人家法國藝術(shù)在世界上無可爭議的地位，魅力和影響，認(rèn)識(shí)法國這位皮埃爾、馬舍雷教授，并了解他的主張，應(yīng)該算是一件不錯(cuò)的事情。
•   本書拋磚引玉，將文學(xué)的初衷和主旨娓娓道來
•   書名吸引人
•   書原本內(nèi)容應(yīng)該挺好的，但是翻譯得太蹩腳了，看得郁悶
•   本書所講內(nèi)容比較深刻，把文學(xué)和哲學(xué)關(guān)聯(lián)起來講，探討文學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系問題，如果對書中所舉例的那些書沒有看過，很難看懂的。我看了，但是不懂。
•   　　 吳岳添的前言主要介紹了作者的學(xué)術(shù)背景：馬舍雷是馬克思主義理論家阿爾都塞的高足，本書繼承了社會(huì)學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)，論述文學(xué)哲學(xué)的依據(jù)是與作品有關(guān)的時(shí)代背景、哲學(xué)思潮，以及作者的思想觀點(diǎn)和創(chuàng)作形式。
  　　
  　　 第一篇《文學(xué)在思考什么》可看作是馬舍雷為本書寫的導(dǎo)言。在古希臘，哲學(xué)與文學(xué)互相糾纏，哲學(xué)采取文學(xué)的形式，為的是讓大眾喜聞樂見，富于感染力和影響力。到了18世紀(jì)末，“文學(xué)”一詞開始被用于現(xiàn)代意義。標(biāo)志性的兩個(gè)事件是1760年萊辛（Lessing）創(chuàng)辦《最新文學(xué)通訊》與1800年斯達(dá)爾夫人（Madame Stael）發(fā)表《從文學(xué)與社會(huì)機(jī)構(gòu)的關(guān)系論文學(xué)》一文。至此，文學(xué)與哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，狄德羅、康德、黑格爾、克羅齊等人對這一現(xiàn)象都有著各自不同的觀點(diǎn)。馬舍雷還提出了“文學(xué)空間”的概念，在文學(xué)時(shí)代，各個(gè)文本共同作用，標(biāo)示出既有高潮也有低谷，既有“高雅”文學(xué)也有“通俗”文學(xué)的復(fù)雜體系。作者還解釋了本書的結(jié)構(gòu)：“歷史的道路”這一主題包括了斯達(dá)爾夫人、喬治·桑和格洛的作品，從歷史人類學(xué)的視角，“將文學(xué)變成一種開拓人類未來道路的機(jī)器”；“在事物深處”包括雨果、巴塔耶和塞利納的作品，潛入事物深層，顛倒上層與下層價(jià)值；“一切都該消失”包括薩德侯爵、福樓拜、?？碌淖髌罚饕接憯⑹?、修辭及語言的界限與過度。
  　　
  　　 第二篇《普世的想象：斯達(dá)爾夫人的文學(xué)思想》。由于其自身的特殊境遇，斯達(dá)爾夫人的問題是：“在一個(gè)民族及其民族身份的構(gòu)建中，文化究竟扮演著什么角色？”即“是什么東西讓共同的思想方式，反映一種理想表達(dá)體系的方式，即一種我們所謂的集體‘理論’，與一種政治狀態(tài)，與一種集體的實(shí)踐之間的綜合成為可能？”對此，她的回答是借助一個(gè)中介因素“文學(xué)”，“這個(gè)因素可以說具有一種想象模式論的功能”。斯達(dá)爾夫人借鑒了當(dāng)時(shí)其他歐洲學(xué)者對異民族文化所持的態(tài)度，如孟德斯鳩、赫爾德等人，開創(chuàng)了一種全新的多民族文化觀。
  　　
  　　 第五篇《在雨果周圍：底層人形象》。1836年，一種新文學(xué)形式——連載小說的出現(xiàn)，使得文學(xué)的受眾下移，即大眾化。1948年，“與標(biāo)示這一時(shí)期整體狀況的社會(huì)動(dòng)蕩相呼應(yīng)，逐步形成了一種群眾文學(xué)，并且形成了這一文學(xué)的信息內(nèi)容、風(fēng)格形式、陳述方式和形象游戲?！庇旯氖吩婏L(fēng)格：將人群聚集和集中起來，使之成為某種“主體”，并且自我認(rèn)同于這個(gè)主體。本雅明認(rèn)為：1850年誕生了一種群眾美學(xué)，它直接表達(dá)了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的建立，波德萊爾是其典型代表。此一時(shí)期文學(xué)的典型特征便是深層世界的地下視角。隨著“民主”社會(huì)新形式的建立，知識(shí)型（episteme）也發(fā)生了變化：“真理位于底層”，由底層人的歷史神話所體現(xiàn)的哲學(xué)。
  　　
  　　 第六篇《巴塔耶和唯物主義顛覆》，主要介紹了巴塔耶的色情哲學(xué)（將資產(chǎn)階級(jí)比喻成無性的腦袋，而無產(chǎn)階級(jí)則是性器、陰毛或下身），以尼采式的價(jià)值顛覆的名義，提倡一種底層唯物主義，回歸自然現(xiàn)實(shí)，反對極端的唯心論。
  　　
  　　 此外的幾篇，但凡講到文學(xué)的語言及修辭問題的，都沒太讀懂，有待重讀時(shí)再論。
•   　　對于文學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系，我從來沒有思考過，從來都認(rèn)為這兩者之間不存在什么關(guān)系，雖然讀過劉小楓先生的《沉重的肉身》，對于其中的文學(xué)般的哲學(xué)思考佩服萬分，但是下意識(shí)并沒有認(rèn)為這兩者存在著聯(lián)系。但是，馬舍雷先生這部《文學(xué)在思考什么》，卻是對于文學(xué)與哲學(xué)之間關(guān)系進(jìn)行了深入的探討與反思。他揭示了啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，原來由柏拉圖所開創(chuàng)的哲學(xué)運(yùn)用文學(xué)書寫的方式，雖然被西塞羅等人繼承，但是經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，文學(xué)與哲學(xué)徹底分離，哲學(xué)徹底放棄了文學(xué)的修辭，而文學(xué)是否也放棄了對于哲學(xué)的思考了呢？答案顯然是否定的，否則這部書也就不會(huì)寫出來了。馬舍雷對于眾多小說文本的解讀，讓我們看到近代以來文學(xué)對于哲學(xué)闡述所引起的巨大反響。
  　　我們還是從頭說起，柏拉圖的戲劇書寫，早已經(jīng)聞名遐邇，雖然我們今天不承認(rèn)其文學(xué)寫作對于哲學(xué)思考所起到的作用，但是我們必須承認(rèn)，柏拉圖的寫作已經(jīng)是將哲學(xué)與戲劇結(jié)合的如此完美，以至于我們無法將其二者分割。雖然，后人如康德和黑格爾對于柏拉圖的寫作詬病再三，但是我們無法想象柏拉圖會(huì)去寫作亞里士多德的文章。后人顯然是從柏拉圖的寫作中吸收了很多的營養(yǎng)，沒有人否定戲劇寫作，是可以承擔(dān)起哲學(xué)反思的功能。但是，這一共識(shí)在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，就遭到了哲學(xué)家們的反對，如康德就認(rèn)為戲劇化的寫作，無益于哲學(xué)問題的澄清，而且會(huì)混淆事情的真相。在這一個(gè)意義上，哲學(xué)慢慢將修辭從寫作中排除，只剩下赤裸裸的”真相“。
  　　對此，文學(xué)并不是很反對如此做，畢竟被哲學(xué)套上了緊箍咒，對于文學(xué)寫作來說也是一件令人痛苦的事情，因此在文學(xué)之中就開始一波接一波對于哲學(xué)觀念的沖擊，將理性與秩序和權(quán)力聯(lián)系在一起，通過文學(xué)創(chuàng)作對于理性哲學(xué)進(jìn)行猛烈的攻擊。那么，文學(xué)從什么角度對于哲學(xué)進(jìn)行批判和攻擊的呢？我們還是需要回到古希臘，才能知道啟蒙運(yùn)動(dòng)到底做了什么事？
  　　在古希臘就已經(jīng)存在了詩與哲學(xué)之爭，阿里斯多芬對于蘇格拉底的攻擊，柏拉圖在理想國中對于詩人的驅(qū)逐，蘇格拉底與荷馬的文學(xué)競爭，都是詩與哲學(xué)之爭的種種表現(xiàn)。為何哲學(xué)與詩歌會(huì)產(chǎn)生競爭呢？這是因?yàn)樗麄兯欧畹纳窀饔兴煌?，如哲學(xué)信奉阿波羅，而詩歌贊頌的卻是狄俄尼索斯，阿波羅主掌的是人的理性，而狄俄尼索斯所高揚(yáng)的是人類的肉體與愛欲，換句話說哲學(xué)與詩歌之間的爭執(zhí)在于靈魂與肉體的沖突，而這個(gè)沖突幾乎是永恒的爭議。但柏拉圖如何做到的哲學(xué)與戲劇的完美結(jié)合呢？這必須看到蘇格拉底的教誨，他認(rèn)為人類是由靈魂和肉體結(jié)合而成，而靈魂追求的是理性，而肉體所體現(xiàn)的卻是愛欲，兩者結(jié)合所形成的人類天然就具有雙重的性質(zhì)。因此，追求理性和沉迷愛欲，是人類永恒的宿命，但是肉體與靈魂結(jié)合的過程中，但如果靈魂能夠抑制肉體的欲望，也就是說靈魂能夠很好的控制住肉體，那么人類就可以擁有美德。因而，蘇格拉底與柏拉圖師徒對于美德稱頌再三，并將知識(shí)即美德，作為其教育的核心。當(dāng)我們看到這里，就會(huì)發(fā)現(xiàn)柏拉圖的文本中，其實(shí)所進(jìn)行的戲劇創(chuàng)作，是在靈魂的指引下，所進(jìn)行的德行的贊美詩。雖然，其形式為哲學(xué)的論辯，但其目的指向的卻是德性本身。在這個(gè)角度上說，柏拉圖一方面排斥詩人對于愛欲的贊美，另一方面又通過戲劇化的文辭對于德行進(jìn)行禮贊。
  　　詩與哲學(xué)之爭，并沒有隨著柏拉圖的解決而消失，在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，詩人對于肉體的贊頌再一次成為了時(shí)代的主題，這個(gè)時(shí)候再也沒有如蘇格拉底和柏拉圖這樣師徒，對于愛欲進(jìn)行批判，而對于理性進(jìn)行贊美。當(dāng)時(shí)的啟蒙哲學(xué)家們，一部分人對于理性進(jìn)行禮贊，這與柏拉圖所做并無本質(zhì)區(qū)別，而另一方面又在理性的幫助下，解放了被美德所束縛的肉體與愛欲，并試圖通過不斷提升理想，從而獲得愛欲的釋放，并將此稱為自由。在這意義上，我們看到啟蒙哲人們充滿矛盾的論述，一方面他們贊頌理性的偉大，另一方面宣稱理性能夠?qū)崿F(xiàn)人類的所有愛欲，并能夠征服自然（天道）。這種僭越的言辭，當(dāng)然我們看到其豪邁之處，但是我們卻感覺到這里存在著某種理性與愛欲的顛倒，也就是說在啟蒙之后，啟蒙哲人顛覆了柏拉圖用理性控制愛欲的寫作，而是通過理性來實(shí)現(xiàn)愛欲，或者愛欲催生了啟蒙哲學(xué)。而當(dāng)哲學(xué)將愛欲從德性的統(tǒng)治下解放出來之后，理性與愛欲就分道揚(yáng)鑣了，理性不再用愛欲或詩歌來表達(dá)，而詩歌唯一所贊頌的只有愛欲。啟蒙哲人在經(jīng)過盧梭之后，形成了羅伯斯皮爾的理性革命派和丹東為首的肉體愛欲派，這兩派在十九世紀(jì)逐漸形成一方面以康德、黑格爾為首的理性主義，而另一派則發(fā)展成為尼采、克爾凱郭爾所形成的存在哲學(xué)，在二十世紀(jì)后更是雙方激烈對壘，科學(xué)主義、技術(shù)理性發(fā)展出現(xiàn)代社會(huì)的雛形，而存在主義者如海德格爾、?？碌热藙t對前者進(jìn)行猛烈的抨擊，認(rèn)為理性主義和技術(shù)理性依舊如啟蒙之前的哲學(xué)一樣，同樣試圖對于肉體和愛欲進(jìn)行統(tǒng)治，而現(xiàn)代性的最大意義在于人的解放，也就是對于愛欲的解放，因此愛欲應(yīng)該推翻理性及其科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治。
  　　在我們看到，啟蒙哲學(xué)的兩頭理性與愛欲聯(lián)合起來，廢除了道德的政治，從而獲得了極大的發(fā)展，但是這個(gè)社會(huì)也因此追求理性與愛欲，而日益精神分裂。從這個(gè)意義上講，解決現(xiàn)代性危機(jī)就需要直面理性與愛欲的分裂，而解決此一問題的關(guān)鍵，其實(shí)就在于如何回復(fù)社會(huì)中的道德，使其成為社會(huì)中理性與愛欲的粘合劑。當(dāng)然，我必須說在這方面中國傳統(tǒng)積累了相當(dāng)大的財(cái)富，如何使追求理性和愛欲的民眾，不再愛欲顛倒，而回復(fù)理性的清明和愛欲的正常，我想這有待于古典政治哲學(xué)的復(fù)興。
  　　
•   　　 文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，在當(dāng)代大致可以分為針鋒相對的兩派，一派是文學(xué)的哲學(xué)化，可以藝術(shù)哲學(xué)家丹托的觀點(diǎn)為代表，他很大程度上接受了黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論，認(rèn)為藝術(shù)（文學(xué)）已經(jīng)發(fā)展到了成為自身的哲學(xué)的時(shí)代，例如從杜尚的小便池開始，藝術(shù)所傳達(dá)的就已經(jīng)不再是美、形式或技巧這些傳統(tǒng)的藝術(shù)范疇了，而是致力于表現(xiàn)一種思想、一種哲學(xué)，它取代了藝術(shù)本身，哲學(xué)是以剝奪了藝術(shù)。
  　　
  　　 與此相對的，則是哲學(xué)的文學(xué)化，可以哲學(xué)家羅蒂為代表，他推崇一種反諷的哲學(xué)風(fēng)格，這種反諷的哲學(xué)是實(shí)用主義的，反本質(zhì)主義的，同時(shí)也是反極權(quán)主義的，而文學(xué)恰恰就是這樣一種偶然的、反本質(zhì)主義和極度自由主義的哲學(xué)。
  　　
  　　 其實(shí)，這兩種看似截然對立的觀點(diǎn)又是殊途同歸的，兩種轉(zhuǎn)“化”導(dǎo)致的結(jié)果都將是文學(xué)與哲學(xué)界限的模糊，甚至消失。
  　　
  　　 對比之下，《文學(xué)在思考什么？》的作者則似乎想走一條中間路線，他說他既要避免充滿“文學(xué)“的”哲學(xué)“，又要避免充滿”哲學(xué)“的”文學(xué)“。這怎么做到呢？作者說那就是首先要承認(rèn)文學(xué)的自足地位，然后再把哲學(xué)作為參照系和分析工具介入其間，但是這種介入的目的不應(yīng)該是對作品進(jìn)行思想歸納，而是旨在暗示不同的閱讀方法，哲學(xué)能以不同的閱讀方式介入文學(xué)，這正好說明有一種文學(xué)哲學(xué)，也即一種可以包裹哲學(xué)的文學(xué)。這樣一種”文學(xué)哲學(xué)是文學(xué)生產(chǎn)的思想，而不是思想在不知不覺中生產(chǎn)的文學(xué)“，它不是一種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。
  　　
  　　 應(yīng)該說，作者在本書中確實(shí)實(shí)踐了這個(gè)原則，對于九部作品的解讀風(fēng)格迥異，除了結(jié)構(gòu)主義方法的痕跡之外，基本上沒有出現(xiàn)用哲學(xué)概念來套文學(xué)的情況。
  　　
  　　 不過，總體來說，作者還是選取了一些固定的進(jìn)入作品的角度，歸納起來，一個(gè)是歷史和人類學(xué)的角度，作者以此來分析了斯達(dá)爾夫人和喬治·桑等人的作品，主要探討了文學(xué)與國家、文化、社會(huì)及人類未來的關(guān)系；一個(gè)是認(rèn)識(shí)論的角度，從對雨果、巴塔耶等人作品的解讀中展開，探討文學(xué)如何潛入深層，建構(gòu)我們的知識(shí)；一個(gè)則是文學(xué)本體論的角度，從語言和修辭等文學(xué)材料的角度來探討文學(xué)是什么的問題，這個(gè)部分主要涉及了薩德、福樓拜和?？?。從以上總結(jié)可以看出，書本的內(nèi)容是非常龐雜的，作者的文學(xué)哲學(xué)批評(píng)成果豐厚。
  　　
  　　 通常認(rèn)為，哲學(xué)是最有深度的，因?yàn)槔硇缘母邭鈮嚎梢园讶祟愓J(rèn)識(shí)世界的潛水艇壓到最深的海域。然而，本書的作者想告訴我們的是，文學(xué)與哲學(xué)相比有過之而無不及，因?yàn)樗旧砭蛥⑴c構(gòu)建了那個(gè)深海區(qū)。
  　　
  　　 雖然比起哲學(xué)來，文學(xué)顯得沒有概念，沒有體系，文學(xué)中的思想多是些點(diǎn)滴感念，但也正是因此它破壞了思想體系，它總是可以使人們在不同的思想體系中復(fù)調(diào)和共享的思考，它是一個(gè)包含了沖突和多樣性的整體，它本身就是一種哲學(xué)需要去解答的復(fù)雜性，而且包含了一種對哲學(xué)的先天批判。因?yàn)樵谖膶W(xué)的虛構(gòu)、間離和悖謬（如作者在分析魯賽爾時(shí)提到的，文學(xué)描述某物就意味著某物的死亡，因?yàn)樗〈怂?，文學(xué)讓世界以死亡的方式活著）中，天生就暗示了一種反諷和相對的眼光，它在它的內(nèi)容和我們對這種內(nèi)容的思考之間留下了一塊空白，一種間隔，而這塊空白正是思想賴以成長和反思自身的地方。
  　　
  　　 用俗套一點(diǎn)的話說，文學(xué)提出問題甚于解答問題。在每一種成功的哲學(xué)背后，總有一種文學(xué)在與其較勁。文學(xué)哲學(xué)總是旨在為哲學(xué)展現(xiàn)不同的問題，用一個(gè)個(gè)真實(shí)、具體、復(fù)雜的場景去檢驗(yàn)哲學(xué)、諷刺哲學(xué)，這些場景連接在一起，就成了歷史，文學(xué)為哲學(xué)引入了一種歷史化，這有助于打擊那種妄想一勞永逸解決人類問題的哲學(xué)沖動(dòng)?！拔膶W(xué)能夠恢復(fù)所有的哲學(xué)話語，以其可信的形式將哲學(xué)話語恢復(fù)到歷史因素中，而歷史因素又在不值一提卻絕妙無倫的擲骰子之后，將哲學(xué)話語變成了偶發(fā)事件和時(shí)局變幻的結(jié)果“。
  　　
  　　 就這樣，文學(xué)帶著哲學(xué)下潛到了最深的地方，正如作者在分析雨果的底層文學(xué)時(shí)所說，在最深處，文學(xué)就變成了歷史，因?yàn)樗鼘⑸鐣?huì)寫成了小說，它認(rèn)識(shí)了社會(huì)，把握了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和歷史的真理，而這樣一來，文學(xué)也就成為了哲學(xué)。
  　　
•   早就沒有再糾結(jié)這個(gè)問題了。這個(gè)問題于我已經(jīng)死掉了。
•   確實(shí)很糾結(jié)，我也只是大體復(fù)述作者的觀點(diǎn)，幸虧你有九命
•   是說這個(gè)問題死掉了，我不再管了。
  你陳述得很清楚。就是文學(xué)的事情，哲學(xué)他管不著，也管不住，文學(xué)自有體系，方向，關(guān)注點(diǎn)。
•   呵呵…
•   從語言和修辭等文學(xué)材料的角度，這個(gè)部分主要涉及了薩德、福樓拜和?？?。 很好奇。

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