文學(xué)體驗(yàn)導(dǎo)引

內(nèi)容概要

　　這部批評(píng)經(jīng)典，如同一場(chǎng)精彩的文學(xué)史之旅，從古希臘戲劇家到當(dāng)下，一路陪伴的是我們這個(gè)時(shí)代最博雅的智慧之一。閱讀這本書，也就相當(dāng)于聆聽(tīng)哥倫比亞大學(xué)最著名的文學(xué)教授講授的一門英語(yǔ)系概況課程。

作者簡(jiǎn)介

萊昂內(nèi)爾·特里林(1905—1975)，二十世紀(jì)美國(guó)著名的文學(xué)與社會(huì)文化批評(píng)家，生前為美國(guó)哥倫比亞大學(xué)資深文學(xué)教授，“紐約知識(shí)分子”群體的重要成員。特里林結(jié)合了專家和公共知識(shí)分子的雙重身份，以獨(dú)到的道德視角、優(yōu)雅沉穩(wěn)的批評(píng)風(fēng)度以及大量富有說(shuō)服力的批評(píng)著述在理論流派紛繁復(fù)雜的美國(guó)批評(píng)界確立了自己的地位，被稱為二十世紀(jì)中期美國(guó)青年一代的思想導(dǎo)師，對(duì)當(dāng)代批評(píng)影響甚大。其代表作有《自由的想象》、《弗洛伊德與我們的文化危機(jī)》、《反對(duì)自我》、《超越文化》等。

書籍目錄

前言
導(dǎo)言
一、戲劇
 《俄狄浦斯王》(索?？死账?
 悲劇《李爾王》(威廉·莎士比亞)
 《野鴨》(亨利克·易卜生)
 《三姊妹》(安東·契訶夫)
 ?醫(yī)生的困境》(蕭伯納)
 《六個(gè)尋找作者的劇中人》：形成過(guò)程中的喜劇(路伊吉·皮蘭德婁)
 《煉獄》(威廉·巴特勒·葉芝)
 《伽利略》(貝托爾特·布萊希特)
二、小說(shuō)
 《我的堂伯，莫里納少校))(納撒尼爾·霍桑)
 《繕寫員巴特比：一個(gè)華爾街的故事》(赫爾曼·梅爾維爾)
 《宗教大法官》(費(fèi)奧多爾·陀思妥耶夫斯基)
 《伊凡·伊里奇之死》(列夫·托爾斯泰)
 ……
三、詩(shī)歌

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：它可被看做一個(gè)偵探故事，其中的偵探自恃有德，盡其義務(wù)，著手調(diào)查究竟是誰(shuí)犯下那樁滔天大罪，但證據(jù)迫使他轉(zhuǎn)而認(rèn)識(shí)到罪犯不是別人，卻是他自己。更令他始料未及的是，待追查益加深入，他得知這一犯罪行為，正因?yàn)槭撬救怂鶠?，愈加惡不堪言。以如此抽象的方式?lái)概述，俄狄浦斯的故事大抵?jǐn)噭?dòng)了我們最為深沉隱秘的情感，我們大多伴著不可告人的犯罪感生活，盡管我們并不清楚這秘密到底是什么。當(dāng)然，這出戲使我們耿耿難忘，情緒騷動(dòng)，多是由于俄狄浦斯所犯的奇罪。他犯下的不僅是可怕的罪行，更是可怕的罪孽，冒犯的不僅只是社會(huì)的法律，更是神祗的禁戒。即使對(duì)罪孽進(jìn)行思考也無(wú)從理解弒父娶母的恐怖，這些行為，正如我們所說(shuō)，簡(jiǎn)直難以想象；人的心靈對(duì)其無(wú)能為力。俄狄浦斯可怖的罪行竟是無(wú)意為之的行為，思忖至此，我們的騷動(dòng)便有增無(wú)減。在英雄之命運(yùn)的所有境遇中，這一個(gè)案最顯得天意弄人，令人困惑恐懼。有理由說(shuō)——其實(shí)已經(jīng)說(shuō)過(guò)——俄狄浦斯不該為他的所作所為負(fù)責(zé)，他實(shí)在不應(yīng)為弒父娶母而獲罪，因?yàn)樗⒎怯幸鉃橹?；恰恰相反，他一?tīng)見(jiàn)這個(gè)可怕的預(yù)言，便殫精竭慮避免此語(yǔ)成讖。對(duì)俄狄浦斯的這番辯解依據(jù)的是亞里士多德在《倫理學(xué)》中所闡明的學(xué)說(shuō)，西方世界的法律和道德皆有的一個(gè)共識(shí)，即一件具有倫理意義的行為，或好或壞，做出此事的人行動(dòng)時(shí)必須擁有意識(shí)和意志。基于這些理由，在索?？死账谷旰笏鶎懙膭∽鳌抖淼移炙乖诳肆_諾斯》中，俄狄浦斯申辯自己的無(wú)辜。受盡苦楚，行將死亡，年邁的俄狄浦斯悲痛白哀，他說(shuō)，他不應(yīng)被判為有罪，因?yàn)樗麩o(wú)作惡的意圖。但在《俄狄浦斯王》里，他沒(méi)有如此伸張他的清白。他沒(méi)有洗刷自己的罪名，聽(tīng)由心靈淪入驚恐和自我厭憎之中。我們覺(jué)得這一反應(yīng)合情合理。亞里士多德動(dòng)機(jī)學(xué)說(shuō)的唯理性似乎并不適宜解釋俄狄浦斯當(dāng)時(shí)的情感狀態(tài)，它發(fā)生于理性無(wú)法穿透的內(nèi)心深處。這出戲暴露了心靈深處的東西，具有一種可怕的力量，引導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)：人有可能犯罪，甚至犯下滔天大罪，即使有一套理性的倫理能夠宣明他的無(wú)辜；我們不得不直面這樣的一個(gè)可能：更黑暗的判斷形式會(huì)取代理智。理性的倫理可能提供的安全離我們而去。關(guān)于《俄狄浦斯王》，常有一個(gè)引人入勝的問(wèn)題被提出，即它是不是一出命運(yùn)悲劇。有人費(fèi)盡才智來(lái)表明它不是命運(yùn)悲劇。某些批評(píng)家覺(jué)得如果把此劇當(dāng)做命運(yùn)悲劇，它就不再那么有趣和感人至深，因?yàn)橹魅斯珪?huì)缺少我們認(rèn)為與擁有自由意志緊密相連的尊嚴(yán)：他變成，如我們所說(shuō)，被命運(yùn)玩弄于股掌的傀儡。持有這種立場(chǎng)的人都相信自己與亞里士多德觀點(diǎn)一致——他在《詩(shī)學(xué)》里說(shuō)道：悲劇的主人公應(yīng)是一個(gè)值得尊重和敬慕的人，但有著明顯的性格弱點(diǎn)或缺陷，他悲劇性的災(zāi)難都要?dú)w咎于此。在某個(gè)重要的意義上，人們認(rèn)為，他應(yīng)為自己的遭遇承擔(dān)責(zé)任。

媒體關(guān)注與評(píng)論

特里林逐一評(píng)鑒了這五十二部文學(xué)精品……他并不滿足于僅僅描述傳統(tǒng)文類或陳述一種普遍的批評(píng)教條——把繩鎬遞給帕納薩斯的登山者。不，他袖手旁觀，絕不推逼提拉，只是隨時(shí)準(zhǔn)備向你提示前面的陡坡和巖縫?！　　掏咧Z維奇（本書出版人）

編輯推薦

《名家文學(xué)講壇:文學(xué)體驗(yàn)導(dǎo)引》由譯林出版社出版。

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