中世紀(jì)政治思想史

內(nèi)容概要

　　本書(shū)將中世紀(jì)政治思想的歷史大致歸于兩種政府理論的斗爭(zhēng)史，即原初權(quán)力在社會(huì)中的自下而上論，和源于超越神靈的自上而下論?！吨惺兰o(jì)政治思想史》作者沃爾特·厄爾曼以其足夠的系統(tǒng)性，又具有充分現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的理論框架，詮釋了整個(gè)中世紀(jì)的政治和法律。

作者簡(jiǎn)介

1910年生于奧地利，先后求學(xué)于維也納大學(xué)和因斯布魯克大學(xué)，獲得教會(huì)法與民法的“雙法學(xué)”博士學(xué)位。1949年到1978年任教于英國(guó)劍橋大學(xué)。厄爾曼著述頗豐，在中世紀(jì)史、法律史和政治思想史領(lǐng)域產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

書(shū)籍目錄

前言
1970年版前言
佩里格林版前言
導(dǎo)論
第一章 奠基：羅馬與圣經(jīng)的背景
 一 羅馬帝國(guó)中的羅馬教會(huì)
 二 羅馬皇權(quán)政治思想
 三 羅馬-圣經(jīng)觀念的成長(zhǎng)
第二章 西方的趨向
 一 帝國(guó)的愷撒教宗主義
 二 上帝思典所立之國(guó)王
 三 羅馬與法蘭克觀念的融合
 四 歐洲的概念
第三章 加洛林以降之發(fā)展
 一 政治思想的教會(huì)化
 二 大偽造
 三 國(guó)王加冕禮中的政治理念
 四 西方帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)
第四章 成熟期的教權(quán)理論
 一 主要特點(diǎn)
 二 政治文獻(xiàn)的出現(xiàn)
第五章 神權(quán)王權(quán)與封建王權(quán)
 一 君權(quán)神授的實(shí)質(zhì)
 二 對(duì)該論點(diǎn)的維護(hù)
 三 英格蘭的王權(quán)與憲政主義
第六章 亞里士多德的復(fù)興及其背景
 一 自下而上論的實(shí)際表現(xiàn)
 二 初生的人文主義與自然科學(xué)
 三 亞里士多德的原則
第七章 新的趨向
 一 托馬斯主義
 二 普世性國(guó)家
 三 地域性主權(quán)
第八章 人民的主權(quán)
 一 統(tǒng)治者權(quán)力的民眾基礎(chǔ)
 二 作為主權(quán)立法者的人民
 三 城邦國(guó)家
 四 宗教會(huì)議至上論
 五 保守主義與傳統(tǒng)
第九章 結(jié)語(yǔ)
附錄 對(duì)第三章的補(bǔ)充注釋
索引
君主世系圖
中世紀(jì)教宗年表
參考文獻(xiàn)
中文版參考書(shū)目
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：由于外在因素的阻礙，東方并不能消除800年圣誕節(jié)所發(fā)生的事。盡管如此，直到12世紀(jì)后半葉，重新征服意大利的目標(biāo)一直在拜占庭的政策中占有重要地位。在西方，對(duì)9世紀(jì)之初的教宗制來(lái)說(shuō)，完全可以說(shuō)這是以一位國(guó)王一祭司取代了另一位。查理曼的有效抵制暫時(shí)遏制了教宗派的推進(jìn)。但教宗派的政策一向不乏實(shí)現(xiàn)其政治理念的進(jìn)取心。9世紀(jì)的教宗制成功地做到了這一點(diǎn)，為后來(lái)的發(fā)展鋪平了道路。5世紀(jì)對(duì)于教宗制的意義，正是9世紀(jì)對(duì)于歐洲的意義。查理曼政府認(rèn)識(shí)到了為神職人員提供適當(dāng)教育的需要，這是一項(xiàng)深遠(yuǎn)的成就。所謂的“加洛林文藝復(fù)興”得到了查理曼本人的大力支持，政府所推動(dòng)的教育措施取得了非常有益的效果。然而，這種教育只是對(duì)神職人員尤其是主教階層才有益，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有采取或設(shè)計(jì)任何措施來(lái)給予平信徒以相應(yīng)的教育。對(duì)我們來(lái)說(shuō)這一點(diǎn)很重要，因?yàn)槭苓^(guò)教育的神職人員將成為思想運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，而那場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)會(huì)決定9世紀(jì)的基本性質(zhì)。一半是因?yàn)檩^高標(biāo)準(zhǔn)的教育喚醒了批判的精神，一半是因?yàn)榧勇辶治乃噺?fù)興打下的基礎(chǔ)（拉丁和教父的著作復(fù)興了），依然荒蕪的西方73就特別需要羅馬一拉丁因素的滋養(yǎng)。接下來(lái)的一代人直接受益于查理曼在教育上的努力。他們將會(huì)提出各種思想、觀點(diǎn)和理論，它們關(guān)系到基督教社會(huì)中的公共政府問(wèn)題，將與實(shí)踐中的政府體制形成鮮明的對(duì)比。產(chǎn)生于9世紀(jì)中葉的大偽造，對(duì)國(guó)王加冕的儀式安排，此二者都出于早期文藝復(fù)興之傳人的手筆，而加洛林文藝復(fù)興本身又在很大程度上是查理曼這位“上帝恩典設(shè)立的國(guó)王”所造成的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

如果說(shuō)歷史研究的價(jià)值主要不在于發(fā)現(xiàn)歷史是什么，而在于解釋事情是如何、為何變成現(xiàn)在這個(gè)樣子的，那么當(dāng)然就有理由對(duì)政治觀念的歷史發(fā)展進(jìn)行研究。至少，議會(huì)、法律、法院等等公共制度，都非常清楚地反映出了其中世紀(jì)的淵源?！　　譅柼亍ざ驙柭惺兰o(jì)西方人持有一種厄爾曼所說(shuō)的“整體觀念”，他們沒(méi)有區(qū)分政治的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、哲學(xué)的和科學(xué)的等部門。中世紀(jì)政治學(xué)的首要問(wèn)題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系以及各自的依據(jù)、界限等問(wèn)題。　　——徐大同

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