尼采

內(nèi)容概要

　　尼采在現(xiàn)代西方哲學(xué)史和思想史上的重要性毋庸贅言，但是，要對(duì)尼采哲學(xué)做一個(gè)簡(jiǎn)明的解說(shuō)卻是一件難事。別的哲學(xué)家，尤其別的德國(guó)哲學(xué)家，都有意識(shí)地構(gòu)筑體系，仿佛已經(jīng)親自把展廳布置好，導(dǎo)游只需帶游客循序參觀就可以了，能否看懂則另當(dāng)別論。尼采相反，他拒絕體系，他的多數(shù)著作是格言的薈萃，其風(fēng)格又是充滿(mǎn)反諷、跳躍、矛盾，這里沒(méi)有現(xiàn)成的展廳，無(wú)論誰(shuí)當(dāng)導(dǎo)游都必須自己動(dòng)手布展，憑自己的眼光把紛繁的展品整理出一個(gè)秩序來(lái)?！　『蛣e的哲學(xué)家的另一大區(qū)別是，尼采的哲學(xué)與他的內(nèi)在精神歷程有著最緊密的聯(lián)系，倘若對(duì)這個(gè)歷程沒(méi)有切身的感應(yīng)和同情的理解，任何解說(shuō)都只能是隔靴搔癢。也就是說(shuō)，要對(duì)尼采哲學(xué)做出中肯的解說(shuō)，解說(shuō)者必須調(diào)動(dòng)和帶入自己的主觀精神體驗(yàn)，不應(yīng)該是所謂純學(xué)術(shù)的客觀研究。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）坦納（Michael Tanner） 譯者：于洋坦納(Michael Tanner)，哲學(xué)家、歌劇評(píng)論家，劍橋大學(xué)圣體學(xué)院終身研究員。研究領(lǐng)域：19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)，尤其是黑格爾和尼采：作為文化現(xiàn)象的瓦格納：藝術(shù)哲學(xué)；批評(píng)與文化研究的當(dāng)代思潮。著有《叔本華》（1999）、《尼采》（2000）、《瓦格納》（2008）等。

書(shū)籍目錄

引用文獻(xiàn)說(shuō)明1 尼采之形象2 悲劇:誕生、死亡及復(fù)活3 幻滅與隱退4 道德及其不滿(mǎn)5 唯一不可或缺之事6 預(yù)言7 占據(jù)制高點(diǎn)8 主人與奴隸9 用錘子進(jìn)行哲學(xué)思考后記 索引英文原文

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：與此同時(shí)，尼采成為二戰(zhàn)后歐洲（在那里尼采從未喪失體面）存在主義者和現(xiàn)象學(xué)派持續(xù)研究和征引的對(duì)象。1960年代和1970年代，尼采逐漸成為批評(píng)理論家、后結(jié)構(gòu)主義者和解構(gòu)主義者關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)后兩個(gè)學(xué)派在美國(guó)立足進(jìn)而大行其道之后，尼采再次被認(rèn)定為啟發(fā)兩種思想的主要源泉。一些分析哲學(xué)家也發(fā)現(xiàn)，尼采并非如先前想象地那樣與他們的旨趣相去甚遠(yuǎn)。出于學(xué)術(shù)圈中典型的互惠互利的動(dòng)機(jī)，這些學(xué)者將他們的一些見(jiàn)解的萌芽歸功于尼采，與此同時(shí)，通過(guò)引用尼采的權(quán)威他們進(jìn)一步確立了自己對(duì)這些思想的貢獻(xiàn)。如今，由于尼采對(duì)各種反差極大的思想以及反思想學(xué)派的吸引力，尼采研究正在蓬勃興起。幾乎確鑿無(wú)疑的是，每年出版的有關(guān)尼采的書(shū)籍超過(guò)了關(guān)于任何其他思想家的。佯稱(chēng)尼采完全不愿看到這樣的現(xiàn)狀是徒然無(wú)益的。尼采在世時(shí)幾乎完全為人忽視（除非另作說(shuō)明，本書(shū)所言的在世都指在1889年之前，那年尼采精神失常，距他逝世還有十一年）。盡管尼采并沒(méi)有因此而感到憤懣，正如幾乎任何事都不會(huì)使他憤懣，但世人的忽視確實(shí)使尼采陷入困境，因?yàn)樗嘈抛约嚎梢韵蛲瑫r(shí)代人傳遞真理，這些人正在因?yàn)楹鲆曔@些真理而付出慘痛的代價(jià)——這是尼采最精確的預(yù)言之一。然而，對(duì)打著他的旗號(hào)完成的著作或做下的事，他定會(huì)嗤之以鼻；學(xué)術(shù)圈對(duì)他的學(xué)院化改造的成功，盡管不像尼采所遭受的其他改造那么驚人，但從尼采的角度來(lái)看一定極像是最終的失敗，因?yàn)樗麩o(wú)論如何不愿被學(xué)術(shù)界所同化，在學(xué)術(shù)界，任何事物都只供討論而不會(huì)付諸行動(dòng)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　坦納的這本書(shū)作為通往尼采哲學(xué)的橋梁非常實(shí)用……簡(jiǎn)潔，不枯燥，不學(xué)究……這種簡(jiǎn)潔而又具有高度批評(píng)性的讀物，將激起讀者對(duì)酒神進(jìn)行真正的哲學(xué)觀照；在今天，人們對(duì)酒神自說(shuō)白話(huà)，卻忘了酒神首先應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)家，而不是偶像或神?！　　墩軐W(xué)教學(xué)》

編輯推薦

《牛津通識(shí)讀本:尼采》：1889年，尼采突然神智失常。此前，他的哲學(xué)幾乎完全被世人忽視：此后，他逐漸成為各類(lèi)人爭(zhēng)相膜拜的偶像。然而，對(duì)尼采思想的解讀，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。尼采當(dāng)年曾有預(yù)見(jiàn)：“最重要的是，不要將我和不屬于我的思想混為一體！”《牛津通識(shí)讀本:尼采》通過(guò)對(duì)尼采生平與著作的探究，揭示了尼采思想中固有的模糊與歧義，并對(duì)百年來(lái)人們對(duì)尼采作品的諸多誤讀進(jìn)行了梳理。坦納的這本書(shū)作為通往尼采哲學(xué)的橋梁非常實(shí)用……簡(jiǎn)潔，不枯燥，不學(xué)究……這種簡(jiǎn)潔而又具有高度批評(píng)性的讀物，將激起讀者對(duì)酒神進(jìn)行真正的哲學(xué)觀照；在今天，人們對(duì)酒神自說(shuō)白話(huà)，卻忘了酒神首先應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)家，而不是偶像或神。——《哲學(xué)教學(xué)》

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