神曲(全三冊(cè))(經(jīng)典譯林)

前言

呂同六一比但丁晚生七十七年，和薄伽丘同時(shí)代的作家薩凱蒂，寫(xiě)過(guò)一部饒有興味的《故事三百篇》，內(nèi)中一則故事寫(xiě)道：某日，主人公走進(jìn)一家鐵匠鋪，但見(jiàn)一名鐵匠一面掄錘丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)卮蜩F，一面嘴里抑揚(yáng)頓挫地吟詩(shī)，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，鐵匠背誦的竟是但丁《神曲》的詩(shī)句！看來(lái)，但丁這部史詩(shī)面世之后，便在意大利不脛而走，家喻戶(hù)曉了。而《神曲》在本世紀(jì)初進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，便立即同文人學(xué)士們結(jié)下緣分。近代改革派代表、學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)過(guò)一部歷史劇《新羅馬傳奇》，把但丁作為主人公，謳歌他是革新者的先驅(qū)。魯迅在但丁身上看到了超越時(shí)間和空間的普遍價(jià)值，所謂“迨兵刃炮火，無(wú)不腐蝕，而但丁之聲依然”。茅盾在抗戰(zhàn)期間奉但丁為民族堅(jiān)毅精神的代表，愛(ài)國(guó)者的楷模。他把但丁和屈原比較，發(fā)現(xiàn)這兩大詩(shī)人中間，有著“不少有趣味的類(lèi)似”。郭沫若對(duì)《神曲》另有一種浪漫的感應(yīng)。他在《漂流三部曲》中信誓旦旦地表示，但丁為貝婭特麗絲寫(xiě)了《神曲》，他定要為自己的心上人寫(xiě)一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。巴金對(duì)《神曲》的接受則頗有悲壯色彩。巴老在文化大革命的浩劫中被打入“牛棚”，慘遭迫害。他分明覺(jué)得，“牛棚”便是但丁筆下的“地獄”；因此，他時(shí)常背吟《神曲?地獄》的詩(shī)句，從中汲取同魑魅魍魎抗?fàn)幍木窳α?。而胡適、蘇曼殊、王獨(dú)清、老舍、何其芳、阮章竟等人，也依據(jù)迥異的個(gè)人經(jīng)歷、氣質(zhì)和追求，各各不同地表達(dá)了對(duì)但丁的贊賞和共鳴。今天，當(dāng)我們閱讀意大利唯美派大家鄧南遮根據(jù)《神曲?地獄》第五歌再創(chuàng)作的詩(shī)劇《里米尼的佛蘭切絲卡》，領(lǐng)略其凄清的悲切，奇麗的傷感時(shí)；當(dāng)我們聆聽(tīng)音樂(lè)大師柴可夫斯基的幻想曲《里米尼的佛蘭切絲卡》，李斯特的交響曲《但丁神曲》，體味一對(duì)忠誠(chéng)于愛(ài)情的戀人令人斷腸的傾訴，或感受?chē)娪康睦寺で楹兔裰骶駮r(shí)；當(dāng)我們欣賞從中世紀(jì)直至今天千百位古今中外藝術(shù)家所作的《神曲》插圖或以《神曲》為題材進(jìn)行再創(chuàng)作的杰作，陶醉于這些丹青妙手創(chuàng)造的千姿百態(tài)、宏偉壯觀(guān)的《神曲》藝術(shù)世界時(shí)，我們豈能抵擋得住《神曲》藝術(shù)魅力的誘惑？！我們不由得勃發(fā)出一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，興味盎然地去閱讀或者再閱讀博大精深、汪洋恣肆的《神曲》。二但丁?阿利基埃里（1265—1321年）是意大利從中世紀(jì)向文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)過(guò)渡時(shí)期最有代表性的作家、詩(shī)人，人文主義的先驅(qū)者。但丁于1265年5月下旬誕生在佛羅倫薩。據(jù)他在《神曲》里透露，他是羅馬人的后裔，高祖父卡恰圭達(dá)是個(gè)貴族，曾隨神圣羅馬帝國(guó)皇帝康拉德三世參加第二次十字軍東征，立下戰(zhàn)功，被封為騎士，戰(zhàn)死在圣地。據(jù)說(shuō)他的父親當(dāng)過(guò)法庭文書(shū)。但丁誕生時(shí)，家道已經(jīng)中落，政治上沒(méi)有什么地位，家庭經(jīng)濟(jì)情況惡化，實(shí)際上等同于一般市民。但丁五六歲的時(shí)候，母親貝拉去世；大約十八歲的時(shí)候，父親阿利蓋里又病故。但丁孤苦伶仃，便把全部精力傾注于學(xué)習(xí)。他勤奮攻讀，得到著名大學(xué)者布魯內(nèi)托?拉蒂尼的指導(dǎo)，對(duì)拉丁語(yǔ)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、詩(shī)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、歷史、天文、地理、音樂(lè)、繪畫(huà)等，無(wú)不潛心研究。他閱讀荷馬、維吉爾、賀拉斯、奧維德的詩(shī)卷，接觸法國(guó)騎士文學(xué)和普羅旺斯抒情詩(shī)，在智慧的海洋里汲取了豐富的養(yǎng)料。但丁在修道院里旁聽(tīng)過(guò)一些課程。他鐘愛(ài)的女子貝阿特麗切去世后，為了尋找精神寄托，思考人生，但丁認(rèn)真研究古典哲學(xué)，還廣泛涉獵中古神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。除了中世紀(jì)必讀的《圣經(jīng)》外，但丁攻讀了亞里士多德的哲學(xué)、政治學(xué)著作，波伊提烏斯的《哲學(xué)的慰藉》，西塞羅的《論友誼》，圣托馬索的《神學(xué)大全》。但丁博覽群書(shū)，在中古文化的各個(gè)領(lǐng)域都獲得了精深的造詣，成為一個(gè)多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的人，對(duì)他后來(lái)的政治活動(dòng)、理論著述和文學(xué)創(chuàng)作，提供了有利的條件。但丁從來(lái)不是書(shū)齋里的學(xué)者。他始終處在時(shí)代運(yùn)動(dòng)之中。他迎著歷史的風(fēng)暴，站在勃然興起的市民階級(jí)一邊，進(jìn)行著反對(duì)封建貴族階級(jí)的政治斗爭(zhēng)；同時(shí)，他又用他的筆，描繪出新舊交替時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和政治斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，佛羅倫薩已是意大利繁榮的金融中心、手工業(yè)中心和文化中心，在歐洲經(jīng)濟(jì)、文化生活中占有舉足輕重的地位。另一方面，意大利在政治上又陷于分裂狀態(tài)，城邦林立，形成封建割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍。新興的市民階級(jí)同封建貴族的嚴(yán)重斗爭(zhēng)，集中表現(xiàn)為歸爾弗黨同吉伯林黨的對(duì)立。但丁青年時(shí)代加入歸爾弗黨。1289年6月，他參加了同阿雷佐城的吉伯林黨作戰(zhàn)的康帕迪諾戰(zhàn)役。同年8月，他又參加了佛羅倫薩攻打吉伯林黨盤(pán)據(jù)的比薩的戰(zhàn)斗。貝阿特麗切逝世以后，但丁有點(diǎn)心灰意冷，一度追求浪漫生活，迷失正路，但不久便正視和克服了自己的迷誤，繼續(xù)積極投身政治活動(dòng)。1293年，歸爾弗黨戰(zhàn)勝吉伯林黨之后，在佛羅倫薩建立了行會(huì)民主政體，貴族被排除在政權(quán)之外。但丁加入醫(yī)藥行會(huì)（可能是他從事哲學(xué)研究，同醫(yī)藥有點(diǎn)關(guān)系），先后當(dāng)選人民首領(lǐng)特別會(huì)議和百人會(huì)議的成員。1300年，他被任命為行政官。但丁的政治生涯達(dá)到了頂點(diǎn)。但丁擔(dān)任行政官期間，一心建設(shè)和捍衛(wèi)佛羅倫薩共和政權(quán)。當(dāng)時(shí)，歸爾弗黨又分裂為代表貴族利益、支持教皇博尼法丘八世的黑黨和代表商人利益的白黨。但丁站在白黨一邊，但在處理黑白兩黨流血沖突時(shí)，他把兩黨首領(lǐng)都驅(qū)逐出境，其中包括他的詩(shī)友、白黨領(lǐng)袖卡瓦爾坎蒂。他又頂住教會(huì)的壓力，挫敗了教皇干涉佛羅倫薩內(nèi)政的陰謀，因此得罪了教皇。1302年，但丁出使羅馬。黑黨在教皇和法國(guó)瓦洛亞家族查理親王的支持下，奪取了佛羅倫薩政權(quán)，并隨即以貪污、反對(duì)教皇和查理的罪名，革除但丁的公職，判以巨額罰金，并流放兩年。但丁堅(jiān)貞不屈，拒不認(rèn)罪，于是同年又被判處終身流放。為了維護(hù)自己的信念和共和國(guó)的民主，但丁度過(guò)了近二十年飄泊無(wú)定的流亡生活。他周游各地，訪(fǎng)友，講學(xué)，也曾在維羅納封建主巴爾托洛梅奧?德拉?斯卡拉和其他一些城邦君主的宮廷中客居。1310年，神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利七世到意大利加冕，表示要消弭戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)和平。但丁受到鼓舞，寫(xiě)了致意大利諸侯和人民書(shū)，并向亨利七世上書(shū)，把祖國(guó)和平與統(tǒng)一的希望寄托在他身上。由于教皇和封建割據(jù)勢(shì)力拒不承認(rèn)亨利七世的權(quán)力，亨利七世于1313年病死，但丁期待撥亂反正的愿望破滅。流放期間，但丁親眼看到祖國(guó)壯麗的山河，廣泛接觸到意大利動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)和平民階層困苦的生活，豐富了人生體驗(yàn)，開(kāi)闊了視野，加深了愛(ài)國(guó)思想。他對(duì)意大利面臨的社會(huì)政治問(wèn)題，對(duì)自己肩負(fù)的揭露黑暗、喚醒人心、復(fù)興意大利的歷史使命，有了更深切的認(rèn)識(shí)。他斷然拒絕佛羅倫薩統(tǒng)治者提出的要他宣誓懺悔以取得赦免重返家園的要求。因此，1315年，他又被缺席判處死刑。晚年，但丁定居拉維納。1321年9月14日因病逝世。但丁十八歲時(shí)開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)。當(dāng)時(shí)佛羅倫薩是以圭多?圭尼采利和圭多?卡瓦爾坎蒂為代表的“溫柔的新體”詩(shī)派的中心。青年時(shí)代的但丁也屬于這個(gè)詩(shī)派。溫柔的新體詩(shī)是對(duì)普羅旺斯抒情詩(shī)、西西里愛(ài)情詩(shī)傳統(tǒng)的繼承和突破。它抒發(fā)對(duì)崇高的愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望，對(duì)詩(shī)人愛(ài)戀的女子的熱烈贊美，但它不是以封建主和騎士的道德觀(guān)念、趣味為基礎(chǔ)，也不以歌頌對(duì)貴婦人的忠誠(chéng)、獻(xiàn)身精神為主題，而是從站在市民階級(jí)營(yíng)壘里的詩(shī)人切身體驗(yàn)的感情出發(fā)，予以細(xì)致、真切的描寫(xiě)。但丁在總結(jié)意大利抒情詩(shī)的發(fā)展時(shí)提出，溫柔的新體詩(shī)遵循這樣的原則進(jìn)行創(chuàng)作：當(dāng)愛(ài)情激動(dòng)我的時(shí)候，我根據(jù)它在內(nèi)心發(fā)出的指示寫(xiě)下來(lái)。（《神曲?煉獄》第二十四歌）《新生》是但丁作為溫柔的新體詩(shī)人的主要?jiǎng)?chuàng)作成果，也是他抒寫(xiě)對(duì)貝阿特麗切愛(ài)情的作品。但丁九歲時(shí)初次遇見(jiàn)貝阿特麗切，她的美麗、高貴的形象深深銘刻在他的心靈里。九年后，但丁再次見(jiàn)到貝阿特麗切，心中涌起不可遏止的愛(ài)情。但丁寫(xiě)了一系列抒情詩(shī)來(lái)贊美她。1290年，貝阿特麗切染病去世，但丁悲痛萬(wàn)分，又寫(xiě)了一些詩(shī)獻(xiàn)給心上人，寄托哀思。但丁把這三十一首詩(shī)用散文加以連綴，結(jié)集為《新生》。但丁在《新生》中抒發(fā)對(duì)貝阿特麗切的純真的愛(ài)。在詩(shī)人的筆下，貝阿特麗切這位年輕、美麗、高貴的女子，是崇高的道德力量的化身，是上帝派到人世間來(lái)拯救他的靈魂的天使。這種愛(ài)是理想中的、精神的愛(ài)，帶有中古時(shí)期的神秘色彩，但表達(dá)了擺脫中世紀(jì)禁欲主義、追求世俗生活、渴望情愛(ài)的情懷。但丁在詩(shī)中注重刻畫(huà)人的真實(shí)的情感，把內(nèi)心的感受同哲理的思考結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而從新的角度闡發(fā)愛(ài)情的本質(zhì)、愛(ài)情同高貴的關(guān)系，使《新生》具有文藝復(fù)興時(shí)期以人為本的人文主義思想的若干萌芽。但丁不滿(mǎn)足于中世紀(jì)愛(ài)情詩(shī)矯揉造作的手法和千篇一律的描寫(xiě)，渴求詩(shī)的、藝術(shù)的形象。他在《新生》中采用樸實(shí)、明晰的詩(shī)體，流暢、柔美的語(yǔ)言，富于想像力的構(gòu)思，探索人物的內(nèi)心世界，展示愛(ài)情在心靈深處激起的層層波瀾，具有自然、清新的詩(shī)風(fēng)?！缎律敷w現(xiàn)了溫柔的新體的最高成就，開(kāi)文藝復(fù)興抒情詩(shī)的先河。流放初期，但丁寫(xiě)了三部理論著作?！墩撍渍Z(yǔ)》（1304—1305年）是最早一部關(guān)于語(yǔ)言和詩(shī)律的專(zhuān)著，用拉丁文寫(xiě)成。但丁對(duì)意大利語(yǔ)言的發(fā)展作了精辟的論述，著重批判中世紀(jì)推崇拉丁文的偏見(jiàn)。他把意大利的方言按其特點(diǎn)劃分為十四種，闡發(fā)以佛羅倫薩方言為基礎(chǔ)的俗語(yǔ)的優(yōu)越性?！墩撍渍Z(yǔ)》為意大利民族語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。但丁還談及詩(shī)的語(yǔ)言、詩(shī)的本質(zhì)、詩(shī)的題材等一系列理論問(wèn)題，指出詩(shī)歌應(yīng)該使用最光輝的語(yǔ)言，詩(shī)必須是“寫(xiě)得合乎韻律，講究修辭的虛構(gòu)故事”，詩(shī)應(yīng)當(dāng)反映“最高貴的事物”：安全、愛(ài)情、美德。與《論俗語(yǔ)》幾乎同時(shí)寫(xiě)作的《筵席》（1304—1307年），是意大利第一部用俗語(yǔ)寫(xiě)成的學(xué)術(shù)論著，打破了中世紀(jì)學(xué)術(shù)著作必須使用拉丁文的清規(guī)戒律。但丁借詮釋自己的詩(shī)歌，向讀者介紹古今科學(xué)文化知識(shí)，提供精神食糧，故名《筵席》。他計(jì)劃寫(xiě)十五篇論文，但只完成了四篇?！扼巯分凶罹吖獠实牟糠质顷P(guān)于理性、高貴的觀(guān)點(diǎn)，但丁沒(méi)有突破經(jīng)院哲學(xué)的框框，認(rèn)為信仰高于理性；但他強(qiáng)調(diào)，惟有理性，才使人區(qū)別于禽獸，惟有理性，才使人高貴，接近上帝。但丁贊頌人的偉大，指出人的高貴不在于血統(tǒng)和門(mén)第，而在于人的美德，只要具備人文主義思想，“人的高貴就超過(guò)天使的高貴”。這一批判封建等級(jí)觀(guān)念、閃爍著人文主義曙光的觀(guān)點(diǎn)，在《神曲》中獲得了進(jìn)一步的發(fā)揮。《帝制論》是一部政治論著，作于1310至1312年間。全書(shū)共三卷。第一卷論證建立帝制的必要性。第二卷論證建立帝制的使命歷史地歸于羅馬人。第三卷指出，世間萬(wàn)物中惟獨(dú)人既具有可消亡的肉體，又具有永恒的靈魂?！兜壑普摗返闹卮笠饬x在于，但丁第一次從理論上闡述了政治和宗教平等，政教分離，反對(duì)教會(huì)干涉政治的觀(guān)點(diǎn)，向神權(quán)說(shuō)提出了英勇的挑戰(zhàn)。但丁的這一思想，對(duì)以后歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。雪萊曾把但丁尊稱(chēng)為“第一個(gè)宗教改革者”。三經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀和構(gòu)思，但丁開(kāi)始創(chuàng)作《神曲》?！渡袂穼?xiě)作的準(zhǔn)確年月難以確定，根據(jù)文學(xué)史家們的考證，大約始于1307年前后，《地獄》、《煉獄》大約完成于1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，全書(shū)創(chuàng)作歷時(shí)十余年?！渡袂凡捎弥惺兰o(jì)文學(xué)特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對(duì)冥府——死人的王國(guó)進(jìn)行了一次游歷。全詩(shī)分《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部。詩(shī)中敘述但丁在“人生旅程的中途”，即1300年，三十五歲時(shí)，迷失于一個(gè)黑暗的森林。他竭力尋找走出困境的道路，黎明時(shí)分來(lái)到一座灑滿(mǎn)陽(yáng)光的小山腳下。這是普照旅途的明燈。他正一步步朝山頂攀登，忽然三只猛獸（分別象征淫欲、強(qiáng)暴、貪婪的豹、獅、狼）迎面撲來(lái)。但丁高聲呼救。這時(shí)，羅馬詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了，他受貝阿特麗切的囑托前來(lái)幫助但丁走出迷途，并引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄。地獄形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，共九層。第一層是候判所，生于基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。在其余八層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強(qiáng)暴、欺詐、背叛），分別接受不同的嚴(yán)酷刑罰。煉獄（又稱(chēng)凈界）共七級(jí)，加上凈界山和地上樂(lè)園，共九層。生前犯有罪過(guò)，但程度較輕，已經(jīng)悔悟的靈魂，按人類(lèi)七大罪過(guò)（傲慢、忌妒、忿怒、怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色），分別在這里修煉洗過(guò)，而后一層層升向光明和天堂。在凈界山頂?shù)牡厣蠘?lè)園，維吉爾隱退，貝阿特麗切出現(xiàn)。貝阿特麗切責(zé)備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，并讓他觀(guān)看表示教會(huì)種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過(guò)去的過(guò)失，獲取新生。隨后，貝阿特麗切引導(dǎo)但丁游歷天堂九重天。這里是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠(chéng)的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見(jiàn)上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止?！渡袂肥且徊砍錆M(mǎn)隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對(duì)他的談話(huà)表示，他寫(xiě)作《神曲》的主旨，是“為了對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)有所裨益”，也就是說(shuō)，《神曲》雖然采用了中世紀(jì)特有的幻游文學(xué)的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發(fā)頗多爭(zhēng)議，但它的思想內(nèi)涵則是異常明確的，即映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興的道路。但丁生活在社會(huì)變革的歷史時(shí)期，作為一位“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”，他一心想革新政治，實(shí)現(xiàn)他的理想與抱負(fù)。但他痛苦地看到，他的故鄉(xiāng)佛羅倫薩成了分裂與內(nèi)訌的受害者，“禍起蕭墻，戈操同室”，城市陷于黨派的仇恨，虛弱無(wú)能，日益墮落：在你所記憶的年月里，你改變了多少次法律、錢(qián)幣、官吏、風(fēng)俗，更換過(guò)多少次市政府的委員！而意大利動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，封建主暴虐無(wú)能使生靈涂炭的情景，更令他痛心疾首：?jiǎn)韬?，奴隸的意大利，痛苦的溫床，你是暴風(fēng)雨中失去舵手的孤舟，你不復(fù)是各省的主婦，卻沉淪為娼妓！因此，但丁比任何時(shí)候都更加迫切地希望建立中央集權(quán)的君主政體，以約束和駕馭互相敵對(duì)的城邦和封建諸侯，保障意大利成為一個(gè)統(tǒng)一的、富強(qiáng)的國(guó)家，“使世紀(jì)獲得穩(wěn)固的和平，使雅努斯的廟門(mén)關(guān)閉”。當(dāng)時(shí)，意大利名義上隸屬神圣羅馬帝國(guó)，但帝國(guó)的皇帝通常從德意志諸侯中產(chǎn)生，僅僅在名義上行使對(duì)意大利的統(tǒng)治。但丁抨擊皇帝魯?shù)婪蛞皇篮桶柌匾皇栏缸又粺嶂杂谠诘聡?guó)擴(kuò)充勢(shì)力，不來(lái)意大利行使權(quán)力，使意大利實(shí)際上陷于政治分裂狀態(tài)，“帝國(guó)的花園荒蕪了”。但丁在深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，對(duì)企圖主宰基督教世界的教會(huì)，對(duì)壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)，給予異常嚴(yán)厲的揭露和批判。他進(jìn)一步發(fā)揮在《帝制論》中闡述的政教分離的原則，并針對(duì)中世紀(jì)神學(xué)宣揚(yáng)的“日月說(shuō)”，在《神曲》里把自己的政教平等的觀(guān)點(diǎn)形象地概括為“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”：造福世界的羅馬，向來(lái)有兩個(gè)太陽(yáng)，分別照明兩條路徑，塵世的路徑，和上帝的路徑。這個(gè)比喻生動(dòng)地說(shuō)明，政權(quán)和教權(quán)是分別照耀塵世生活和精神世界的兩個(gè)太陽(yáng)，它們之間應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立平等、分工合作的關(guān)系，而不是從屬、爭(zhēng)斗的關(guān)系，更不可合而為一。而如今呢？但丁無(wú)限感慨地指出：一個(gè)太陽(yáng)把另一個(gè)熄滅，寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里。教權(quán)入侵政權(quán)的結(jié)果，使兩者互相制約、監(jiān)督的職能喪失了，世界由此“遭了殃”，連教會(huì)也“跌入泥潭，玷污了自己所承擔(dān)的責(zé)任”。因此，但丁對(duì)教會(huì)肆無(wú)忌憚地干涉意大利內(nèi)政，破壞國(guó)家的和平與統(tǒng)一的罪惡，對(duì)教會(huì)僧侶顛倒善惡，犯罪造孽的種種敗行劣跡，表示了異常強(qiáng)烈的憎恨。他痛斥教皇、主教、教士“日夜在那里用基督的名義做著買(mǎi)賣(mài)”，干著買(mǎi)賣(mài)圣職，敲詐勒索、荒淫無(wú)度、迫害基督徒等丑惡的行為，“使世界陷入悲慘的境地”；他們沉湎于金錢(qián)的淫穢污臭，“到處斷絕上帝賜給人民的面包”，樹(shù)立了導(dǎo)致人民“走上邪路”的“壞榜樣”。但丁指出，背棄《圣經(jīng)》教義的僧侶，把圣保羅、圣彼得拋到九霄云外，把羅馬教廷變?yōu)椤拔垩臏希亩选?，“圣殿變成了獸窟，法衣也變?yōu)檠b滿(mǎn)罪惡面粉的麻袋”。耐人尋味的是，但丁把貪婪的教皇、主教、教士置于地獄第四層接受懲罰，并把當(dāng)時(shí)還在世的鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權(quán)，在意大利制造動(dòng)亂和分裂，企圖篡奪世俗權(quán)力的教皇博尼法丘八世預(yù)先打入地獄第八層，頭腳倒栽在深穴里，接受火刑。但丁借用中世紀(jì)處置政治謀殺犯的酷刑，嚴(yán)厲懲罰博尼法丘八世，預(yù)言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會(huì)干涉世俗的局面必將結(jié)束的前景。但丁的這種愿望和情感，表達(dá)了新興市民階級(jí)擺脫中世紀(jì)教會(huì)束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求。但丁熱情地歌頌現(xiàn)世生活的意義，認(rèn)為現(xiàn)世生活自有本身的價(jià)值。他在《神曲》中強(qiáng)調(diào)人擁有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類(lèi)“最偉大的贈(zèng)品”。他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性：你隨我（按：指象征理性的詩(shī)人維吉爾）來(lái)，任人們?nèi)プh論吧，要像豎塔一般，任憑狂風(fēng)呼嘯，塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)。詩(shī)中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅(jiān)強(qiáng)意志的英雄豪杰，希望世人以他們?yōu)榘駱?，振奮精神，避開(kāi)怠惰，戰(zhàn)勝一切艱險(xiǎn)，去創(chuàng)造自己的命運(yùn)。在但丁看來(lái)，坐在絨墊上或者睡在被子里，是不會(huì)成名的；只能是虛度一生。贊頌理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)世和斗爭(zhēng)的興趣，追求榮譽(yù)的思想，這是但丁作為新時(shí)代最初一位詩(shī)人的特征之一。這種以人為本，重視現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值的觀(guān)念，同中世紀(jì)一切歸于神的思想，同宗教神學(xué)宣揚(yáng)的來(lái)世主義，都是針?shù)h相對(duì)的。《神曲》還表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識(shí)的新思想。但丁稱(chēng)頌人的才能和智慧，對(duì)于教會(huì)排斥和否定的古典文化，他更是推崇備至。他在詩(shī)中奉荷馬為“詩(shī)人之王”，亞里士多德是“哲學(xué)家的大師”，稱(chēng)維吉爾是“智慧的海洋”。他熱情洋溢地謳歌荷馬史詩(shī)中的英雄奧德修斯在求知欲的推動(dòng)下，離開(kāi)家庭，拋棄個(gè)人幸福，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，揚(yáng)帆于天涯海角去探險(xiǎn)的事跡，并通過(guò)奧德修斯指出：你們生來(lái)不是為了走獸一樣生活，而是為著追求美德和知識(shí)。意大利從中世紀(jì)向近代社會(huì)過(guò)渡的歷史時(shí)期的社會(huì)政治變化和精神道德情狀，在《神曲》中也獲得了真切、廣泛的描繪。難能可貴的是，但丁對(duì)新興市民階級(jí)的貪圖私利，追逐金錢(qián)，高利貸者的重利盤(pán)剝，對(duì)正在形成中的資本主義關(guān)系的罪惡，也有清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，并予以嚴(yán)厲的譴責(zé)。他指出，市民階級(jí)暴發(fā)戶(hù)充滿(mǎn)了“驕狂傲慢和放蕩無(wú)度之風(fēng)”，田園式的寧?kù)o生活已一去不復(fù)返，因?yàn)轵湴?、嫉妒和貪婪是三顆星火，使人心燃燒起來(lái)。但丁是新舊交替時(shí)期的偉大詩(shī)人。基督教神學(xué)觀(guān)念，中世紀(jì)思想的偏見(jiàn)，世界觀(guān)的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)。《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來(lái)世永生的準(zhǔn)備。他揭發(fā)教會(huì)和僧侶的敗行劣跡，但又不整個(gè)地反對(duì)宗教神學(xué)和教會(huì)，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上。例如，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向?qū)?，隱喻理性和哲學(xué)指引人類(lèi)認(rèn)識(shí)邪惡的途徑，而把貝阿特麗切作為游歷天堂的向?qū)?，說(shuō)明詩(shī)人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上，人類(lèi)只有依靠信仰和神學(xué)，才能達(dá)到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。但丁對(duì)奧德修斯遠(yuǎn)航探險(xiǎn)的英雄業(yè)績(jī)的描繪，是《神曲》中最光彩奪目的詩(shī)章之一，奧德修斯召喚世人追求美德和知識(shí)的話(huà)語(yǔ)，也已成為至理名言傳留下來(lái)。而另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰(shuí)希望用我們微弱的理性識(shí)破無(wú)窮的玄夢(mèng)，那真是非愚即狂?！薄渡袂分惺銓?xiě)的保羅和佛蘭切絲卡這對(duì)癡情戀人的悲劇性遭遇，凄楚動(dòng)人，但丁因聽(tīng)到他們的哭訴而極度痛苦，以致昏厥。后世無(wú)數(shù)的畫(huà)家、詩(shī)人、音樂(lè)家以這則故事為素材，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品。但是但丁又根據(jù)中世紀(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，把這對(duì)青年戀人作為貪色的罪人，放入地獄接受懲戒。他還把苦行禁欲派始祖圣芳濟(jì)各置于榮耀的天堂。但丁對(duì)中世紀(jì)禁欲主義和舊禮教既摒斥又在一定程度上認(rèn)同的矛盾在這里充分體現(xiàn)了出來(lái)。在對(duì)待封建君主的態(tài)度上，但丁也常常是矛盾的。他曾義憤填膺地譴責(zé)，說(shuō)意大利沒(méi)有一塊干凈的土地，“意大利所有的城市，到處充斥著暴君”。在《神曲》中，他對(duì)那不勒斯和西西里王國(guó)的國(guó)王查理一世以及法國(guó)國(guó)王腓力普四世的罪行是痛加鞭撻的。但在但丁的政治理想中，皇帝又被視為拯救陷于危難中的意大利的救星。他在《神曲》中時(shí)常提到亨利七世，認(rèn)為只有這位皇帝才是能夠使意大利這艘在暴風(fēng)雨中漂蕩的“孤舟”撥正航向，順流而進(jìn)的“舵手”，并在《神曲?天堂》里給他預(yù)先保留了一個(gè)光榮的位置。這正是在特定的歷史條件下，弱小的市民階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性的反映。為了對(duì)抗專(zhuān)橫恣肆的教會(huì)，最初的人文主義者不得不謀求王權(quán)的支持和保護(hù)?！渡袂肥且徊窟_(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品。但丁描寫(xiě)的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響，如維吉爾在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫(xiě)，中世紀(jì)作家達(dá)?維羅納的《耶路撒冷天國(guó)頌》、《巴比侖地獄詩(shī)》和德拉?利瓦的《三卷書(shū)》對(duì)罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無(wú)縹緲，詩(shī)人以豐富的想像力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為九層，蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森；煉獄是悔過(guò)和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧?kù)o；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀(guān)點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。《神曲》堪稱(chēng)一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫(huà)廊。作為這部史詩(shī)的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫(huà)得最為細(xì)微、飽滿(mǎn)。維吉爾和貝阿特麗切這兩位向?qū)?，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導(dǎo)師，在對(duì)但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝阿特麗切是戀人，在對(duì)詩(shī)人的救助和鼓勵(lì)中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長(zhǎng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中，以極其準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩(shī)人描寫(xiě)保羅與佛蘭切絲卡這對(duì)戀人對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩(shī)人勾畫(huà)教皇博尼法丘八世貪婪、欺詐的性格，無(wú)不入木三分。《神曲》中種種驚心動(dòng)魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬，飛翔于自殺者樹(shù)林之上的人面妖鳥(niǎo)，長(zhǎng)著三副不同顏色的面孔、三對(duì)龐大無(wú)比的翅膀的地獄王，滿(mǎn)身污血、頭上盤(pán)著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥數(shù)筆，便形象逼真、栩栩如生地勾畫(huà)了出來(lái)。他們不只是高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，常常喜歡采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生來(lái)客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹(shù)葉一片一片落下。《神曲》的《地獄》、《煉獄》、《天堂》各有33歌，加上長(zhǎng)詩(shī)的序曲，共100歌，計(jì)14，233行。這三個(gè)境界的結(jié)構(gòu)也異常勻稱(chēng)、嚴(yán)謹(jǐn)，共有九層。每部曲的最后一行都以“群星”一詞作韻腳，彼此呼應(yīng)。這種精確的結(jié)構(gòu)和對(duì)稱(chēng)的布局，是建立于數(shù)字3和10對(duì)中世紀(jì)文化所具有的神秘的、象征的意義上的?！渡袂返捻嵚尚问绞敲耖g詩(shī)歌中流行的一種格律三韻句，即每三行為一節(jié)，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩(shī)始終。這也顯示了詩(shī)人深厚的語(yǔ)言功力，使用韻律的技巧很成熟。但丁摒棄中世紀(jì)文學(xué)作品習(xí)慣運(yùn)用的拉丁語(yǔ)，采用俗語(yǔ)寫(xiě)作《神曲》，這對(duì)促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一，對(duì)豐富意大利文學(xué)語(yǔ)言起了重要的作用。凡此種種都表明但丁擺脫了中世紀(jì)文學(xué)傳統(tǒng)的羈絆，力圖用新的藝術(shù)形式表現(xiàn)新時(shí)代的思想內(nèi)容，這使但丁成為意大利第一個(gè)民族詩(shī)人?！渡袂返膫ゴ髿v史價(jià)值在于，它以極其廣闊的畫(huà)面，通過(guò)對(duì)詩(shī)人幻游過(guò)程中遇到的上百個(gè)各種類(lèi)型的人物的描寫(xiě)，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治變革，透露了新時(shí)代的新思想——人文主義的曙光?！渡袂穼?duì)中世紀(jì)政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、文化，作了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)。因此，它不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書(shū)式的鴻篇巨制?！渡袂吩断矂　罚≠で鹪凇兜鳌分袨榱吮硎緦?duì)詩(shī)人的崇敬，給這部作冠以“神圣的”稱(chēng)謂。后來(lái)的版本便以《神圣的喜劇》為書(shū)名。中譯本通稱(chēng)《神曲》。

內(nèi)容概要

　　意大利十四世紀(jì)偉大詩(shī)人但丁·阿利基埃里的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》由《地獄篇》、《煉獄篇》和《天堂篇》共一百首構(gòu)成。作者通過(guò)描述自己夢(mèng)中幻游地獄、煉獄和天堂的經(jīng)歷，揭露了現(xiàn)實(shí)生活中的各種弊端和丑惡，特別是揭露了教會(huì)的腐敗和墮落，并表達(dá)了對(duì)于人生的感悟，對(duì)于意大利國(guó)家和民族命運(yùn)的關(guān)注，以及追求真理、追求《至善》的信心。

作者簡(jiǎn)介

作者：(意大利)但丁 譯者：黃文捷

書(shū)籍目錄

《經(jīng)典譯林·神曲(地獄篇)》目錄：第一首第二首第三首第四首第五首第六首第七首第八首第九首第十首第十一首第十二首第十三首……《經(jīng)典譯林·神曲(煉獄篇)》目錄：第一首第二首第三首第四首第五首第六首第七首第八首第九首第十首第十一首第十二首第十三首第十四首……《經(jīng)典譯林·神曲(天堂篇)》目錄：第一首第二首第三首第四首第五首第六首第七首第八首第九首第十首第十一首第十二首第十三首……

章節(jié)摘錄

也正是這些溝壑所表現(xiàn)出的模樣；也像座座小橋把城堡的門(mén)洞與外面的溝岸連在一起，塊塊巖石從峭壁的根基延伸出去，橫跨堤岸與溝壑，直通井口，而井口則把堤岸與溝壑既切斷又匯總收齊。正是在此地，格呂翁把我們從它的脊背上卸下；詩(shī)人于是向左前行，我也便在后跟從。淫媒者和誘奸名我從右邊看到的新景象令人心生惻隱，我看到前所未見(jiàn)的鞭笞，看到新的苦情，這第一惡囊到處都是這般光景，有罪之人一個(gè)個(gè)赤身露體待在溝底：從中間劃界，這邊一隊(duì)人朝我們迎面走來(lái)，那邊又有一隊(duì)人與我們方向一致地走去，而兩隊(duì)人的步伐都更大。恰如在大赦年，由于朝圣者人數(shù)過(guò)多，羅馬人想出妙法，要人們?cè)诖髽蛑希龅竭^(guò)橋文明禮讓?zhuān)@一邊，大家都面向城堡，走向圣彼得大教堂；那一邊，大家則把山丘作為走向。我看到這邊和那邊，在那灰黑色的巖石上，都有頭上生角、手持長(zhǎng)鞭的魔鬼從后面追打著這些人。哎呀！頭一鞭剛剛打下，他們是怎樣地拔腿就跑??！沒(méi)有一個(gè)人想等待第二下、第三下的鞭打。

后記

十年有感自從拙譯但丁《神曲》于二千年出版以來(lái)，已經(jīng)有十個(gè)年頭過(guò)去了。十年，對(duì)于歷史的長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，不過(guò)是短短的一瞬，但是，對(duì)于一個(gè)人的生命來(lái)說(shuō)，卻是相當(dāng)漫長(zhǎng)的：一個(gè)人的一生又能有幾個(gè)“十年”呢？十年固然漫長(zhǎng)，但流逝得卻也飛快：一晃我已是八十有一的老人了，行將就木！一個(gè)人到了我這樣的風(fēng)燭殘年的時(shí)候，總不免喜歡懷舊和憶舊?；仡櫸疫@幾十年的翻譯生涯，其中究竟有多少值得記憶的有意義的事呢？顯然，《神曲》的翻譯應(yīng)當(dāng)首列其內(nèi)。提起《神曲》的翻譯，我不能不追憶起曾經(jīng)倡議過(guò)、支持過(guò)、鼓勵(lì)過(guò)我的故人——已故的呂同六先生。如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有他的大力舉薦，我是絕沒(méi)有那么大的勇氣和恒心接受和完成這項(xiàng)艱巨的工作的。我要重申對(duì)他的感謝。可惜他英年早逝，不能目睹譯林的《神曲》新版的問(wèn)世，但愿他在天有知，能為此感到欣慰。但丁和我國(guó)的屈原一樣，都是生于亂世，一生遭遇都很坎坷，結(jié)局都很悲慘：一位是客死異鄉(xiāng)，另一位則是投江自盡。他們生前肯定都不會(huì)想到：他們各自所寫(xiě)的兩部憤世之作——《神曲》和《離騷》——竟會(huì)成為留傳千秋萬(wàn)代的文學(xué)瑰寶。聯(lián)想到當(dāng)今有一些搞文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的人，他們生活在所謂“太平盛世”，錦衣玉食，一心追求的卻是功名利祿，富貴榮華，把自己的作品看成“商品”，時(shí)刻不忘把自己的創(chuàng)作與“市場(chǎng)效應(yīng)”和“票房?jī)r(jià)值”掛鉤，有的甚至大言不慚地公開(kāi)揚(yáng)言愿當(dāng)豪商富賈；這樣的一些人，若多少還有一點(diǎn)良知，不妨把但丁、屈原以及古今中外許多大師大家當(dāng)作一面鏡子，用來(lái)虛心地對(duì)照一下自己，屆時(shí)能不感到汗顏、無(wú)地自容嗎？可以肯定，他們的東西是經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的，早晚要被掃入歷史的垃圾堆！有人可能會(huì)說(shuō)：時(shí)代變了啊！但是，我想：不管時(shí)代怎樣變，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作絕不該只圖媚俗斂財(cái)，而永遠(yuǎn)是要自主創(chuàng)新，要與商業(yè)脫鉤！文學(xué)藝術(shù)不能“商業(yè)化”，不然，就不能成其為文學(xué)藝術(shù)了。這是一條亙古不變的準(zhǔn)則和真理。這正如公平正義，不管時(shí)代怎樣變，都應(yīng)是人類(lèi)社會(huì)努力追求實(shí)現(xiàn)的一個(gè)崇高目標(biāo)一樣。我曾在不同場(chǎng)合多次聲明：就我本人的微薄才智和功力而言，翻譯《神曲》這樣不朽名著，是不夠稱(chēng)職的，但我畢竟是竭盡了我的全力。我也曾不止一次表示深信：國(guó)內(nèi)今后必將有更多更好的《神曲》中譯本出現(xiàn)，這些中譯本必將無(wú)愧于但丁這個(gè)偉大名字。對(duì)此，我至今堅(jiān)信不疑。我愿意在這里重申我的這種自我評(píng)價(jià)和堅(jiān)定信念。黃文捷寫(xiě)于二零一零年九月十二日

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《經(jīng)典譯林·神曲(套裝共3冊(cè))》由譯林出版社出版。

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