保守主義

前言

這本書(shū)出版的時(shí)候，很多人都在談?wù)摗氨Ｊ刂髁x者”一詞，不管它是作為榮譽(yù)的標(biāo)志還是作為一個(gè)帶侮辱性的詞。然而，保守主義的當(dāng)代影響與對(duì)保守主義歷史的關(guān)注之間，有著很大的不一致。這不僅適用于保守主義政治運(yùn)動(dòng)研究，且特別適用于保守主義思想研究。誠(chéng)然，對(duì)一個(gè)或另一個(gè)保守主義思想家的精彩研究很多，但是涉及一個(gè)時(shí)代的保守主義思想或不僅僅是一個(gè)國(guó)家的保守主義歷史的學(xué)術(shù)著作卻很少。但愿想了解保守主義思想，想獲得一種對(duì)他們所處時(shí)代和地方何者被認(rèn)為是保守主義的批判或比較視角的讀者，會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有用。當(dāng)“保守主義者”這一標(biāo)簽被不加區(qū)別地應(yīng)用于原教旨主義者、平民主義者、自由至上主義者、法西斯主義者以及一種或另一種正統(tǒng)觀念的支持者時(shí)，該書(shū)有助于讀者對(duì)保守主義社會(huì)政治思想的獨(dú)特之處有一個(gè)更清楚、更細(xì)微的理解。保守主義與自由主義、社會(huì)主義以及其他“主義”同為現(xiàn)代思想的一條主線。在這些思想當(dāng)中，保守主義按說(shuō)是最需要?dú)v史闡釋和跨文化闡釋的思想傳統(tǒng)。本書(shū)是有論點(diǎn)的文集，它把18世紀(jì)中期至當(dāng)今歐美保守主義社會(huì)政治分析的重要樣本放在一起。在其“導(dǎo)論”中，本書(shū)主張，并在其內(nèi)容中表明：保守主義分析有著典型的特征，這些特征反復(fù)出現(xiàn)于不同時(shí)間，并跨越國(guó)家邊界。

內(nèi)容概要

作者編選了西方政治思想史上重要的保守主義思想家最重要的文獻(xiàn)，并對(duì)每篇選文作了導(dǎo)讀，提供了原始文獻(xiàn)的歷史背景和作者思想簡(jiǎn)介。通過(guò)系統(tǒng)梳理保守主義思想的歷史語(yǔ)境和發(fā)展脈絡(luò)，闡釋了保守主義是有一時(shí)一地之特殊性的意識(shí)形態(tài)，而非普遍主義的思想范式；同時(shí)通過(guò)選編原始文獻(xiàn)展現(xiàn)了英、法、德、美等國(guó)保守主義思想框架。

作者簡(jiǎn)介

杰里·馬勒
　　畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)?，F(xiàn)任教于美國(guó)天主教大學(xué)歷史系。著有《亞當(dāng)·斯密在他的時(shí)代和我們的時(shí)代》（Adam Smith in His Time and Ours，1995)，《精神與市場(chǎng)：現(xiàn)代歐洲思想中的資本主義》（The Mind and the Market：Capitalism in Modern European Thought，2

書(shū)籍目錄

前言致謝導(dǎo)論　什么是保守主義社會(huì)政治思想？第一章　啟蒙時(shí)代的保守主義　　一　大衛(wèi)·休謨　　　　《論正義》導(dǎo)讀　　　　論正義，選自《道德原理研究》（1751）　　　　休謨?nèi)恼聦?dǎo)讀　　　　論政府起源（1777）　　　　論原初契約（1748）　　　　論消極服從（1748）　　二　埃德蒙·伯克　　　　《〈為自然社會(huì)辯護(hù)〉第二版前言》導(dǎo)讀　　　　《為自然社會(huì)辯護(hù)》第二版前言（1757）　　三　尤斯圖斯·默澤爾　　　　《論我們時(shí)代的妓女及其子女被減輕的恥辱》導(dǎo)讀　　　　論我們時(shí)代的妓女及其子女被減輕的恥辱（1772）　　　　《禁止依據(jù)成績(jī)來(lái)提升》導(dǎo)讀　　　　禁止依據(jù)成績(jī)的提升（1770）第二章　對(duì)革命的批判　　一　埃德蒙·伯克　　　　《反思法國(guó)大革命》導(dǎo)讀　　　　反思法國(guó)大革命（1790）　　二　路易·德·博納爾德　　　　《論離婚》導(dǎo)讀　　　　論離婚（1801）　　三　約瑟夫·德·邁斯特　　　　《論政治體制及其他人類制度的生成原則》導(dǎo)讀　　　　論政治體制及其他人類制度的生成原則（1814）　　四　詹姆斯·麥迪遜　　　　《〈聯(lián)邦黨人文集〉第49篇》導(dǎo)讀　　　　《聯(lián)邦黨人文集》第49篇（1788）　　五　羅福斯·喬特　　　　《美國(guó)法律界作為國(guó)家保守成分的地位和功能》導(dǎo)讀　　　　美國(guó)法律界作為國(guó)家保守成分的地位和功能（1845）第三章　權(quán)威　　一　馬修·阿諾德　　　　《文化與無(wú)政府狀態(tài)》導(dǎo)讀　　　　文化與無(wú)政府狀態(tài)（1869）　　二　詹姆斯·菲茨詹姆斯·斯蒂芬　　　　《自由·平等·博愛(ài)》導(dǎo)讀　　　　自由·平等·博愛(ài)（1874）第四章　不平等　　一　威廉·胡雷爾·馬洛克　　　　《貴族與進(jìn)化》導(dǎo)讀　　　　貴族與進(jìn)化（1898）　　二　約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特　　　　《能力與社會(huì)流動(dòng)》導(dǎo)讀　　　　能力與社會(huì)流動(dòng)（1927）第五章　對(duì)好意的批判　　威廉·格雷厄姆·薩姆納　　　　薩姆納三篇文章導(dǎo)讀　　　　社會(huì)學(xué)錯(cuò)誤（1884）　　　　被遺忘的人（1883）　　　　高貴情感的考察（1887）第六章　戰(zhàn)爭(zhēng)　　托馬斯·歐內(nèi)斯特·休姆　　　　《論戰(zhàn)爭(zhēng)》導(dǎo)讀　　　　論戰(zhàn)爭(zhēng)（1916）第七章　民主　　一　卡爾·施密特　　　　《當(dāng)議會(huì)不能代表主權(quán)》導(dǎo)讀　　　　當(dāng)議會(huì)不能代表主權(quán)（1931）　　二　約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特　　　　《政治領(lǐng)導(dǎo)與民主》導(dǎo)讀　　　　政治領(lǐng)導(dǎo)與民主（1942）第八章　理性主義的限度　　一　溫斯頓·丘吉爾　　　　《重建下議院的演講》導(dǎo)讀　　　　重建下議院的演講（1943年10月28日）　　二　邁克爾·奧克肖特　　　　《政治中的理性主義》導(dǎo)讀　　　　政治中的理性主義（1947）　　三　弗里德里?！す恕　　　　督?gòu)主義的錯(cuò)誤》和《社會(huì)正義的幻象》導(dǎo)讀　　　　建構(gòu)主義的錯(cuò)誤（1970）　　　　社會(huì)正義的幻象（1973）　　四　愛(ài)德華·班菲爾德　　　　《重訪不神圣的城市》導(dǎo)讀　　　　重訪不神圣的城市（1974）第九章　社會(huì)解放和文化解放批判　　一　歐文·克里斯托　　　　《色情、淫穢與審查的案例》導(dǎo)讀　　　　色情、淫穢與審查的案例（1971）　　二　彼得·伯格和理查德·約翰·紐豪斯　　　　《賦予人民權(quán)力》導(dǎo)讀　　　　賦予人民權(quán)力：公共政策中調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)的作用（1977）　　三　赫爾曼·盧貝　　　　《試圖創(chuàng)造平等帶來(lái)的社會(huì)后果》導(dǎo)讀　　　　試圖創(chuàng)造平等帶來(lái)的社會(huì)后果（1984）第十章　社會(huì)科學(xué)與文化批判之間　　一　阿諾德·蓋倫　　　　《論文化、自然和本性》和《人與制度》導(dǎo)讀　　　　論文化、自然和本性（1958）　　　　人與制度（1960）　　二　菲利普·里夫　　　　《走向一種文化理論》導(dǎo)讀　　　　走向一種文化理論（1966）編后記　保守主義思想中反復(fù)出現(xiàn)的緊張與困境進(jìn)一步閱讀指南索引譯后記

章節(jié)摘錄

上的真：這些被聲稱的真理可能建立在特殊啟示或自然法之上，它是所有理性人都能獲得的，其來(lái)源可能是宗教的，也可能是世俗的。保守主義者維護(hù)現(xiàn)存制度的原因則是由于，這些制度的存在假定了它們?cè)诠δ苌系挠杏眯?，去除這些制度可能導(dǎo)致有害和意想不到的后果，或者是由于長(zhǎng)期確立的制度所凝聚的崇敬感使其有潛力滿足新的目的。盡管正統(tǒng)的和保守主義的思想家有時(shí)會(huì)得出相同的結(jié)論，他們到達(dá)那些結(jié)論的思想路徑也是不同的。保守主義與正統(tǒng)之間的區(qū)分常常在保守主義的自我表達(dá)中消失不見(jiàn)了，因?yàn)橛袝r(shí)保守主義思想家可能覺(jué)得讓大多數(shù)人相信現(xiàn)存制度符合于某種終極真理是有用的。如同保守主義與正統(tǒng)之間的混淆一樣，保守主義與啟蒙之間的虛假二分也同樣誤導(dǎo)人。與通常描繪的保守主義是啟蒙的敵人這種看法相反，更為準(zhǔn)確的歷史說(shuō)法是啟蒙運(yùn)動(dòng)中有多股思潮，其中的一些是保守主義的。的確，作為一種獨(dú)特思維模式的保守主義是啟蒙的產(chǎn)物。讓保守主義的社會(huì)及政治言論不同于正統(tǒng)論說(shuō)的是，保守主義對(duì)自由主義或進(jìn)步論論調(diào)的批判發(fā)生在基于理性的運(yùn)用追求人類幸福的文明戰(zhàn)場(chǎng)。甚至將保守主義建基于正統(tǒng)宗教原則的保守主義者，也不將其論證建立在尋求拯救的傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)之上。托馬斯·阿奎那，一名正統(tǒng)的基督教思想家，從以下假設(shè)出發(fā)開(kāi)始了他的政治思考：“既然天堂的至福是我們現(xiàn)在所過(guò)的美德生活的結(jié)局，那么君主的任務(wù)就是以一種方式去推進(jìn)大多數(shù)人的好生活，使其獲得天堂里的那種幸福感，也即，他應(yīng)該主導(dǎo)那些可以導(dǎo)致天堂般幸福的事情，并盡可能地避免相反的結(jié)果。”埃德蒙·伯克則相反，盡管他是一名基督徒，卻是一位保守主義者而非一位正統(tǒng)思想家，他不斷地援引世俗的功效性作為政治決策的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。他寫(xiě)道：“任何政治信條的實(shí)際后果在很大程度上都取決于它的價(jià)值。政治問(wèn)題主要考慮的不是真或假的問(wèn)題。它們與善或惡相關(guān)。在結(jié)果上可能產(chǎn)生惡的，在政治上就是錯(cuò)誤的；在結(jié)果上能產(chǎn)生善的，在政治上就是正確的。”伯克對(duì)制度的合法性建立在它與某種形而上學(xué)真理之符合這種觀點(diǎn)的厭惡是眾所周知的。例如，在他最后一篇大作《新輝格黨對(duì)舊輝格黨的呼吁》中，他寫(xiě)道：“沒(méi)有任何普遍的東西可以被理性地加諸任何道德的或政治的主體之上……沒(méi)有定義形而上學(xué)是無(wú)法生存的；而審慎就在于她如何審慎地定義?！毕啾榷?，“神權(quán)政治下的”保守主義理論家如路易·德·博納爾德（Louis de Bonald）和約瑟夫·德·邁斯特（Joseph de Maistre）比伯克更傾向于論證他們所喜愛(ài)的特殊制度植根于神的意志之上。但面對(duì)那些認(rèn)為這些論證不再有說(shuō)服力的聽(tīng)眾，他們也不得不將其論證建立于效用的基礎(chǔ)之上。這就是為什么在《人民的主權(quán)》一書(shū)中，邁斯特在“最好的政府類型”一章用了一個(gè)功利主義哲學(xué)的奠基人邊沁可能會(huì)用的論證。他寫(xiě)道：“對(duì)每個(gè)國(guó)家而言，最好的政府是那些在其領(lǐng)土之內(nèi)能夠?yàn)樽畲蠖鄶?shù)人在最長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生出最大可能幸福和力量總和的政府?！北M管一些保守主義的理論家是宗教信仰者，而且他們中的大多數(shù)都肯定了宗教信仰在維持個(gè)人道德與社會(huì)凝聚力方面的社會(huì)功用，但沒(méi)有人將他們的社會(huì)和政治論證主要建立在終極宗教真理之上?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)世俗幸福的追求，是區(qū)分保守主義的社會(huì)政治分析與宗教正統(tǒng)論的一個(gè)假設(shè)。保守主義的論證是功利論的，這個(gè)術(shù)語(yǔ)可以被粗略地理解為判斷世俗福祉的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然“功利主義”也作為一種正式的哲學(xué)和政治學(xué)說(shuō)而存在，它為做出政策決定提供測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，通常是個(gè)體需要的總和。保守主義在此意義上與“功利主義”分道揚(yáng)鑣，因?yàn)楸Ｊ刂髁x者強(qiáng)調(diào)社會(huì)復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度之間的功能相關(guān)性，以及潛在功能的重要性。由于這些原因以及下面將要談到的原因，保守主義者往往對(duì)功利主義的教條抱有懷疑，因?yàn)楣髁x通過(guò)假設(shè)存在一個(gè)單一的、可確定的人類幸福的標(biāo)準(zhǔn)切斷了復(fù)雜性。保守主義因其對(duì)歷史的強(qiáng)調(diào)也與正統(tǒng)學(xué)說(shuō)不同。既強(qiáng)調(diào)歷史又強(qiáng)調(diào)功效，對(duì)保守主義社會(huì)和政治分析的普遍稱呼是“歷史的功利主義”。這個(gè)稱呼可能不為人知，但它有力地抓住了保守主義思想的許多特征。對(duì)保守主義者來(lái)說(shuō)，一項(xiàng)制度或?qū)嵺`（不管它是婚姻、君主制還是市場(chǎng)）的歷史存活已經(jīng)證明它滿足了人類的某些需要。這種需要可能是制度外顯的目的，但它也常?？赡墚愑谥贫韧怙@的目的。如歐文·克里斯托（Irving Kristol）注意到的，假設(shè)“已經(jīng)存活了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的制度有其內(nèi)在的理由和目的，有一種集體的智慧凝聚于其中，那么我們不能完美地解釋它的運(yùn)作只表明了我們自身的缺陷”。②或者，用當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家漢斯·布魯門伯格（Hans Blumenberg）的話來(lái)說(shuō)，“‘制度’這個(gè)詞所傳遞的首要意思是對(duì)論證負(fù)擔(dān)的分配。一項(xiàng)制度存在的地方，它的理性基礎(chǔ)的問(wèn)題并不緊要，論證的負(fù)擔(dān)總是由那些反對(duì)制度安排的人承擔(dān)的”。

后記

隨著西方政治哲學(xué)思潮在國(guó)內(nèi)涌動(dòng)，自由主義、共和主義、社群主義等各個(gè)理論流派被相繼引入。與看似帶有解放色彩的自由主義不同，“保守主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)聽(tīng)上去讓人覺(jué)得陳腐不堪。然而，作為一種社會(huì)政治思想的保守主義實(shí)則經(jīng)歷了數(shù)個(gè)世紀(jì)，聚集了眾多卓越頭腦對(duì)政治和歷史的反思，其觀點(diǎn)和主張發(fā)人深省。受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，我們很容易簡(jiǎn)單地把現(xiàn)代性看作對(duì)傳統(tǒng)的克服，似乎傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間隔著一條鴻溝，我們需要借助康德式的“理性”輕輕一躍，才能變成一個(gè)自主獨(dú)立的現(xiàn)代人，可以自由地選擇自身的善觀念，憑借理性的自我立法和理性人之間的契約關(guān)系建構(gòu)起一個(gè)全新的社會(huì)。然而，對(duì)人性或者說(shuō)人類理性的這種樂(lè)觀，在保守主義思想家這里卻飽受質(zhì)疑。在保守主義思想家看來(lái)，最經(jīng)得起考驗(yàn)的不是人的理性，而是歷史沉淀起來(lái)的習(xí)俗和制度。對(duì)保守主義者來(lái)說(shuō)，一項(xiàng)制度或?qū)嵺`的歷史存活已經(jīng)證明它滿足了人類的某些需要。因此，他們看重經(jīng)驗(yàn)和效用，看重制度的穩(wěn)定性和歷史的連續(xù)性。

媒體關(guān)注與評(píng)論

當(dāng)我們作用于無(wú)生命的物質(zhì)時(shí)，如果說(shuō)謹(jǐn)慎和慎重是智慧的一部分，那么當(dāng)我們要拆除或建造的對(duì)象并非磚塊木材而是有知覺(jué)的東西，謹(jǐn)慎和慎重則無(wú)疑成為責(zé)任的一部分。　　——白克對(duì)所有社會(huì)組織來(lái)說(shuō)，要避免危險(xiǎn)的話，更重要的是要知道什么是不應(yīng)該做的，而非為了取得特定目標(biāo)知曉什么是應(yīng)該做的。　　——哈耶克

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《保守主義》：西方政治思想譯叢

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