達達和超現(xiàn)實主義

出版時間：2010/11 出版社：譯林出版社作者：[英] 戴維·霍普金斯頁數(shù)：171 譯者：舒笑梅
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內(nèi)容概要

達達和超現(xiàn)實主義被廣泛認為是20世紀(jì)最神秘莫測又最富影響力的藝術(shù)運動。與其相連的藝術(shù)和詩歌——如安德烈·布勒東、馬塞爾·杜尚、馬克斯·恩斯特、約翰·哈特菲爾德、胡安·米羅和薩爾瓦多·達利等主要人物的作品——包含了令人難以忘懷(痛苦嚇人)的激情和無政府主義的幽默和挑逗。達達被認為是叛逆和玩世不恭的，超現(xiàn)實主義在精神上是反資產(chǎn)階級的，但是它更沉迷于稀奇古怪的事物。這兩場運動都因其關(guān)注性欲、身份、戀物癖和驚悚而出名。    本書對與當(dāng)代藝術(shù)關(guān)系最為密切的20世紀(jì)的兩大運動做了精彩介紹，令人耳目一新。

作者簡介

霍普金斯，格拉斯哥大學(xué)藝術(shù)史和藝術(shù)理論教授。曾著有暢銷書《現(xiàn)代藝術(shù)之后：1945—2000年》(2000年)。其他理論專著還有《馬塞爾·杜尚和馬克斯·恩斯特：分享新娘》(1988年)及《達達的男孩子們：杜尚之后的男性氣質(zhì)》(2008年)。

書籍目錄

前言達達和超現(xiàn)實主義：歷史回顧“寧要生活”：推銷達達和超現(xiàn)實主義藝術(shù)和反藝術(shù)“我是誰？”：心靈、精神、身體政治回顧達達和超現(xiàn)實主義達達：主要中心——主要人物及事件超現(xiàn)實主義主要事件超現(xiàn)實主義相關(guān)重要人物索引英文原文

章節(jié)摘錄

　　德國達達1918年達達延伸到柏林，這是由理查德·許爾森貝克的辯論熱情所帶來的結(jié)果。此前一年，他離開蘇黎世前往柏林。在柏林，由于全城籠罩在嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實之中，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的合法性遭到了更為明顯的破壞。此時德國剛剛戰(zhàn)敗，因為要對法國和比利時進行戰(zhàn)爭賠償，它正面臨著經(jīng)濟崩潰。除經(jīng)濟不穩(wěn)定之外，受1917年俄國布爾什維克革命的影響，德國處在社會革命的邊緣。當(dāng)權(quán)的相對保守的社民黨政府遭到了共產(chǎn)主義者，尤其是斯巴達克聯(lián)盟的強力反對，便對其成員采取了鎮(zhèn)壓行動。因此，柏林達達主義者的高度政治化不足為奇。他們在“達達俱樂部”的聯(lián)盟下，又分成兩個友好團體。一個團體包括瓦爾特·梅林、維蘭德·赫茨菲爾德和赫爾穆特（即后來的約翰）·哈特菲爾德、喬治·格羅茲（后三位是共產(chǎn)黨的正式黨員），他們是共產(chǎn)主義的同情者。另一個團體包括勞烏爾·豪斯曼、漢娜·赫希和約翰內(nèi)斯·巴德爾，他們則更同情無政府主義?！　“亓值姆此囆g(shù)清楚地顯示出它對表現(xiàn)主義這一德國主流審美趨勢的公開反對。在柏林，對人文主義影像學(xué)和放縱感官的“視網(wǎng)膜藝術(shù)”的杜尚式的厭惡變成了對“內(nèi)在性”和精神化了的表現(xiàn)態(tài)度的不滿。雖然實際上格羅茲、豪斯曼等柏林藝術(shù)家之前曾用與表現(xiàn)主義一致的繪畫風(fēng)格來進行創(chuàng)作，如今理查德·許爾森貝克在1920年的一篇重要宣言中卻對先前的這一代藝術(shù)家大加批評，斷言：“他們在與自然主義的斗爭中，借口宣傳靈魂，實際上是返回到一種抽象的、可悲的姿態(tài)，這種姿態(tài)假定生活是舒適的，不受內(nèi)容或沖突的傷害?！迸c他們相反，許爾森貝克爭辯道，一種新的藝術(shù)——柏林達達主義者的藝術(shù)——眼見著“被上周的爆炸震得粉碎……永遠嘗試在昨天的崩潰之后收集殘骸”?！　“亓诌_達團體拋棄了傳統(tǒng)繪畫，支持豪斯曼的語音詩歌，或是豪斯曼、赫希、格羅茲和哈特菲爾德等人對照片蒙太奇手法的高度原創(chuàng)性的有效利用，這一點不足為奇。他們的早期照片蒙太奇中破碎的攝影形象最終讓位于約翰·哈特菲爾德所擅長的看起來天衣無縫的攝影畫面。在表現(xiàn)機器方面，那些破碎的攝影形象可以寬泛地與紐約達達主義者所采用的方式相比較。為了達到強烈的諷刺效果，哈特菲爾德的一流蒙太奇使用了本質(zhì)上屬于超現(xiàn)實主義的并置技巧。1920年6月在柏林舉辦的“達達交易會”是達達的一次重要的公開示威活動，受其直接后果的影響，柏林達達壽終正寢。此后，哈特菲爾德將會無情抨擊正在德國抬頭的納粹主義，他的照片蒙太奇常常會出現(xiàn)在《工人畫刊報》等共產(chǎn)主義報刊的封面上?！　≡诘聡渌胤搅碛幸恍┻_達前哨。漢諾威是庫爾特·舒維特的故鄉(xiāng)，與柏林相比較為保守、安靜。舒維特與豪斯曼、赫希等柏林藝術(shù)家交好，但由于他缺乏政治承諾而且被認為有“資產(chǎn)階級”習(xí)氣而被許爾森貝克拒絕進入“達達俱樂部”?！　　?/pre>


媒體關(guān)注與評論
　　“《牛津通識讀本·達達和超現(xiàn)實主義》對與當(dāng)代藝術(shù)關(guān)系最為密切的20世紀(jì)的兩大運動做了精彩介紹，令人耳目一新?！薄　　Ｈ怂勾髮W(xué)藝術(shù)史教授DawnAdes


編輯推薦
達達和超現(xiàn)實主義被廣泛認為是20世紀(jì)最神秘莫測又最富影響力的藝術(shù)運動。 《達達和超現(xiàn)實主義》共分六章。第一章記載達達和超現(xiàn)實主義的發(fā)展歷程，討論同時研究二者的種種假設(shè)。第二章詳細審視這兩場運動各自傳播思想的方式，尤其是從公共事件和出版物方面來加以思考；在此過程中展示它們?nèi)绾螛?gòu)建了藝術(shù)與生活的對話。第三章仔細研究美學(xué)問題，重點關(guān)注詩歌、拼貼、照片蒙太奇、繪畫、攝影、現(xiàn)成品和電影。反藝術(shù)以及這兩場運動在現(xiàn)代派美學(xué)辯論中的定位在此肯定是重要的問題。最后兩章結(jié)合當(dāng)下評論這兩場運動的歷史觀點，突出反映作者和他人近年來的研究成果。作者在集中研究它們的政治之前，考察了達達和超現(xiàn)實主義對于非理性主義和性欲等一系列重要議題的態(tài)度。《達達和超現(xiàn)實主義》結(jié)尾反思了這兩場運動的影響，尤其思考了它們與新近藝術(shù)之間的關(guān)系。





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用戶評論 (總計22條)

神秘的達達……
書比我想象的要小很多，黑白的圖片有點掃興……
是一本很好地學(xué)習(xí)藝術(shù)理論書
很好，是我需要的精神食糧！
譯林出版的這些書都很好
編撰詳細
物美價廉，實惠~
雙語能配合
為了考試買的
沒想到引起了我的興趣
影響一代人
書挺不錯，中英文的
送朋友的，她覺得不錯！
達達主義是很難懂的，但它也是現(xiàn)代藝術(shù)的起源，值得研究一下，屬于普及知識性的讀物，這套書都不錯！
內(nèi)容不錯，但像論文，對我來說太專業(yè)了
對我來說看不大懂啊
雙語版的還不錯就是字有點小
不錯，老師推薦看的。
有點枯燥是中英雙語的
得看全系列的才過癮
個人而言吧，對我自己來說，不是很適合，內(nèi)容看在別扭。
此書送來一看，是一本只有16開本一半大的小書！原則上，不喜歡這類小開本。
方便攜帶，又可以提高閱讀能力，只是文字艱澀
　　【亞里士多德】
　　
　　古希臘是歐洲藝術(shù)最重要的源頭。古希臘哲學(xué)家亞里士多德關(guān)于藝術(shù)摹仿自然的理論即使在
　　
　　中國讀者中，知曉率也是非常高的。他的《詩學(xué)》是人類第一本戲劇學(xué)理論專著，其中自然
　　
　　也涉及到許多藝術(shù)的一般原則。
　　
　　“作為整體，詩藝的產(chǎn)生似乎有兩個原因，都與人的天性有關(guān)。首先，從孩提時候起人就有
　　
　　摹仿的本能。人和動物的一個區(qū)別就在于人最善摹仿并通過模仿獲得了最初的知識。其次，
　　
　　每個人都能從摹仿的成果中得到快感。可資證明的是，盡管我們在生活中討厭看到某些實物
　　
　　，比如最討人嫌的動物形體和尸體，但當(dāng)我們觀看此類物體的及其逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時，卻會
　　
　　產(chǎn)生一種快感。這是因為求知不僅于哲學(xué)家，而且對一般人來說都是一件最快樂的事?！?br /> 　　
　　亞里士多德的理論在這里是自相矛盾的：我們每一天的生活，充滿了互不相關(guān)的偶然事件，
　　
　　沒有一個人在一天或者一生中的行動是“完整”的；如果藝術(shù)真是“摹仿”了自然，戲劇情
　　
　　節(jié)的完整性就是不可得的。
　　
　　19世紀(jì)末，現(xiàn)實主義和自然主義的藝術(shù)潮流發(fā)展到高潮，法國自然主義的藝術(shù)家和理論家左
　　
　　拉就同時利用了亞里士多德的理論權(quán)威和他的矛盾。左拉要廢除戲劇情節(jié)整一的原則，他說
　　
　　“我們毋需去想象一段驚險故事，把它復(fù)雜化，以戲劇手段來一場接一場地進行安排，把它
　　
　　引向一個最終的結(jié)局；我們只須在現(xiàn)實生活中取出一個人或一群人的故事，忠實地記載這個
　　
　　人或這群人的行動即可”。而他反對戲劇“情節(jié)整一性”的理論依據(jù)，恰恰就是亞里士多德
　　
　　的藝術(shù)“摹仿說”，他說“全部文學(xué)批評，從亞里士多德到布瓦洛，都已提出了這個原則，
　　
　　即一部作品應(yīng)該以真實為基礎(chǔ)。這種看法鼓舞了我，并給我提供了新的證據(jù)。
　　
　　18世紀(jì)的德國戲劇家和思想家萊辛遠比自然主義藝術(shù)家左拉更機智，他說：藝術(shù)“摹仿”自
　　
　　然當(dāng)然是不錯的，然而人的心靈也是自然的一部分啊——藝術(shù)摹仿我們的心靈，就是摹仿自
　　
　　然?！　澳》挛覀兊母星楹途窳α康淖匀弧?，萊辛以亞里士多德的名義把藝術(shù)更為廣闊的
　　
　　空間和許多離經(jīng)叛道的行為合法化了。
　　
　　【前言】
　　
　　達達沉迷于現(xiàn)代生活中的混亂和破碎，超現(xiàn)實主義則更多地以修復(fù)為己任，試圖創(chuàng)造一個新
　　
　　的神話，讓現(xiàn)代男女重新接觸到無意識的力量。
　　
　　現(xiàn)代派批評家反駁說，無論達達和超現(xiàn)實主義者曾認為他們多么反資產(chǎn)階級，他們只是在幫
　　
　　著擴展能被資產(chǎn)階級文化同化進價值體系的經(jīng)驗范疇。在我們的“后現(xiàn)代”文化里，我們太
　　
　　輕而易舉就把自己黑暗的動機和沖動審美化了。
　　
　　【歷史回顧】
　　
　　達達主義者和超現(xiàn)實主義者對隱藏在許多立體主義作品中的一個觀念，“但是形式革新就可
　　
　　以為藝術(shù)提供基本原理”，深感不快。
　　
　　達達的起源神話圍繞詩人和理論家雨果·巴爾1916年2月在蘇黎世鏡子胡同開的伏爾泰酒館而
　　
　　展開。
　　
　　阿爾普：我們在尋求一種基于基本原則的藝術(shù)來治療時代的瘋狂,尋找一種可以在天堂和地獄
　　
　　之間恢復(fù)平衡的事物的新秩序。
　　
　　杜尚討厭將視覺藝術(shù)與“手工藝”相聯(lián)系，同時相信思想應(yīng)該取代人工技巧成為藝術(shù)作品的
　　
　　首要成分。這些想法促使他自1913年起開始選擇“現(xiàn)成品”作為藝術(shù)客體。
　　
　　《泉》的被紐約獨立藝術(shù)家協(xié)會展覽拒絕，本身就是一種達達行為。
　　
　　1918，特里斯坦·查拉在《達達》第三期上發(fā)表有力宣言：“熱愛你的鄰居”這一準(zhǔn)則是虛
　　
　　偽的，“了解你自己”雖不切實際但尚可接受，因為它包含敵意，沒有憐憫。大屠殺之后我
　　
　　們不再指望擁有凈化的人性。
　　客觀地說，一家藝術(shù)品決不為任何人呈現(xiàn)美感。
　　
　　杜尚隨布勒松之后從法國移居美國，他的現(xiàn)成品概念和對大眾文化的興趣與美國人的情感更
　　
　　為一致，成為波普藝術(shù)的參照。
　　
　　【達達】
　　
　　一個人的生活方式本身就可以讓他獲得達達資格。
　　
　　達達主義者暗示身份不是固定的，而是不斷變遷。他們或明或暗地質(zhì)疑資產(chǎn)階級意識形態(tài)中
　　
　　關(guān)于永恒不變的“人類本性”這一觀點。
　　
　　尼采：單詞和對應(yīng)的事物之間有不協(xié)調(diào)感，語言是已經(jīng)疲憊的“移動的隱喻大軍”。
　　
　　【超現(xiàn)實主義者】
　　
　　布勒東1924《第一次超現(xiàn)實主義宣言》里說，1919的一個夜晚他睡得正香，突然一個短句出
　　
　　現(xiàn)在他的腦海中，宛若有人“敲打他的窗戶”。不久之后，他開始把這種自動出現(xiàn)的素材運
　　
　　用到詩歌上。并于1920年和蘇波一期出版了第一片完全“自動性”的原始超現(xiàn)實主義文本《
　　
　　磁場》。
　　
　　自動型以此為原則：寫作的速度等于思維的速度。
　　
　　他們經(jīng)常從弗洛伊德或是19世紀(jì)后期性學(xué)專家理查德·馮·克拉夫特·埃賓那里獲取文學(xué)素
　　
　　材。
　　
　　攝影本質(zhì)上是超現(xiàn)實主義的。正如蘇珊·桑塔格所說：超現(xiàn)實主義位于攝影事業(yè)的核心，它
　　
　　在一個副本世界的創(chuàng)造物之中，是第二層次的現(xiàn)實，雖然較為狹窄，但是比自然觀察到的景
　　
　　象更令人吃驚。
　　
　　弗洛伊德在1927年發(fā)表了一篇重要文章，辯稱男性戀物癖者關(guān)注某一物體或是身體的某一部
　　
　　分而不是全部，源于俄狄浦斯情結(jié)形成時期的特殊時期：男童因見證了母親被閹割的表象，
　　
　　無意識中認為母親缺少陽具，便通過戀物對此焦慮進行緩和。
　　
　　【政治傾向】
　　
　　布勒東《第二次超現(xiàn)實主義宣言》：每件事都留待去做，所有的方法肯定值得嘗試，只為徹
　　
　　底根除家庭，國家，宗教觀點。

達達和超現(xiàn)實主義

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