笛卡爾

前言

在人類(lèi)哲學(xué)思維的全部歷史上，以自己的一句話(huà)或一個(gè)命題而與自己以前的一切繁瑣論述劃清了界限，從而也就開(kāi)創(chuàng)出了一個(gè)嶄新的時(shí)代，或者理解為奠定了一個(gè)全新的基礎(chǔ)、確立了一個(gè)完全不同的領(lǐng)域、并使得自己以后的所有哲學(xué)家都不得不面對(duì)的，恐怕就只有笛卡爾一個(gè)人了。這句話(huà)或這個(gè)命題就是“我思故我在”（cogito，ergosum），后來(lái)也有人干脆把這句話(huà)簡(jiǎn)化為“我思”（cogito）；因?yàn)椤拔宜脊饰以凇敝械倪@個(gè)“故”字給人一種“所以”、“因此”的感覺(jué)，于是從“我思”到“我在”就似乎成了一種推論。這恰恰是笛卡爾最反對(duì)的，這種反對(duì)針對(duì)的就是中世紀(jì)以來(lái)所流行的亞里士多德的三段論式的推論模式：凡思維者均存在——現(xiàn)在我在思維——所以我存在；或者從思維中的觀念推導(dǎo)出觀念的存在：因?yàn)槲业乃季S中有上帝的觀念，所以上帝一定存在。

內(nèi)容概要

《笛卡爾》內(nèi)容簡(jiǎn)介：笛卡爾因“我思故我在”之說(shuō)聞名于世，他從“我思”的原則出發(fā)，借助“直覺(jué)”和“演繹”，推導(dǎo)出物質(zhì)世界存在的證明。然而，笛卡爾并不希望這種形而上學(xué)獨(dú)立于他的科學(xué)研究而存在，他在基礎(chǔ)物理學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域都有重要探索。湯姆·索雷爾的這本書(shū)表明，笛卡爾最大的成就在于倡導(dǎo)和實(shí)踐了以數(shù)學(xué)為研究工具的物理學(xué)，他的哲學(xué)則是為支持自己的自然科學(xué)研究而發(fā)展起來(lái)的。

作者簡(jiǎn)介

索雷爾（Tom Sorell），英國(guó)伯明翰大學(xué)哲學(xué)、神學(xué)與宗教學(xué)院教授，國(guó)際倫理研究中心主任。曾任教于牛津大學(xué)、埃塞克斯大學(xué)、開(kāi)放大學(xué)，1996至1997年任哈佛大學(xué)倫理學(xué)研究員。致力于早期現(xiàn)代哲學(xué)與哲學(xué)史學(xué)、道德理論與應(yīng)用倫理學(xué)等領(lǐng)域的研究。著有《霍布斯》（1986）、《道德理論與死刑》（1987）、《科學(xué)主義》（1991）、《道德理論與反常行為》（2000）等。

書(shū)籍目錄

引用文獻(xiàn)說(shuō)明1 物質(zhì)與形而上學(xué)2 發(fā)現(xiàn)自己的天命3 統(tǒng)一的科學(xué)，統(tǒng)一的方法4 “絕對(duì)項(xiàng)”、簡(jiǎn)單本質(zhì)與問(wèn)題的處理5 在世界浪游6 巴黎歲月7 秘而不宣的物理學(xué)8 一種方法的三個(gè)樣本9 一種新“邏輯”10 形而上學(xué)之必要11 《沉思集》12 剔除懷疑主義的懷疑？13 神學(xué)家與物理學(xué)的上帝14 概念15 心16 體17 公之于眾的物理學(xué)18 “其他科學(xué)”19 最后的日子20 笛卡爾的幽靈引英文原文

章節(jié)摘錄

插圖：二十二歲的時(shí)候，笛卡爾在布雷達(dá)遇見(jiàn)了一位比他年長(zhǎng)約八歲的醫(yī)生，此人名叫埃薩克·貝克曼①。兩人一見(jiàn)如故。貝克曼知識(shí)淵博，對(duì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域都感興趣，他對(duì)年輕的笛卡爾產(chǎn)生了重要影響。1619年的一封信即是證明。“告訴你實(shí)話(huà)吧，”笛卡爾對(duì)貝克曼說(shuō)，“是你幫我克服了無(wú)所事事的狀態(tài)，讓我想起了從前學(xué)過(guò)卻幾乎忘記的東西；每當(dāng)我的心思偏離了嚴(yán)肅的主題，你總把我拉回正途?！彼^“嚴(yán)肅的主題”似乎是指理論數(shù)學(xué)和實(shí)用數(shù)學(xué)的一系列深?yuàn)W問(wèn)題。現(xiàn)存的兩人在這一時(shí)期的通信很少涉及別的話(huà)題，他們的信件似乎只是面談的延續(xù)。一封信討論了獨(dú)唱歌曲中音調(diào)之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，在另一封信中笛卡爾宣稱(chēng)，他在六天之內(nèi)解決了數(shù)學(xué)領(lǐng)域的四宗懸案。他還向貝克曼透露，自己打算公布一種嶄新的科學(xué)，借助它可以全面解決任何算術(shù)或幾何問(wèn)題。由此可以推斷，笛卡爾正是在此階段孕育了對(duì)科學(xué)問(wèn)題的熱情。與貝克曼的通信始于1619年4月底，當(dāng)時(shí)笛卡爾離開(kāi)了布雷達(dá)，前往哥本哈根。適逢三十年戰(zhàn)爭(zhēng)曝發(fā)，他小心翼翼地避開(kāi)軍隊(duì)的行進(jìn)路線，繞道阿姆斯特丹和但澤，然后穿越波蘭，最后到達(dá)奧地利和波希米亞③。

媒體關(guān)注與評(píng)論

笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，第一個(gè)為人類(lèi)爭(zhēng)取并保證理性權(quán)利的人?！　　芽柲怪俱懙芽柾ǔ１豢闯山軐W(xué)的始祖，我認(rèn)為他的確是?！　　_素《西方哲學(xué)史》笛卡爾還活著！但愿這本小書(shū)能幫助你們認(rèn)識(shí)他！　　——馮俊

編輯推薦

《笛卡爾》：笛卡爾，歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，第一個(gè)為人類(lèi)爭(zhēng)取并保證理性權(quán)利的人。笛卡爾的一生都是在被壓制、被禁止、被批判、被圍攻中度過(guò)的，伴隨著他的一直是恐懼與離群索居……索雷爾在這本書(shū)中告訴我們，笛卡爾要讓教會(huì)和周?chē)娜四苋萑趟?，只有三條路可選……

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