以色列與啟示

內(nèi)容概要

　　沃格林的鴻篇巨著《秩序與歷史》力圖在歷史的長流中見出人類用以規(guī)范他們個(gè)人和社會(huì)生存之秩序的符號(hào)形式。《以色列與啟示》作為這套五卷本叢書　　《以色列與啟示：秩序與歷史（卷1）》作者以古代近東文明為背景，探討了以色列社會(huì)中建立秩序的歷史軌跡，并討論了宗教信仰在以色列人社會(huì)存在經(jīng)驗(yàn)中的作用?！兑陨信c啟示：秩序與歷史（卷1）》具體分為古代近東的宇宙論秩序、以色列的歷史秩序等幾部分內(nèi)容。
的開篇之作，首先考察了由宇宙論秩序所規(guī)范的古代近東諸文明，其目的是為了反襯和突顯以色列的歷史秩序所實(shí)現(xiàn)的“存在中的飛躍”。在以色列，歷史變成了一種生存方式。以色列通過一種對(duì)神的集體性回應(yīng)行動(dòng)而造就了自身，并把自己的過去解釋為一系列的成功與失敗，這些成敗根據(jù)存在的超越秩序(被啟示的)就可以得到理解。沃格林用他的符號(hào)形式哲學(xué)對(duì)《舊約全書》進(jìn)行了創(chuàng)造性的解讀，圣經(jīng)文本被看作普遍的存在戲劇的一部分，圣經(jīng)敘事也被視為清晰表達(dá)了一個(gè)民族的秩序經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)體系。
　　當(dāng)代最為重要的政治哲學(xué)家并不是哈貝馬斯和羅爾斯，而是沃格林和施特勞斯。
　　——詹姆斯·羅茲
　　思想者的真誠首先在于，隨時(shí)準(zhǔn)備推翻自己的定見從頭開始！出生于自由思想之家的沃格林的“史稿”不同樣（且首先）在沖擊西方學(xué)界近兩百年來的啟蒙傳統(tǒng)觀念？
　　——列奧·施特勞斯
　　現(xiàn)在所謂的社會(huì)科學(xué)中的解釋學(xué)轉(zhuǎn)向，沃格林從開始學(xué)術(shù)工作起就已經(jīng)在踐行了。
　　——尤爾根·戈布哈特

作者簡介

　　埃里克·沃格林（Eric
Voegelin），1901年生于德國科隆，但他“完全是在維也納熏陶成長起來的”，而沃格林的學(xué)術(shù)生命，嚴(yán)格說來，卻是在美國度過和完成的。沃格林大學(xué)期間主修的是法律，他的導(dǎo)師是名噪一時(shí)的法律實(shí)證主義大師凱爾森，但他似乎更關(guān)心“法國、德國哲學(xué)家以及天主教神學(xué)家的著作”，而在公眾眼中，沃格林是一位不折不扣的政治哲學(xué)家。一切地域文化的界限，學(xué)科專業(yè)的藩籬，在沃格林身上都土崩瓦解。

書籍目錄

編者導(dǎo)言
序言
致謝
詳細(xì)目錄
導(dǎo)論：秩序的符號(hào)化
第一部分 古代近東的宇宙論秩序
第一章 美索不達(dá)米亞
第二章 阿契明帝國
第三章 埃及
第二部分 以色列的歷史秩序
第四章 以色列與歷史
第五章 意義的顯露
第六章 史學(xué)著作
第三部分 歷史與符號(hào)的軌跡
第七章 從宗族社會(huì)到王權(quán)統(tǒng)治
第八章 為帝國而奮斗
第九章 世俗事業(yè)的巔峰
第十章 以色列世俗生存的終結(jié)
第四部分 摩西與先知
第十一章 申命律法
第十二章 摩西
第十三章 先知
《圣經(jīng)》文獻(xiàn)索引
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

　　以色列從“以色列”分裂出去——這句話令人迷惑之處并沒有逃過時(shí)人的注意，并且使后來的歷史學(xué)家們感到擔(dān)憂。大衛(wèi)帝國實(shí)際上是以大衛(wèi)的名義建立的。以色列可以勉強(qiáng)加入；它可以在一位本族領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)下反叛該帝國；它可以最終從帝國中分裂出去；但是大衛(wèi)所建立的王國仍然存在，不論以色列對(duì)它的感受如何。盡管如此，沒有了以色列，這個(gè)新的政治實(shí)體在實(shí)際政治中就不是什么了不起的力量了。甚至更糟，當(dāng)以色列公開反對(duì)它時(shí)，它的合法性就遭到質(zhì)疑，因?yàn)樗菑囊陨心抢锝栌昧怂哪且惶追?hào)體系。在這兩個(gè)方面，大衛(wèi)對(duì)于他所建立的王國的不穩(wěn)定性都有著一個(gè)精明的政治家的理解。他通過把米甲留在他的后宮而小心翼翼地維持著他接替掃羅對(duì)以色列的王權(quán)統(tǒng)治的合法性；他堅(jiān)持通過在希伯侖立約而正式接受他對(duì)以色列的統(tǒng)治；他甚至使自己第二次受涂油禮以便確保他已經(jīng)存在的王權(quán)統(tǒng)治真正成為對(duì)以色列的王權(quán)統(tǒng)治；在米甲的那段插曲中，他發(fā)展了由耶和華從掃羅家到他自己和他的繼承人傳承統(tǒng)治權(quán)（translatioi mperii）的概念；與他自己家族內(nèi)爆發(fā)的反叛和謀殺相比，他更擔(dān)心便雅憫人示巴的反叛。但是大衛(wèi)對(duì)此即使理解得再多也改變不了以色列是被選民族的事實(shí)。同盟的希伯來部族才是以色列，因?yàn)橐腿A是他們的神；耶和華是以色列的神。在以色列與大衛(wèi)所建立的王國之間的任何沖突都會(huì)激起這個(gè)關(guān)鍵的問題：耶和華與以色列同在，還是與大衛(wèi)同在？　　這個(gè)問題一直到北王國覆滅，以色列作為一個(gè)競爭對(duì)手消失時(shí)才得以解決，因?yàn)槟菚r(shí)猶大不僅能夠聲稱耶和華是它自己的神，而且能夠把以色列的歷史當(dāng)作它自己的歷史繼承下來。只有到那時(shí)，這個(gè)領(lǐng)域才允許自由地以例證的方式闡釋一個(gè)符號(hào)體系，該體系的最初建構(gòu)可以追溯到大衛(wèi)時(shí)期的沖突。只有假設(shè)耶和華對(duì)以色列的選擇包括選擇大衛(wèi)家作為它的統(tǒng)治者，假設(shè)耶和華與他的民所立之約同時(shí)就是他與大衛(wèi)家為建立永久王權(quán)統(tǒng)治所立之約，以色列和大衛(wèi)究竟誰是神之所選的問題才能夠得到解決。由米甲的那段插曲（《撒母耳記下》第六章第二十一節(jié)至第二十二節(jié)）發(fā)展出來的大衛(wèi)關(guān)于傳承統(tǒng)治權(quán)的概念當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)這種建構(gòu)的開始，因?yàn)樵谶@些小節(jié)中，耶和華不僅被解釋為以色列的神，而且被解釋為在耶和華的民之上建立的王權(quán)統(tǒng)治的神，以及王權(quán)繼承秩序的神。寫作《列王記上》第十二章第十九節(jié)的歷史學(xué)家則更進(jìn)一步，他摧毀了盛行于掃羅和撒母耳時(shí)期的神權(quán)統(tǒng)治的思想。在早期的統(tǒng)治中，以色列人要求立一位王的呼聲仍然是對(duì)耶和華的背叛；現(xiàn)在，在所羅門壽終時(shí)，拒絕后來的國王統(tǒng)治不是意味著對(duì)耶和華的回歸，而是對(duì)耶和華新的背叛，因?yàn)閲跏且腿A的敕許代表。從非利士戰(zhàn)爭和大衛(wèi)的勝利中浮現(xiàn)出一種關(guān)于被選國王的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)發(fā)生沖突的時(shí)候，被選國王優(yōu)先于被選民族。當(dāng)以色列與大衛(wèi)和大衛(wèi)家同在時(shí)，耶和華就與以色列同在。對(duì)于他的民而言，法老是神的秩序的仲裁人，在同樣的意義上，國王變成了耶和華秩序的仲裁人?！　　?/pre>








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