德國(guó)歷史中的文化誘惑

內(nèi)容概要

德國(guó)人之迷戀文化、推崇文化令人震驚——即使在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，柏林都擁有三座歌劇院。然而，《德國(guó)歷史中的文化誘惑》揭示的絕不僅僅是這個(gè)民族迷戀文化的歷史。本書(shū)還透徹細(xì)致地分析了文化如何能夠在民主政治時(shí)期成為道德操守的替代品。憑借其卓越的才華、微妙的反諷及優(yōu)美的文筆，勒佩尼斯還開(kāi)創(chuàng)性地對(duì)美國(guó)及法國(guó)的文化歷史進(jìn)行了探討，縱貫從俾斯麥時(shí)期到當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

作者簡(jiǎn)介

沃爾夫·勒佩尼斯，德國(guó)首屈一指的知識(shí)精英，2006年德國(guó)書(shū)業(yè)和平獎(jiǎng)獲得者。他曾任德國(guó)柏林高等研究院院長(zhǎng)（1986—2001），現(xiàn)在是該學(xué)院的終身教授。勒佩尼斯也是柏林自由大學(xué)的社會(huì)學(xué)教授，并曾在普林斯頓高等研究院任職數(shù)年。勒佩尼斯著作等身，且定期為德國(guó)國(guó)家級(jí)報(bào)刊《世界報(bào)》撰寫(xiě)文章。代表作有《憂郁與社會(huì)》（1969）、《社會(huì)學(xué)史》（1981）、《歐洲知識(shí)分子的興起與衰落》（1992）、《文化與政治》（2006）等。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言德累斯頓上空的炸彈與《玫瑰騎士》一  文化：崇高的選擇  衰減的特性  冷漠的政治觀  德意志精神與德意志帝國(guó)二  從共和到流亡  托馬斯·曼的政治觀念  法西斯主義的美學(xué)魅力  藝術(shù)與道德  流亡與移民三  諾瓦利斯與惠特曼：德國(guó)浪漫主義與美國(guó)民主  沒(méi)有歌劇的國(guó)家  約瑟在美國(guó)  德國(guó)的民主  愛(ài)默生的舵手：貝多芬與貝蒂娜四  德國(guó)文化在國(guó)外：失敗中的勝利  美國(guó)精神的封閉  面臨危機(jī)的德國(guó)精神  平靜地告別歐洲五  法德文化之戰(zhàn)  兩次革命  “流亡”的歌德  “文化戰(zhàn)爭(zhēng)”的根源  社會(huì)學(xué)史上的謎團(tuán)  文化使者：哈布瓦赫  逐出柏林  哈布瓦赫之死  奇怪的失敗  知識(shí)分子的抵抗  德國(guó)革命的局限性六  德國(guó)本土文化：道德的崩潰與智性的崛起  德國(guó)的浩劫  文化的復(fù)蘇  內(nèi)心的流亡  德國(guó)人與猶太人的流散七  典型的德國(guó)人：浮士德與墨菲斯托  民意調(diào)查中的歌德  1945年之后的歌德八  德國(guó)的再統(tǒng)一：知識(shí)階層的失敗  文化的衛(wèi)士  東德知識(shí)分子的災(zāi)難  知識(shí)分子的悲喜劇九  偽文化：中歐的終結(jié)  歐洲：夢(mèng)想與官僚  文化勝過(guò)權(quán)力十  反諷與政治：歐洲與美國(guó)的文化愛(ài)國(guó)主義  熱愛(ài)美國(guó)的歐洲人  哈姆雷特與福丁布拉斯  歐洲侏儒與美國(guó)巨人  美國(guó)歷史的反諷十一  統(tǒng)一后的德國(guó)：尋求道德典范  文化與現(xiàn)實(shí)政治  政治問(wèn)題的文化出路參考文獻(xiàn)譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　一　文化：崇高的選擇　　冷漠的政治觀　　如果歷史學(xué)家們無(wú)法輕松地重新認(rèn)識(shí)到歷史上的德國(guó)一直在走一條特殊的道路——至少自從俾斯麥在1870—1871年的普法戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝后建立帝國(guó)以來(lái)便是如此，那么要理解國(guó)家社會(huì)主義的興起及納粹統(tǒng)治造成的噩夢(mèng)般的后果，對(duì)歷史學(xué)家們依然絕非易事。在那之后的幾十年里，許多哲學(xué)家曾堅(jiān)持認(rèn)為，要對(duì)這種發(fā)展軌跡做出闡釋，歷史顯然無(wú)能為力，只有哲學(xué)能夠給予解答。約翰·杜威在其專著《德國(guó)哲學(xué)與政治》中如是說(shuō)，喬治·桑塔亞納在1915和1916年分別出版的　　《德國(guó)哲學(xué)中的自我中心主義》中也作了相應(yīng)論述?！　《磐闹髦饕獊?lái)源于他于1915年在北卡羅來(lái)那州立大學(xué)所做的講座。他選擇了康德的兩個(gè)世界的理論——“一個(gè)是外部世界，即物質(zhì)與必然的世界，另一個(gè)則是理念與自由的世界……其中首要的是內(nèi)在世界”——作為理解德國(guó)民族特性最重要的因素①。喬治·桑塔亞納則認(rèn)為德國(guó)人踐行超驗(yàn)哲學(xué)，即德國(guó)人更喜歡“從自己的內(nèi)心尋找真”，并且附加了一句“德國(guó)人的內(nèi)心不再是洛克意欲探尋的解剖學(xué)意義上的內(nèi)心，而是純粹形而上意義上的引申”②。二人的論述異曲同工。對(duì)于桑塔亞納而言，德國(guó)的政治行動(dòng)只不過(guò)是德國(guó)思想的必然結(jié)果。德國(guó)思想最重要的特點(diǎn)便是執(zhí)拗、頑固的精神內(nèi)省，對(duì)自我中心格外贊賞，而其他民族則視自我中心為一種阻礙，巴不得盡快擺脫。

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