正義諸領(lǐng)域

前言

這里收入的譯著，大多來(lái)自“人文與社會(huì)譯叢”的出版計(jì)劃，其中有的已經(jīng)問世多年，有的則還沒有來(lái)得及印行，現(xiàn)在都被統(tǒng)籌到了新的系列中。于是又要為此寫一篇新序。也好！趁著這個(gè)時(shí)機(jī)，我就來(lái)交代一下這套叢書的初始動(dòng)機(jī)。已經(jīng)事過差不多二十年，所以不妨更加坦誠(chéng)地披露：自己對(duì)于這類著作的心靈饑渴，當(dāng)年是在街頭的人流中突然涌現(xiàn)的。仿佛遭遇了大地震一樣，我冷不防近乎絕望地發(fā)現(xiàn)，周邊再?zèng)]有什么可以遮風(fēng)擋雨的，而頭腦中更是空空如也——以往讀過的那些迂遠(yuǎn)的智慧書，如今信著全無(wú)是處！這樣一來(lái)，就勢(shì)必要從頭讀起，否則就無(wú)力去因應(yīng)深重的當(dāng)代危機(jī)。正是在這種發(fā)奮的心境中，這套叢書既延展了八十年代，又突破了八十年代。無(wú)論要為此陷入多少繁瑣的細(xì)節(jié)，我念茲在茲的都一直在于：對(duì)于中國(guó)問題的解答，甚至對(duì)于中國(guó)問題的確認(rèn)，都不能僅憑勇敢與沖動(dòng)，還同樣需要沉潛與周密。

內(nèi)容概要

本書是從分配的角度對(duì)正義所做的研究。作者認(rèn)為，在任何社會(huì)，正義存在于社會(huì)諸善的分配之中。不同的物品應(yīng)有不同的分配原則。作者歸納與證明了三種不同的分配原則，這就是市場(chǎng)交換、需要與應(yīng)得。不同的物品應(yīng)遵循不同的分配原則，這便是作者所說(shuō)的多元的正義、復(fù)合的平等。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó)) 邁克爾·活爾澤 (Walzer.M.)  譯者：褚松燕

書籍目錄

主編序
譯者的話
中文版序
序言
致謝
第一章 復(fù)合平等
 多元主義
 物品的理論
 支配與壟斷
 簡(jiǎn)單平等
 專制與復(fù)合平等
 三個(gè)分配原則
 自由交換
 應(yīng)得
 需要
 等級(jí)制和種姓制社會(huì)
 立論的背景
第二章 成員資格
 成員與陌生人
 類比：居民區(qū)、俱樂部和家庭
 領(lǐng)土
 “白人的澳大利亞”與必需品的要求
 難民
 外國(guó)人身份與歸化
 雅典外僑船
 客籍工人
 成員資格與正義
第三章 安全與福利
 成員資格與需要
 公共供給
 公元前4和前5世紀(jì)的雅典
 中世紀(jì)的猶太人共同體
 公平的份額
 供給的程度
 美國(guó)人的福利國(guó)家
 醫(yī)療保健實(shí)例
 對(duì)慈善與依賴性的一個(gè)注釋
 血液和金錢的例子
第四章 貨幣與商品
 普遍誘惑
 金錢不能買到什么
 1863年的征兵
 受阻的交易
 金錢能夠買到什么
 市場(chǎng)
 世界最大的百貨商店
 洗衣機(jī)、電視機(jī)、鞋子和汽車
 工資決定
 再分配
 贈(zèng)與與繼承
 西太平洋的禮物交換
 拿破侖法典中的贈(zèng)與
第五章 公職
 公職領(lǐng)域的簡(jiǎn)單平等
 精英統(tǒng)治體制
 中國(guó)的考試制度
 資格的意義
 裙帶關(guān)系有什么錯(cuò)？
 公職的保留
 美國(guó)黑人的例子
 職業(yè)化與公職的傲慢
 對(duì)公職的遏制
 小資產(chǎn)階級(jí)的世界
 工人的控制
 政治委任
第六章 艱苦的工作
 平等與艱苦
 危險(xiǎn)的工作
 勞累的工作
 以色列的基布茲
 骯臟的工作
 舊金山的清潔工
第七章 自由時(shí)間
 閑暇的意義
 兩種休息形式
 休假短史
 安息日觀念
第八章 教育
 學(xué)校的重要性
 阿茲特克人的“年輕人之屋”
 基礎(chǔ)學(xué)校教育：自治與平等
 房頂上的西勒爾
 日本的例子
 專業(yè)學(xué)校
 喬治·奧威爾上學(xué)的日子
 聯(lián)合與分隔
 私立學(xué)校與教育票券
 天才追蹤
 融合與乘校車
 街區(qū)學(xué)校
第九章 親屬關(guān)系與愛
 情感的分配
 柏拉圖筆下的護(hù)衛(wèi)者
 家庭和經(jīng)濟(jì)
 曼徹斯特，1844年
 婚姻275
 公民舞會(huì)
 “約會(huì)”觀
 婦女問題
第十章 神的恩寵
 教會(huì)和國(guó)家之間的屏障
 清教共和國(guó)
第十一章 承認(rèn)
 爭(zhēng)取承認(rèn)的斗爭(zhēng)
 頭銜社會(huì)學(xué)
 公共榮譽(yù)和個(gè)人應(yīng)得
 斯大林的斯達(dá)漢諾夫工作者
 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)
 羅馬人和其他的勝利
 懲罰
 雅典的貝殼放逐法
 預(yù)防性拘留
 自負(fù)與自尊
第十二章 政治權(quán)力
 主權(quán)與有限政府
 權(quán)力運(yùn)用所受到的阻礙
 知識(shí)／權(quán)力
 國(guó)家之舟
 懲戒機(jī)構(gòu)
 財(cái)產(chǎn)／權(quán)力
 例子：伊利諾斯州的普爾曼
 民主公民資格
 雅典的抽簽制
 政黨和初選
第十三章 暴政與公正的社會(huì)
 正義的相對(duì)性與非相對(duì)性
 20世紀(jì)的正義
 平等與社會(huì)變遷
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

供給的程度福利與安全領(lǐng)域中的分配正義有雙重含義：首先，它指對(duì)需要的承認(rèn)；第二，它指對(duì)成員資格的承認(rèn)。物品必須提供給需要它的成員，因?yàn)樗麄冃枰鼈?；但這些物品必須以一種能維持他們成員資格的方式提供。然而，這并不是說(shuō)成員們有權(quán)對(duì)任何特定一組物品提出要求。只有在一個(gè)共同體采用某種相互供給計(jì)劃時(shí)，福利權(quán)才是確定的。在此應(yīng)當(dāng)做出強(qiáng)有力的論證來(lái)說(shuō)明，在既定歷史條件下，如此這般的計(jì)劃應(yīng)予采納。但這些并非關(guān)涉?zhèn)€人權(quán)利的論證，而是關(guān)于一個(gè)特定政治共同體的特征的論證。因?yàn)檠诺淙瞬]有撥出公共資金用于兒童教育，所以任何人的權(quán)利都沒有被踐踏。也許他們相信——可能他們是對(duì)的——城邦的公共生活就是足夠的教育。成員們能夠合法要求的權(quán)利是一類更為一般的權(quán)利。它無(wú)疑包括霍布斯式的生命權(quán)的某種翻版，包括某種基于公共資源而要求的基本生計(jì)。當(dāng)有足夠食物時(shí)，沒有一個(gè)共同體會(huì)坐視其成員餓死；沒有一個(gè)政府能夠在這種時(shí)期消極地袖手旁觀——如果它自稱是一個(gè)共同體所有、所治和所享的政府，它就更不會(huì)那么做。1840年代愛爾蘭土豆饑荒時(shí)期大不列顛統(tǒng)治者的冷漠是一個(gè)無(wú)可置疑的明證，說(shuō)明愛爾蘭是一個(gè)殖民地，一塊被征服的土地，而不是大不列顛的真正組成部分。⑤這并不是要證明冷漠的合理性——宗主國(guó)對(duì)殖民地和被征服的民族負(fù)有義務(wù)——而只是說(shuō)明愛爾蘭人如果有一個(gè)他們自己的政府——事實(shí)上，任何類型的政府都行，他們就會(huì)得到較好的照應(yīng)?？赡馨乜俗钯N切地描述了此時(shí)處于危險(xiǎn)中的基本權(quán)利，他寫道：“政府是人類智慧的發(fā)明，用于滿足人類的需求。人們有權(quán)要求由這一智慧提供滿足他們需求的物品?！雹茉诖酥恍枵f(shuō)明，此處所討論的智慧并非如柏克似乎認(rèn)為的那樣是統(tǒng)治階級(jí)的智慧，而是整個(gè)共同體的智慧。只有共同體的文化、特色、普遍共識(shí)才能界定應(yīng)該滿足的“需要”。但文化、特色和普遍共識(shí)并不是既定的事物，它們并不是自發(fā)起作用的，在任何特定時(shí)刻，公民們都必須就相互供給的程度展開辯論。他們爭(zhēng)論社會(huì)契約的意義、安全和福利領(lǐng)域的最初和被反復(fù)重申的觀念。這并不是如約翰·羅爾斯所描述的一種假想的或理想的契約。如羅爾斯所說(shuō)，原初狀態(tài)中理性的男人們和女人們，對(duì)他們的社會(huì)地位和文化知識(shí)沒有任何特殊了解，可能會(huì)就他們被告知需要的任何物品選擇一種平等的分配?！虻且坏┲雷约菏钦l(shuí)，身處何地，這個(gè)公式在決定人們將做出什么選擇或他們應(yīng)當(dāng)做出什么選擇這個(gè)問題上就不會(huì)有很大幫助。在一個(gè)有著特定文化、競(jìng)爭(zhēng)性的善觀念、資源稀缺、需要難以捉摸且繁多的社會(huì)，不可能有一個(gè)普適的惟一公式。不可能有一個(gè)惟一的普遍認(rèn)可的路徑，可以把我們從一個(gè)像“公平份額”之類的概念的認(rèn)知通約到這一概念適用的一組綜合性物品。那么，我們享有什么樣的公平份額呢？正義、安寧、自衛(wèi)、福利和自由：這是美國(guó)憲法提供的一張清單。你可以解釋說(shuō)這是一份無(wú)遺漏的清單，但這些措辭是模糊的；它們至多為公共辯論提供了一個(gè)起點(diǎn)。在這場(chǎng)辯論中，適用的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)更大的理念：柏克意義上的一般權(quán)利，它只有在一定的條件下才能起到一定的作用，并且，在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)要求不同種類的供給。這個(gè)理念僅僅是：我們走到一起，形成一個(gè)共同體，目的是為了應(yīng)付我們獨(dú)自無(wú)法應(yīng)付的困難和危險(xiǎn)。因此，無(wú)論何時(shí)，只要我們發(fā)現(xiàn)自己正面對(duì)那樣的困難和危險(xiǎn)，我們就尋求共同體的幫助。隨著個(gè)人能力與集體能力之間平衡的變化，人們所尋求的幫助的種類也在變化。西方的公共衛(wèi)生史可以很有說(shuō)服力地用這些措辭來(lái)表達(dá)。如希臘人和猶太人的例子所說(shuō)明的，某些最低供給是非常古老的，所采取的措施是共同體的一項(xiàng)功能，反映著共同體對(duì)危險(xiǎn)的辨別力和醫(yī)學(xué)知識(shí)的程度。隨著時(shí)間的推移，大規(guī)模的生存安排孕育出新的危險(xiǎn)，而科技進(jìn)步也產(chǎn)生了對(duì)危險(xiǎn)的新的辨別力和對(duì)合作克服困難的可能性的新的認(rèn)識(shí)。于是，各公民群體竭力要求一個(gè)范圍更廣的公共供給計(jì)劃來(lái)運(yùn)用新科技，減少都市生活的風(fēng)險(xiǎn)。他們可以正當(dāng)?shù)卣f(shuō)，這才是共同體之目的所在。類似的論點(diǎn)還可以從社會(huì)安全領(lǐng)域得出。公共衛(wèi)生領(lǐng)域一般供給的全面成功大大延長(zhǎng)了人的正常壽命，并因此延長(zhǎng)了男人們和女人們不能養(yǎng)活自己的歲月，在這段時(shí)間，他們不僅在身體上，而且最主要地在社會(huì)上、政治上和道德上失去了行為能力。于是，供養(yǎng)喪失行為能力的人再度成為最古老、最常見的一種特殊供給形式。但現(xiàn)在它所要求的規(guī)模比以前任何時(shí)候都大得多。家庭被老齡成本壓跨，因而向政治共同體尋求幫助。應(yīng)當(dāng)采取什么措施恰恰成為爭(zhēng)論的問題。像健康、危險(xiǎn)、科技，甚至連老年這些詞，在不同的文化中都有著非常不同的意義；對(duì)其做外在的客觀規(guī)定是不可能的。但這并不是說(shuō)對(duì)那些卷入其中的人來(lái)說(shuō)，這些詞的意義還太過模糊，不足以使共同體去做其應(yīng)當(dāng)做的事情——某些特定的事情。

后記

自柏拉圖、亞里士多德以來(lái)，學(xué)界對(duì)正義的追問和探索從來(lái)沒有停止過。當(dāng)代國(guó)人對(duì)羅爾斯、諾齊克和德沃金有關(guān)正義的著作頗為熟悉，而對(duì)另一位當(dāng)代著名政治哲學(xué)家——邁克·沃爾澤其人其著則甚為陌生。譯林出版社購(gòu)得沃爾澤教授的《正義諸領(lǐng)域》這部煌煌著作的版權(quán)，無(wú)論對(duì)我國(guó)學(xué)界，還是對(duì)改革實(shí)踐中平等問題的把握都顯得慧眼獨(dú)具。因此，當(dāng)彭剛先生請(qǐng)我這個(gè)政治學(xué)界的后輩翻譯沃爾澤教授這本可以和《正義論》、《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》交相輝映的著作時(shí)，我在欣喜的同時(shí)也對(duì)自己能否勝任有些擔(dān)心。在近半年的翻譯中，我用電子郵件向沃爾澤教授數(shù)次請(qǐng)教，教授熱情回信并為本書的中文版寫了序言。我在翻譯過程中遇到的一些疑難幸得彭剛先生和楊雪冬先生指教，楊雪冬先生還認(rèn)真仔細(xì)地校閱了我的譯稿。卜志勇先生對(duì)譯稿的打印排版給予了大力支持。在此，我謹(jǐn)對(duì)彭剛、楊雪冬和卜志勇三位先生表示真摯的謝意。譯文中的錯(cuò)譯和不妥之處皆由本人負(fù)責(zé)，懇請(qǐng)讀者不吝賜教。

媒體關(guān)注與評(píng)論

這是一部將哲學(xué)與社會(huì)政策聯(lián)系起來(lái)的著作，而且，其論述方式迷人而富有成效。    ——丹尼爾·貝爾這本才華橫溢的書從一個(gè)完全不同的起點(diǎn)提出了一種完全不同的分配正義概念……沃爾澤對(duì)我們所交換和渴望得到的物品的敏銳而富有洞見的考察，是我們這個(gè)時(shí)代中對(duì)分配正義所做的最重要的闡釋之一。《正義諸領(lǐng)域》應(yīng)當(dāng)而且必將使對(duì)分配正義的辯論變得超越所有現(xiàn)有認(rèn)識(shí)。    ——查爾斯·泰勒這是一本令人著迷的重要著作：沃爾澤提出了一種新的復(fù)雜的平等理論，并通過縱觀歷史與現(xiàn)實(shí)中異常豐富的社會(huì)和政治意識(shí)形態(tài)與制度安排來(lái)支持他的理論。    ——朱迪斯·雅維思·湯普森何為平等？何為正義？什么樣的社會(huì)稱得上是公正的社會(huì)？沃爾澤教授以一種不同于傳統(tǒng)自由主義的方式重新審視了這些問題，進(jìn)而提出了一種新的和富有說(shuō)服力的平等理論。本書充滿洞見，處處顯現(xiàn)出一個(gè)人文學(xué)者對(duì)于人類處境的深切關(guān)注，而作者清晰有力的哲學(xué)論證更令我們對(duì)社會(huì)公正問題有更加深刻的了解。    ——梁治平

編輯推薦

《正義諸領(lǐng)域:為多元主義與平等一辯》為譯林出版社出版發(fā)行。

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