魯迅雜文選

內(nèi)容概要

雜文是魯迅的文學(xué)創(chuàng)作中極其重要的部分。透過魯迅雜文，讀者可以了解他對中國文化的理解，也可以管窺魯迅所生活的年代、身處的中國的社會狀況。本書選取了魯迅約五十篇極具代表性的雜文，其中有他對中國傳統(tǒng)文化的深刻批判，也有他對當(dāng)時社會現(xiàn)象的無情針砭。

作者簡介

楊憲益（1915—）翻譯家。1915年生于天津。1936年入英國牛津大學(xué)學(xué)習(xí)古希臘羅馬文學(xué)、中古法國文學(xué)及英國文學(xué)。1940年回國任教。1943年后在重慶及南京任編譯館編纂。1953年調(diào)至外文出版社，與夫人戴乃迭合作翻譯多部中國古典小說和現(xiàn)當(dāng)代小說，包括全本《儒林外史》、全本《紅樓夢》、《吶喊》、《邊城》等。1993年在香港大學(xué)獲得名譽博士學(xué)位。寫有英文自傳《白虎星照命》、詩集《銀翹集》、筆記《譯余偶拾》等。

書籍目錄

我之節(jié)烈觀隨感錄六十二恨恨而死我們現(xiàn)在怎樣做父親智識即罪惡未有天才之前說胡須看鏡有感戰(zhàn)士和蒼蠅導(dǎo)師論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行這個與那個“死地”無聲的中國革命時代的文學(xué)文學(xué)和出汗流氓的變遷中華民國的新“堂·吉訶德”們觀斗為了忘卻的記念我怎么做起小說來現(xiàn)代史中國人的生命圈夜頌二丑藝術(shù)沙中國的奇想上海的兒童秋夜紀(jì)游小品文的危機看變戲法世故三昧關(guān)于婦女解放火“京派”與“海派”關(guān)于中國的兩三件事論“舊形式的采用”拿來主義論人言可畏

章節(jié)摘錄

　　我之節(jié)烈觀　　“世道澆漓，人心日下，國將不國”這一類話，本是中國歷來的嘆聲。不過時代不同，則所謂“日下”的事情，也有遷變：從前指的是甲事，現(xiàn)在嘆的或是乙事。除了“進(jìn)呈御覽”的東西不敢妄說外，其余的文章議論里，一向就帶這口吻。因為如此嘆息，不但針砭世人，還可以從“日下”之中，除去自己。所以君子固然相對慨嘆，連殺人放火嫖妓騙錢以及一切鬼混的人，也都乘作惡余暇，搖著頭說道，“他們?nèi)诵娜障铝??！薄　∈里L(fēng)人心這件事，不但鼓吹壞事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁觀，只是賞玩，只是嘆息，也可以叫他“日下”。所以近一年來，居然也有幾個不肯徒托空言的人，嘆息一番之后，還要想法子來挽救。第一個是康有為，指手畫腳的說“虛君共和”才好，陳獨秀便斥他不興；其次是一班靈學(xué)派的人，不知何以起了極古奧的思想，要請“孟圣矣乎”的鬼來畫策；陳百年錢玄同劉半農(nóng)又道他胡說?！　∵@幾篇駁論，都是《新青年》里最可寒心的文章。時候已是二十世紀(jì)了；人類眼前，早已閃出曙光。假如《新青年》里，有一篇和別人辯地球方圓的文字，讀者見了，怕一定要發(fā)怔。然而現(xiàn)今所辯，正和說地體不方相差無幾。將時代和事實，對照起來，怎能不教人寒心而且害怕？　　近來虛君共和是不提了，靈學(xué)似乎還在那里搗鬼，此時卻又有一群人，不能滿足；仍然搖頭說道，“人心日下”了。于是又想出一種挽救的方法；他們叫作“表彰節(jié)烈”！　　這類妙法，自從君政復(fù)古時代以來，上上下下，已經(jīng)提倡多年；此刻不過是豎起旗幟的時候。文章議論里，也照例時常出現(xiàn)，都嚷道“表彰節(jié)烈”！要不說這件事，也不能將自己提拔，出于“人心日下”之中?！　」?jié)烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過“節(jié)士”，“烈士”的名稱。然而現(xiàn)在的“表彰節(jié)烈”，卻是專指女子，并無男子在內(nèi)。據(jù)時下道德家的意見，來定界說，大約節(jié)是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節(jié)得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來污辱他的時候，設(shè)法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了議論。萬一幸而遇著寬厚的道德家，有時也可以略跡原情，許他一個烈字?？墒俏娜藢W(xué)士，已經(jīng)不甚愿意替他作傳；就令勉強動筆，臨了也不免加上幾個“惜夫惜夫”了。　　總而言之：女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了。大意只是如此?！　】涤袨榻柚鼗实鄣奶撁?，靈學(xué)家全靠著鬼話。這表彰節(jié)烈，卻是全權(quán)都在人民，大有漸進(jìn)自力之意了。然而我仍有幾個疑問，須得提出。還要據(jù)我的意見，給他解答。我又認(rèn)定這節(jié)烈救世說，是多數(shù)國民的意思；主張的人，只是喉舌。雖然是他發(fā)聲，卻和四支五官神經(jīng)內(nèi)臟，都有關(guān)系。所以我這疑問和解答，便是提出于這群多數(shù)國民之前。　　首先的疑問是：不節(jié)烈（中國稱不守節(jié)作“失節(jié)”，不烈卻并無成語，所以只能合稱他“不節(jié)烈”）的女子如何害了國家？照現(xiàn)在的情形，“國將不國”，自不消說：喪盡良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。但此等現(xiàn)象，只是不講新道德新學(xué)問的緣故，行為思想，全鈔舊帳；所以種種黑暗，竟和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學(xué)界商界等等里面，全是男人，并無不節(jié)烈的女子夾雜在內(nèi)。也未必是有權(quán)力的男子，因為受了他們蠱惑，這才喪了良心，放手作惡。至于水旱饑荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識的結(jié)果；更與女子無關(guān)。只有刀兵盜賊，往往造出許多不節(jié)烈的婦女。但也是兵盜在先，不節(jié)烈在后，并非因為他們不節(jié)烈了，才將刀兵盜賊招來?！　∑浯蔚囊蓡柺牵汉我跃仁赖呢?zé)任，全在女子？照著舊派說起來，女子是“陰類”，是主內(nèi)的，是男子的附屬品。然則治世救國，正須責(zé)成陽類，全仗外子，偏勞主體。決不能將一個絕大題目，都閣在陰類肩上。倘依新說，則男女平等，義務(wù)略同?？v令該擔(dān)責(zé)任，也只得分擔(dān)。其余的一半男子，都該各盡義務(wù)。不特須除去強暴，還應(yīng)發(fā)揮他自己的美德。不能專靠懲勸女子，便算盡了天職?！　∑浯蔚囊蓡柺牵罕碚弥螅泻涡Ч?？據(jù)節(jié)烈為本，將所有活著的女子，分類起來，大約不外三種：一種是已經(jīng)守節(jié)，應(yīng)該表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一種是不節(jié)烈的人；一種是尚未出嫁，或丈夫還在，又未遇見強暴，節(jié)烈與否未可知的人。第一種已經(jīng)很好，正蒙表彰，不必說了。第二種已經(jīng)不好，中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補過無及，只好任其羞殺，也不值得說了。最要緊的，只在第三種，現(xiàn)在一經(jīng)感化，他們便都打定主意道：“倘若將來丈夫死了，決不再嫁；遇著強暴，趕緊自裁！”試問如此立意，與中國男子做主的世道人心，有何關(guān)系？這個緣故，已在上文說明。更有附帶的疑問是：節(jié)烈的人，既經(jīng)表彰，自是品格最高。但圣賢雖人人可學(xué)，此事卻有所不能。假如第三種的人，雖然立志極高，萬一丈夫長壽，天下太平，他便只好飲恨吞聲，做一世次等的人物。　　以上是單依舊日的常識，略加研究，便已發(fā)見了許多矛盾。若略帶二十世紀(jì)氣息，便又有兩層：　　一問節(jié)烈是否道德？道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價值?，F(xiàn)在所謂節(jié)烈，不特除開男子，絕不相干；就是女子，也不能全體都遇著這名譽的機會。所以決不能認(rèn)為道德，當(dāng)作法式。上回《新青年》登出的《貞操論》里，已經(jīng)說過理由。不過貞是丈夫還在，節(jié)是男子已死的區(qū)別，道理卻可類推。只有烈的一件事，尤為奇怪，還須略加研究。　　照上文的節(jié)烈分類法看來，烈的第一種，其實也只是守節(jié)，不過生死不同。因為道德家分類，根據(jù)全在死活，所以歸入烈類。性質(zhì)全異的，便是第二種。西這類人不過一個弱者（現(xiàn)在的情形，女子還是弱者），突然遇著男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左鄰右舍也不幫忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者終于沒有死。久而久之，父兄丈夫鄰舍，夾著文入學(xué)士以及道德家，便漸漸聚集，既不羞自己怯弱無能，也不提暴徒如何懲辦，只是七口八嘴，議論他死了沒有？受污沒有？死了如何好，活著如何不好。于是造出了許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女。只要平心一想，便覺不象人間應(yīng)有的事情，何況說是道德?！　《柖嗥拗髁x的男子，有無表彰節(jié)烈的資格?替以前的道德家說話，一定是理應(yīng)表彰。因為凡是男子，便有點與眾不同．，社會上只配有他的意思。一面又靠著陰陽內(nèi)外的古典，在女子面前逞能。然而一到現(xiàn)在，人類的眼里，不免見到光明，曉得陰陽內(nèi)外之說，荒謬絕倫；就令如此，也證不出陽比陰尊貴，外比內(nèi)崇高的道理。況且社會國家，又非單是男子造成。所以只好相信真理，說是一律平等?！热黄降?，男女便都有一律應(yīng)守的契約。男子決不能將自己不守的事，向女子特別要求。若是買賣欺騙貢獻(xiàn)的婚姻，則要求生時的貞操，尚且毫無理由。何況多妻主義的男子，來表彰女子的節(jié)烈?！　∫陨希蓡柡徒獯鸲纪炅?。理由如此支離，何以直到現(xiàn)今，居然還能存在?要對付這問題，須先看節(jié)烈這事，何以發(fā)生，何以通行，何以不生改革的緣故。　　古代的社會，女子多當(dāng)作男人的物品?；驓⒒虺?，都無不可；男人死后，和他喜歡的寶貝，日用的兵器，一同殉葬，更無不可。后來殉葬的風(fēng)氣，漸漸改了，守節(jié)便也漸漸發(fā)生。但大抵因為寡婦是鬼妻，亡魂跟著，所以無人敢娶，并非要他不事二夫。這樣風(fēng)俗，現(xiàn)在的蠻人社會里還有。中國太古的情形，現(xiàn)在已無從詳考。但看周末雖有殉葬，并非專用女人，嫁否也任便，并無什么裁制，便可知道脫離了這宗習(xí)俗，為曰已久。由漢至唐也并沒有鼓吹節(jié)烈。直到宋朝，那一班“業(yè)儒”的才說出“餓死事小失節(jié)事大”的話，看見歷史上“重適”兩個字，便大驚小怪起來。出于真心，還是故意，現(xiàn)在卻無從推測。其時也正是“人心日下，國將不國”的時候，全國士民，多不象樣。或者“業(yè)儒”的人，想借女人守節(jié)的話，來鞭策男子，也不一定。但旁敲側(cè)擊，方法本嫌鬼祟，其意也太難分明，后來因此多了幾個節(jié)婦，雖未可知，然而吏民將卒，卻仍然無所感動。于是“開化最早，道德第一”的中國終于歸了“長生天氣力里大福蔭護(hù)助里”的什么“薛禪皇帝，完澤篤皇帝，曲律皇帝”了。此后皇帝換過了幾家，守節(jié)思想倒反發(fā)達(dá)?；实垡甲颖M忠，男人便愈要女人守節(jié)。到了清朝，儒者真是愈加利害?？匆娞迫宋恼吕镉泄鞲募薜脑?，也不免勃然大怒道，“這是什么事!你竟不為尊者諱，這還了得!”假使這唐人還活著，一定要斥革功名，“以正人心而端風(fēng)俗”了。

媒體關(guān)注與評論

　　這是匕首，這是投槍，然而又是獨特形式的詩：這形式，是魯迅先生所獨創(chuàng)的，是詩人和戰(zhàn)士的一致的產(chǎn)物?！　　熳郧?/pre>


編輯推薦
　　《魯迅雜文選(雙語插圖本)》是"新課標(biāo)雙語文庫"系列中的一分冊，選取了魯迅先生38篇極具代表性的雜文，其中有他對中國文化的深刻批判，也有對社會現(xiàn)象的針砭時弊，還包括他的政治觀、哲學(xué)觀等等。魯迅的雜文是他的文學(xué)作品中極其重要的一部分，通過他的雜文可以了解他對中國文化的理解，也可以了解當(dāng)時的中國社會的狀況?！遏斞鸽s文選(雙語插圖本)》采用中英對照的形式，既有利于研究中國文化的外國人學(xué)習(xí)中文，也有利于學(xué)習(xí)英文的中國人，特別是《魯迅雜文選(雙語插圖本)》選用了著名翻譯家楊憲益、戴乃迭先生的翻譯版本，致力于從事翻譯工作和愛好翻譯的人都將從中受益匪淺。





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