魯迅雜文選

內(nèi)容概要

雜文是魯迅的文學(xué)創(chuàng)作中極其重要的部分。透過(guò)魯迅雜文，讀者可以了解他對(duì)中國(guó)文化的理解，也可以管窺魯迅所生活的年代、身處的中國(guó)的社會(huì)狀況。本書(shū)選取了魯迅約五十篇極具代表性的雜文，其中有他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻批判，也有他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的無(wú)情針砭。

作者簡(jiǎn)介

楊憲益（1915—）翻譯家。1915年生于天津。1936年入英國(guó)牛津大學(xué)學(xué)習(xí)古希臘羅馬文學(xué)、中古法國(guó)文學(xué)及英國(guó)文學(xué)。1940年回國(guó)任教。1943年后在重慶及南京任編譯館編纂。1953年調(diào)至外文出版社，與夫人戴乃迭合作翻譯多部中國(guó)古典小說(shuō)和現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)，包括全本《儒林外史》、全本《紅樓夢(mèng)》、《吶喊》、《邊城》等。1993年在香港大學(xué)獲得名譽(yù)博士學(xué)位。寫(xiě)有英文自傳《白虎星照命》、詩(shī)集《銀翹集》、筆記《譯余偶拾》等。

書(shū)籍目錄

我之節(jié)烈觀(guān)隨感錄六十二恨恨而死我們現(xiàn)在怎樣做父親智識(shí)即罪惡未有天才之前說(shuō)胡須看鏡有感戰(zhàn)士和蒼蠅導(dǎo)師論“費(fèi)厄潑賴(lài)”應(yīng)該緩行這個(gè)與那個(gè)“死地”無(wú)聲的中國(guó)革命時(shí)代的文學(xué)文學(xué)和出汗流氓的變遷中華民國(guó)的新“堂·吉訶德”們觀(guān)斗為了忘卻的記念我怎么做起小說(shuō)來(lái)現(xiàn)代史中國(guó)人的生命圈夜頌二丑藝術(shù)沙中國(guó)的奇想上海的兒童秋夜紀(jì)游小品文的危機(jī)看變戲法世故三昧關(guān)于婦女解放火“京派”與“海派”關(guān)于中國(guó)的兩三件事論“舊形式的采用”拿來(lái)主義論人言可畏

章節(jié)摘錄

　　我之節(jié)烈觀(guān)　　“世道澆漓，人心日下，國(guó)將不國(guó)”這一類(lèi)話(huà)，本是中國(guó)歷來(lái)的嘆聲。不過(guò)時(shí)代不同，則所謂“日下”的事情，也有遷變：從前指的是甲事，現(xiàn)在嘆的或是乙事。除了“進(jìn)呈御覽”的東西不敢妄說(shuō)外，其余的文章議論里，一向就帶這口吻。因?yàn)槿绱藝@息，不但針砭世人，還可以從“日下”之中，除去自己。所以君子固然相對(duì)慨嘆，連殺人放火嫖妓騙錢(qián)以及一切鬼混的人，也都乘作惡余暇，搖著頭說(shuō)道，“他們?nèi)诵娜障铝恕！薄　∈里L(fēng)人心這件事，不但鼓吹壞事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁觀(guān)，只是賞玩，只是嘆息，也可以叫他“日下”。所以近一年來(lái)，居然也有幾個(gè)不肯徒托空言的人，嘆息一番之后，還要想法子來(lái)挽救。第一個(gè)是康有為，指手畫(huà)腳的說(shuō)“虛君共和”才好，陳獨(dú)秀便斥他不興；其次是一班靈學(xué)派的人，不知何以起了極古奧的思想，要請(qǐng)“孟圣矣乎”的鬼來(lái)畫(huà)策；陳百年錢(qián)玄同劉半農(nóng)又道他胡說(shuō)?！　∵@幾篇駁論，都是《新青年》里最可寒心的文章。時(shí)候已是二十世紀(jì)了；人類(lèi)眼前，早已閃出曙光。假如《新青年》里，有一篇和別人辯地球方圓的文字，讀者見(jiàn)了，怕一定要發(fā)怔。然而現(xiàn)今所辯，正和說(shuō)地體不方相差無(wú)幾。將時(shí)代和事實(shí)，對(duì)照起來(lái)，怎能不教人寒心而且害怕？　　近來(lái)虛君共和是不提了，靈學(xué)似乎還在那里搗鬼，此時(shí)卻又有一群人，不能滿(mǎn)足；仍然搖頭說(shuō)道，“人心日下”了。于是又想出一種挽救的方法；他們叫作“表彰節(jié)烈”！　　這類(lèi)妙法，自從君政復(fù)古時(shí)代以來(lái)，上上下下，已經(jīng)提倡多年；此刻不過(guò)是豎起旗幟的時(shí)候。文章議論里，也照例時(shí)常出現(xiàn)，都嚷道“表彰節(jié)烈”！要不說(shuō)這件事，也不能將自己提拔，出于“人心日下”之中。　　節(jié)烈這兩個(gè)字，從前也算是男子的美德，所以有過(guò)“節(jié)士”，“烈士”的名稱(chēng)。然而現(xiàn)在的“表彰節(jié)烈”，卻是專(zhuān)指女子，并無(wú)男子在內(nèi)。據(jù)時(shí)下道德家的意見(jiàn)，來(lái)定界說(shuō)，大約節(jié)是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節(jié)得愈好。烈可是有兩種：一種是無(wú)論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強(qiáng)暴來(lái)污辱他的時(shí)候，設(shè)法自戕，或者抗拒被殺，都無(wú)不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了議論。萬(wàn)一幸而遇著寬厚的道德家，有時(shí)也可以略跡原情，許他一個(gè)烈字?？墒俏娜藢W(xué)士，已經(jīng)不甚愿意替他作傳；就令勉強(qiáng)動(dòng)筆，臨了也不免加上幾個(gè)“惜夫惜夫”了?！　】偠灾号铀懒苏煞?，便守著，或者死掉；遇了強(qiáng)暴，便死掉；將這類(lèi)人物，稱(chēng)贊一通，世道人心便好，中國(guó)便得救了。大意只是如此?！　】涤袨榻柚鼗实鄣奶撁`學(xué)家全靠著鬼話(huà)。這表彰節(jié)烈，卻是全權(quán)都在人民，大有漸進(jìn)自力之意了。然而我仍有幾個(gè)疑問(wèn)，須得提出。還要據(jù)我的意見(jiàn)，給他解答。我又認(rèn)定這節(jié)烈救世說(shuō)，是多數(shù)國(guó)民的意思；主張的人，只是喉舌。雖然是他發(fā)聲，卻和四支五官神經(jīng)內(nèi)臟，都有關(guān)系。所以我這疑問(wèn)和解答，便是提出于這群多數(shù)國(guó)民之前?！　∈紫鹊囊蓡?wèn)是：不節(jié)烈（中國(guó)稱(chēng)不守節(jié)作“失節(jié)”，不烈卻并無(wú)成語(yǔ)，所以只能合稱(chēng)他“不節(jié)烈”）的女子如何害了國(guó)家？照現(xiàn)在的情形，“國(guó)將不國(guó)”，自不消說(shuō)：?jiǎn)时M良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。但此等現(xiàn)象，只是不講新道德新學(xué)問(wèn)的緣故，行為思想，全鈔舊帳；所以種種黑暗，竟和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學(xué)界商界等等里面，全是男人，并無(wú)不節(jié)烈的女子夾雜在內(nèi)。也未必是有權(quán)力的男子，因?yàn)槭芰怂麄冃M惑，這才喪了良心，放手作惡。至于水旱饑荒，便是專(zhuān)拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒(méi)有新知識(shí)的結(jié)果；更與女子無(wú)關(guān)。只有刀兵盜賊，往往造出許多不節(jié)烈的婦女。但也是兵盜在先，不節(jié)烈在后，并非因?yàn)樗麄儾还?jié)烈了，才將刀兵盜賊招來(lái)?！　∑浯蔚囊蓡?wèn)是：何以救世的責(zé)任，全在女子？照著舊派說(shuō)起來(lái)，女子是“陰類(lèi)”，是主內(nèi)的，是男子的附屬品。然則治世救國(guó)，正須責(zé)成陽(yáng)類(lèi)，全仗外子，偏勞主體。決不能將一個(gè)絕大題目，都閣在陰類(lèi)肩上。倘依新說(shuō)，則男女平等，義務(wù)略同?？v令該擔(dān)責(zé)任，也只得分擔(dān)。其余的一半男子，都該各盡義務(wù)。不特須除去強(qiáng)暴，還應(yīng)發(fā)揮他自己的美德。不能專(zhuān)靠懲勸女子，便算盡了天職?！　∑浯蔚囊蓡?wèn)是：表彰之后，有何效果？據(jù)節(jié)烈為本，將所有活著的女子，分類(lèi)起來(lái)，大約不外三種：一種是已經(jīng)守節(jié)，應(yīng)該表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一種是不節(jié)烈的人；一種是尚未出嫁，或丈夫還在，又未遇見(jiàn)強(qiáng)暴，節(jié)烈與否未可知的人。第一種已經(jīng)很好，正蒙表彰，不必說(shuō)了。第二種已經(jīng)不好，中國(guó)從來(lái)不許懺悔，女子做事一錯(cuò)，補(bǔ)過(guò)無(wú)及，只好任其羞殺，也不值得說(shuō)了。最要緊的，只在第三種，現(xiàn)在一經(jīng)感化，他們便都打定主意道：“倘若將來(lái)丈夫死了，決不再嫁；遇著強(qiáng)暴，趕緊自裁！”試問(wèn)如此立意，與中國(guó)男子做主的世道人心，有何關(guān)系？這個(gè)緣故，已在上文說(shuō)明。更有附帶的疑問(wèn)是：節(jié)烈的人，既經(jīng)表彰，自是品格最高。但圣賢雖人人可學(xué)，此事卻有所不能。假如第三種的人，雖然立志極高，萬(wàn)一丈夫長(zhǎng)壽，天下太平，他便只好飲恨吞聲，做一世次等的人物。　　以上是單依舊日的常識(shí)，略加研究，便已發(fā)見(jiàn)了許多矛盾。若略帶二十世紀(jì)氣息，便又有兩層：　　一問(wèn)節(jié)烈是否道德？道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價(jià)值?，F(xiàn)在所謂節(jié)烈，不特除開(kāi)男子，絕不相干；就是女子，也不能全體都遇著這名譽(yù)的機(jī)會(huì)。所以決不能認(rèn)為道德，當(dāng)作法式。上回《新青年》登出的《貞操論》里，已經(jīng)說(shuō)過(guò)理由。不過(guò)貞是丈夫還在，節(jié)是男子已死的區(qū)別，道理卻可類(lèi)推。只有烈的一件事，尤為奇怪，還須略加研究?！　≌丈衔牡墓?jié)烈分類(lèi)法看來(lái)，烈的第一種，其實(shí)也只是守節(jié)，不過(guò)生死不同。因?yàn)榈赖录曳诸?lèi)，根據(jù)全在死活，所以歸入烈類(lèi)。性質(zhì)全異的，便是第二種。西這類(lèi)人不過(guò)一個(gè)弱者（現(xiàn)在的情形，女子還是弱者），突然遇著男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左鄰右舍也不幫忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者終于沒(méi)有死。久而久之，父兄丈夫鄰舍，夾著文入學(xué)士以及道德家，便漸漸聚集，既不羞自己怯弱無(wú)能，也不提暴徒如何懲辦，只是七口八嘴，議論他死了沒(méi)有？受污沒(méi)有？死了如何好，活著如何不好。于是造出了許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女。只要平心一想，便覺(jué)不象人間應(yīng)有的事情，何況說(shuō)是道德。　　二問(wèn)多妻主義的男子，有無(wú)表彰節(jié)烈的資格?替以前的道德家說(shuō)話(huà)，一定是理應(yīng)表彰。因?yàn)榉彩悄凶?，便有點(diǎn)與眾不同．，社會(huì)上只配有他的意思。一面又靠著陰陽(yáng)內(nèi)外的古典，在女子面前逞能。然而一到現(xiàn)在，人類(lèi)的眼里，不免見(jiàn)到光明，曉得陰陽(yáng)內(nèi)外之說(shuō)，荒謬絕倫；就令如此，也證不出陽(yáng)比陰尊貴，外比內(nèi)崇高的道理。況且社會(huì)國(guó)家，又非單是男子造成。所以只好相信真理，說(shuō)是一律平等?！热黄降?，男女便都有一律應(yīng)守的契約。男子決不能將自己不守的事，向女子特別要求。若是買(mǎi)賣(mài)欺騙貢獻(xiàn)的婚姻，則要求生時(shí)的貞操，尚且毫無(wú)理由。何況多妻主義的男子，來(lái)表彰女子的節(jié)烈。　　以上，疑問(wèn)和解答都完了。理由如此支離，何以直到現(xiàn)今，居然還能存在?要對(duì)付這問(wèn)題，須先看節(jié)烈這事，何以發(fā)生，何以通行，何以不生改革的緣故?！　」糯纳鐣?huì)，女子多當(dāng)作男人的物品?；驓⒒虺?，都無(wú)不可；男人死后，和他喜歡的寶貝，日用的兵器，一同殉葬，更無(wú)不可。后來(lái)殉葬的風(fēng)氣，漸漸改了，守節(jié)便也漸漸發(fā)生。但大抵因?yàn)楣褘D是鬼妻，亡魂跟著，所以無(wú)人敢娶，并非要他不事二夫。這樣風(fēng)俗，現(xiàn)在的蠻人社會(huì)里還有。中國(guó)太古的情形，現(xiàn)在已無(wú)從詳考。但看周末雖有殉葬，并非專(zhuān)用女人，嫁否也任便，并無(wú)什么裁制，便可知道脫離了這宗習(xí)俗，為曰已久。由漢至唐也并沒(méi)有鼓吹節(jié)烈。直到宋朝，那一班“業(yè)儒”的才說(shuō)出“餓死事小失節(jié)事大”的話(huà)，看見(jiàn)歷史上“重適”兩個(gè)字，便大驚小怪起來(lái)。出于真心，還是故意，現(xiàn)在卻無(wú)從推測(cè)。其時(shí)也正是“人心日下，國(guó)將不國(guó)”的時(shí)候，全國(guó)士民，多不象樣?；蛘摺皹I(yè)儒”的人，想借女人守節(jié)的話(huà)，來(lái)鞭策男子，也不一定。但旁敲側(cè)擊，方法本嫌鬼祟，其意也太難分明，后來(lái)因此多了幾個(gè)節(jié)婦，雖未可知，然而吏民將卒，卻仍然無(wú)所感動(dòng)。于是“開(kāi)化最早，道德第一”的中國(guó)終于歸了“長(zhǎng)生天氣力里大福蔭護(hù)助里”的什么“薛禪皇帝，完澤篤皇帝，曲律皇帝”了。此后皇帝換過(guò)了幾家，守節(jié)思想倒反發(fā)達(dá)。皇帝要臣子盡忠，男人便愈要女人守節(jié)。到了清朝，儒者真是愈加利害?？匆?jiàn)唐人文章里有公主改嫁的話(huà)，也不免勃然大怒道，“這是什么事!你竟不為尊者諱，這還了得!”假使這唐人還活著，一定要斥革功名，“以正人心而端風(fēng)俗”了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這是匕首，這是投槍?zhuān)欢质仟?dú)特形式的詩(shī)：這形式，是魯迅先生所獨(dú)創(chuàng)的，是詩(shī)人和戰(zhàn)士的一致的產(chǎn)物?！　　熳郧?/pre>


編輯推薦
　　《魯迅雜文選(雙語(yǔ)插圖本)》是"新課標(biāo)雙語(yǔ)文庫(kù)"系列中的一分冊(cè)，選取了魯迅先生38篇極具代表性的雜文，其中有他對(duì)中國(guó)文化的深刻批判，也有對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的針砭時(shí)弊，還包括他的政治觀(guān)、哲學(xué)觀(guān)等等。魯迅的雜文是他的文學(xué)作品中極其重要的一部分，通過(guò)他的雜文可以了解他對(duì)中國(guó)文化的理解，也可以了解當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)的狀況?！遏斞鸽s文選(雙語(yǔ)插圖本)》采用中英對(duì)照的形式，既有利于研究中國(guó)文化的外國(guó)人學(xué)習(xí)中文，也有利于學(xué)習(xí)英文的中國(guó)人，特別是《魯迅雜文選(雙語(yǔ)插圖本)》選用了著名翻譯家楊憲益、戴乃迭先生的翻譯版本，致力于從事翻譯工作和愛(ài)好翻譯的人都將從中受益匪淺。





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