審美教育書簡

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   　　 席勒是作為詩人和美學(xué)家為大家所熟知的。席勒喜好沉思，始終在詩與哲學(xué)間徘徊。正如他的朋友韓波爾特說的那樣：“沒有人能說你究竟是一個(gè)進(jìn)行哲學(xué)思考的詩人，還是一個(gè)做事的哲學(xué)家?！边@種情形使他在哲學(xué)思考和詩的領(lǐng)域都顯得勉強(qiáng)。他跳躍的想象干涉抽象的思維，冷靜的理智干涉詩的靈動(dòng)。席勒沒有成為哲學(xué)家，而只是美學(xué)家大致源于此。而席勒的詩歌則熱情有余，而靈動(dòng)不足。席勒因此顯得如此不同。他開辟了一個(gè)詩人與哲學(xué)家結(jié)合的時(shí)代。
  　　 眾所周知，席勒的美學(xué)思想深受康德的影響。但席勒絕不僅僅是康德的注視者。他巧妙地發(fā)展了康德的美學(xué)思想。在康德那里，美是調(diào)和，是調(diào)和自然界和精神界的中介。而對(duì)于康德自己，詩和哲學(xué)似乎沒什么相干。讀了他的三大批判，就知道了。而席勒自己就是一個(gè)詩人。他身體力行實(shí)踐著詩與哲學(xué)的結(jié)合。
  　　席勒開辟了浪漫美學(xué)的傳統(tǒng)。浪漫美學(xué)是與理性主義背道而馳的，與數(shù)學(xué)和智性為基礎(chǔ)的近代科學(xué)思潮抗?fàn)帲吡Φ耐炀戎患夹g(shù)文明淹沒了的人的內(nèi)在靈性，挽救數(shù)學(xué)性思維浸漬了的人的思維和生活方式。席勒和浪漫派的詩人哲人一樣，認(rèn)為真正的詩不是個(gè)別藝術(shù)家的作品，而是宇宙的本身——一個(gè)不斷完美的藝術(shù)品。面對(duì)工業(yè)化造成的人性的分裂，面對(duì)越來越多的機(jī)械式的說明，面對(duì)不斷加劇的整個(gè)世界的褻瀆與淪喪，他無法忍受生活中詩意的喪失。我們不妨把這看做或概括為現(xiàn)代性的第一次批判。
  　　 席勒希望可以通過美和藝術(shù)，或者詩，把人從墮落的倆極引導(dǎo)上正路，克服人性的分裂，如此才能完成人類崇高自由的理想。席勒的《審美教育書簡》詳細(xì)的介紹了他的浪漫美學(xué)思想。席勒第一次高舉起了審美的旗幟，超越了時(shí)代與啟蒙。當(dāng)同時(shí)代的人們?cè)跉g呼理性世界，他卻早已洞察出了理性終究無法抗拒世界的丑惡。他將康德的調(diào)和品美拿來，試圖用它來拯救這個(gè)分裂的世界。他宣稱只有詩、藝術(shù)，才能將人們引入道德，最終步入自由王國。所以，有人嘲笑席勒在費(fèi)盡心思盡力審美的“烏托邦”。這樣的嘲笑，當(dāng)然是幼稚的。
  　　 面對(duì)世界的丑惡，誰也不能置若罔聞。文人們都不能不選擇道路來承受世界之惡。無非四種，一堅(jiān)持啟蒙，堅(jiān)信理性可以戰(zhàn)勝世界的種種弊端：二用審美及藝術(shù)，此為席勒開辟的浪漫美學(xué)的傳統(tǒng)；三是陷入虛無主義的泥潭，在人性丑惡的世界里不停呻吟抗?fàn)幹?；四是重新回歸基督教的傳統(tǒng)，回歸神性，如陀思妥耶夫斯基。
  　　 誰也沒辦法說那種更為可行。但是事實(shí)上已經(jīng)證明了理性根本走不通。工業(yè)化帶來的種種人性的分裂，理性何以彌合？戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷，理性何以醫(yī)治？于是許多知識(shí)分子紛紛走向了虛無?？墒翘摕o又怎樣，問題依舊存在、重回基督，看起來也很荒謬，形而上的上帝早已死亡，而肉身的基督又有何為？重回神性是那樣渺茫。所以審美未嘗不是一次具體可行的辦法。
  　　 事實(shí)上，二十世紀(jì)紛繁復(fù)雜的種種社會(huì)思潮，無論是生命哲學(xué)、存在哲學(xué)、解釋學(xué)，凡此種種都是各種審美的思想?；蛟S中間夾雜著虛無主義，夾雜著馬克思主義，但根本依舊是審美。尼采不就大膽地宣稱著上帝死了，緊接著宣稱詩是人生之源。
  　　 而且審美——詩、文學(xué)、藝術(shù)總總抓住人生生存的意義。他們出來反思人生的苦惱。詩人們、藝術(shù)家們僅僅貼住生活的體驗(yàn)，竭力想要領(lǐng)悟生活之謎，揭示著人們感受和領(lǐng)悟生活意義的可能，使自己在混亂的人生觀眾找到一個(gè)位置。
  　　 席勒就是這樣的開創(chuàng)者。蔡元培先生在二十世紀(jì)初提出的“以美育代宗教”。也是席勒的美育思想在遙遠(yuǎn)的中國發(fā)出的回響。政治美學(xué)的馬爾庫塞認(rèn)為“藝術(shù)因承擔(dān)了表現(xiàn)人們的希冀和愿望，永遠(yuǎn)保持著對(duì)一個(gè)光明社會(huì)憧憬的任務(wù)。在美學(xué)領(lǐng)域里，異化的人們預(yù)先體驗(yàn)著解放。”哈貝馬斯認(rèn)為“審美教育是毀掉的公德心的一種復(fù)活。這一目標(biāo)唯有通過一個(gè)教育的過程才能實(shí)現(xiàn)。這一教育過程的媒介就是藝術(shù)?！?br /> 　　
•   　　席勒作為18世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家、詩人、劇作家，與同時(shí)代的思想家類似，不滿于當(dāng)時(shí)社會(huì)腐化墮落的狀況，又看到法國大革命所帶來的問題，在此基礎(chǔ)上提出了自己的美育思想，試圖以美育造就個(gè)人身心和諧與理性提升，最后實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良?！秾徝澜逃龝啞肥撬麑懡o奧古斯滕堡公爵的書信集合，共二十七封信，集中闡釋了他的思辨美學(xué)思想，成為他最重要的美學(xué)著作。他上承康德，下啟馬克思、馬爾庫塞、巴赫金，是古典美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)過渡的重要人物。
  　　
  　　仔細(xì)閱讀后，從席勒的思想中可以看到德國古典哲學(xué)與狂飆突進(jìn)時(shí)期浪漫主義的雙重影響，感覺到其思想中強(qiáng)烈的抽象思辨性以及理想主義成分。但在辨析之后，又不禁讓人發(fā)問，究竟所謂美/美育，在席勒的觀點(diǎn)中是作為目的還是手段來出現(xiàn)？“美”是不是作為從感性過渡到理性的第三維“跳板”？席勒的美學(xué)觀點(diǎn)與中國古代的“中庸”思想、以及當(dāng)代所需要提倡的“和諧”思想，又究竟有哪些共同點(diǎn)和分別？
  　　
  　　一、二元對(duì)立思想
  　　在第一封信中，席勒就鮮明的表示了自己與康德的師承關(guān)系。而在他之后的論述中，也可以看到，對(duì)于康德的“審美無利害”說、美具無目的的合目的性、藝術(shù)存在于自由的游戲之中等觀點(diǎn)，席勒可以說是進(jìn)行了很好地吸收和發(fā)展。而更重要的是，席勒對(duì)于德國古典美學(xué)二元對(duì)立思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，并強(qiáng)調(diào)了將二元和諧統(tǒng)一起來的必要性。
  　　
  　　在席勒的思想系統(tǒng)中，有著明顯二元對(duì)立傾向。比如，他將人分為不變的人格和變動(dòng)的狀態(tài)兩部分，二者在絕對(duì)存在里統(tǒng)一，但是在現(xiàn)實(shí)的有限存在里分裂；人的沖動(dòng)又被二分為感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)兩類，二者分別要求實(shí)在性與形式性，又有著各自界限分明的對(duì)象——生活與形象；世界二分為個(gè)人與國家；藝術(shù)作品被二分為形式與內(nèi)容；審美本身也被二分為被動(dòng)的感性因素與主動(dòng)的理性因素。最重要的一點(diǎn)，席勒在基礎(chǔ)前提上二分了國家及其組成元素——人：他把國家分為“自然國家”與“倫理國家”，將人的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)分為“感性”、“理性”兩端。這里的理性不是單純的法則或規(guī)范，而是代表著終極完美的理想人格狀態(tài)，是“依理性和正義行事的人” 。這樣注重理性、高尚化理性、將理性與自由選擇以及理想人格相聯(lián)系的觀點(diǎn)帶著濃重的啟蒙思想味道。
  　　
  　　經(jīng)典哲學(xué)的二元對(duì)立思想往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)于一方的偏重，由此帶來從低往高的趨向性。所以，盡管席勒在前幾封信中一直談?wù)摰氖侨诵詢煞矫娴慕Y(jié)合及和諧統(tǒng)一，但是他對(duì)于人的二分的生存狀態(tài)還是帶有高下評(píng)判，并且有著從感性到理性的趨向。早在第三封信中他已經(jīng)指出，“第三種性格”“為從自然國家到倫理國家的過渡開辟了道路” ；在第二十三封信中他提到：“要是感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，別無其它途徑。” 顯然，席勒這句論斷本身已經(jīng)表明了他的目標(biāo)國家是二分中的“倫理國家”，而目標(biāo)人性狀態(tài)也是二分的一端——“理性的人”。因?yàn)樵诟行缘娜穗A段，人服從于自然力量，而在理性的人階段，人才能控制自然力量。而相應(yīng)的，審美狀態(tài)在此處是所謂感性與理性、自然與倫理二者唯一可能共存的過渡狀態(tài)的存在。
  　　
  　　應(yīng)該說，席勒的思維依舊是傳統(tǒng)哲學(xué)所崇尚的線性思維。對(duì)于理想人性狀況的想象構(gòu)成最基本的二元對(duì)立的一端，而現(xiàn)實(shí)的糟糕狀況——“不是粗野，就是懶散，這就是人類墮落的兩個(gè)極端” 以及“被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上”、“只好把自己造就成一個(gè)碎片” ——作為另一端。他帶著啟蒙主義的追求，試圖以教化使得粗野、懶散、破碎的人性趨向理性、自由、完整的人性——這依舊是進(jìn)化論的線性觀點(diǎn)的體現(xiàn)：從低到高發(fā)展，從現(xiàn)實(shí)向理想飛躍。只不過在手段上，席勒選擇了美育。
  　　
  　　二、美育的提出及其重要性
  　　
  　　正因?yàn)橛卸獙?duì)立，所以才產(chǎn)生了統(tǒng)一的需要性與可能性。在席勒看來，美與美育正是使人達(dá)到和諧狀態(tài)的最佳平臺(tái)。
  　　
  　　席勒認(rèn)為，正是感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)二者的界限分明性使得二者的結(jié)合成為可能，而二者在文化教養(yǎng)充分發(fā)展的情況下就結(jié)合成為游戲沖動(dòng)，擺脫了原有的強(qiáng)制性而恢復(fù)自由。同時(shí)，感性沖動(dòng)的對(duì)象——“生活”與理性沖動(dòng)的對(duì)象——“形象”也統(tǒng)一在游戲沖動(dòng)的對(duì)象——“活的形象”中。在審美中，感性因素與理性因素得以統(tǒng)一。美的形象引起我們的情感，同時(shí)也引起我們對(duì)于美的形象的認(rèn)識(shí)?！懊兰仁俏覀兊臓顟B(tài)又是我們的行為?！?由此，感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)在“美”或“審美”之中得到了調(diào)和。
  　　
  　　此處，席勒明顯承襲了康德的“審美無功利”以及“審美是愉悅的游戲”的觀點(diǎn)。他所謂的審美狀態(tài)具有“無目的的合目的性”，即超越規(guī)則又符合規(guī)則。朱光潛曾就此舉例道：“用孔子的話來說，藝術(shù)和美的欣賞所由起的‘游戲沖動(dòng)’是‘從心所欲，不逾矩’。” 這樣，美的特殊性就完全地體現(xiàn)了出來，在對(duì)立與相容之間開辟了一方特殊空間。審美的充實(shí)的可規(guī)定性，使得從感性到理性的飛躍有了前提條件。這種既在其內(nèi)又超脫其外的狀態(tài)，也正是人性最和諧完滿的狀態(tài)。這種人性觀點(diǎn)也類似于我國傳統(tǒng)哲學(xué)中提出的“中庸”概念。
  　　
  　　同時(shí)，美的另類存在還表現(xiàn)在它的“盈余”性上。第二十七封信中，席勒先以獅子和昆蟲舉例，然后提出如果“是剩余的生命刺激它行動(dòng)，它就是在游戲” 。審美作為游戲，就是起源于這種盈余性的生命力。這種盈余和由此引發(fā)的關(guān)于假象的娛樂也是人之所以為人的重要標(biāo)志。也正因?yàn)閷徝朗菍?duì)于多余精力的發(fā)泄，所以有了無功利的可能性，從而可以導(dǎo)致真正的自由。
  　　
  　　以上兩點(diǎn)可以看到審美活動(dòng)在席勒的理論中所處的特殊地位，使得“美”真正成為“另類的存在”，甚至有被過度填充以及過度高捧的傾向。
  　　
  　　席勒的和諧美育思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生有著尤其重要的意義。在馬斯洛對(duì)于“自我實(shí)現(xiàn)的人”的研究中，有一則通過實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論：在自我實(shí)現(xiàn)的人身上，性格極端的二分往往會(huì)消失，看似不可調(diào)和的兩端得以合并與結(jié)合，“一句話，在健康人身上，欲望與理性吻合，天衣無縫” 。馬斯洛將這種和諧的狀態(tài)稱為“做健康者，為所欲為” 。（當(dāng)然，此處所謂的“二分消失”表達(dá)的是對(duì)立兩端相互結(jié)合、相互交融、最后形成和諧整體共存的狀態(tài)，依舊是建立在二元對(duì)立的基礎(chǔ)分割上，而并不是在多元維度上提出可能性。）馬斯洛與席勒都將和諧完整的人性看作最好的人性，以此為人類的標(biāo)準(zhǔn)理想。席勒在他的時(shí)代，敏感地意識(shí)到分裂人格的可怖，以及導(dǎo)致的社會(huì)墮落、道德崩潰。這種工業(yè)時(shí)代的通病將人變?yōu)椤胺侨恕?，過著行尸走肉的生活。唯有二分消失的人，即和諧的、統(tǒng)一的、完整的人，才是應(yīng)該追求的合理目標(biāo)，才是人性的體現(xiàn)，才能帶來一個(gè)美好的、有秩序地社會(huì)。這個(gè)觀點(diǎn)與我們正大力強(qiáng)調(diào)的全盤“和諧”觀也是不謀而合的。
  　　
  　　由于審美的“另類存在”與特殊地位，席勒認(rèn)為，通過的審美教育正可以讓人達(dá)到這種人性的完滿和諧狀態(tài)。由此也就提出了當(dāng)今社會(huì)審美教育的重要性。正由于美與審美的特殊性，審美教育也就不同于“感官享受”與“道德教化”。前者出自感性沖動(dòng)，后者出自形式?jīng)_動(dòng)。只有介于二者之間的、特別重視無功利的游戲愉悅的審美活動(dòng)，才能培養(yǎng)出一個(gè)完整和諧的人性。這種對(duì)于審美功能的大力強(qiáng)調(diào)，對(duì)于當(dāng)今教育也具有指導(dǎo)意義。審美的教育可以讓人克服過強(qiáng)的功利心與浮躁?duì)顟B(tài)，讓人從感官享受與道德認(rèn)知的強(qiáng)制狀態(tài)中解脫出來，開始感受生命、發(fā)掘美好，疏解欲望，心靈得到凈化，獲得了真正的自由。因?yàn)閷徝澜逃拇嬖?，讓人得到了統(tǒng)一感性與理性的平臺(tái)，并且開始關(guān)注生命中永恒的“人格”部分，也就開始接近最理想的“神性”。
  　　
  　　三、政治理想的空想性
  　　
  　　席勒幻想用審美教育培養(yǎng)出完整和諧的人性，并且還認(rèn)為，個(gè)人的人性和諧將是社會(huì)整體和諧的基本組成。他將審美自由看作政治自由的基礎(chǔ)，指出“人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中要解決的政治問題必須假道美學(xué)問題，因?yàn)檎峭ㄟ^美，人們才可以走向自由” 。
  　　
  　　這種浪漫色彩的構(gòu)想也是席勒思想的獨(dú)到之處。他認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的腐化墮落、混亂無序，歸根結(jié)底都是源自組成社會(huì)的個(gè)人的人性分裂與墮落。因而要改良社會(huì)，就需要通過審美教育，恢復(fù)人性的完整，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)整體的和諧。這種對(duì)于社會(huì)政治的放棄與回避態(tài)度，與席勒當(dāng)時(shí)所見法國大革命產(chǎn)生的種種問題有密切關(guān)系。但是僅從個(gè)人心性出發(fā)來試圖改變整個(gè)社會(huì)，依舊帶有強(qiáng)烈烏托邦色彩的主張。
  　　
  　　對(duì)比馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，可以看到，馬克思賦予了社會(huì)腐化墮落以相對(duì)實(shí)質(zhì)化、外界化的原因，即資本主義工業(yè)時(shí)代對(duì)于人的勞動(dòng)異化功能。若從外觀之，革命與制度的改革自然是必要的改造社會(huì)的手段。光從個(gè)人的人性品德出發(fā)，并不能完全的實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的目的：其一是由于具體到每個(gè)人時(shí)教化落實(shí)的不可能性。即使是席勒本人，在最后一封信中也提到，由“心緒高尚的靈魂” 組成的“美的假象國家” ，在實(shí)際中“人們大概只能在個(gè)別少數(shù)卓越出眾的人當(dāng)中找到” 。其二，還應(yīng)考慮并不是單純個(gè)人的疊加就成為國家，也不是單純美好人性的疊加就成為整體和諧的社會(huì)。整體具有自己獨(dú)立的存在意志，有著外在于個(gè)人的、憑空誕生的一整套制度體系、氛圍、結(jié)構(gòu)等等，而在任何想要改良或者變革社會(huì)的嘗試中，這些阻隔都應(yīng)該被考慮在內(nèi)。更有社會(huì)與個(gè)人的互動(dòng)關(guān)系、群體與群體的交互關(guān)系等等，在試圖變革社會(huì)時(shí)都應(yīng)該有所顧忌。而這種以個(gè)人的結(jié)合代替社會(huì)的觀點(diǎn)也是由社會(huì)/個(gè)人二元對(duì)立的簡單劃分導(dǎo)致的。顯然，馬克思的異化理論比席勒的美與自由理論走的更遠(yuǎn)更深。而從整個(gè)體制的異化出發(fā)，革命的道路也就有了必要性。
  　　
  　　當(dāng)然，在一個(gè)大的充分完善的體制（或者內(nèi)部擁有很多彈性與空間的體制）已經(jīng)確立的基礎(chǔ)下，席勒所提倡的審美人性完善論依舊有著重要的地位。從個(gè)人來改變社會(huì)雖然似乎無法觸及根基的問題，但是對(duì)于個(gè)人以及已確立完善、有彈性體制的社會(huì)來說，依舊是進(jìn)一步提高和諧度、進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方式。
  　　
  　　四、小結(jié)
  　　
  　　從以上分析可以看出，在席勒的古典美學(xué)式“二元對(duì)立”世界中，人依舊有著從感性向理性過渡的需要和趨向。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)啟蒙式的要求，需要美的游戲這個(gè)“另類存在”的介入，因其包含二者又超脫于外的獨(dú)到性質(zhì)，使得人可以在游戲沖動(dòng)中彌合人性的裂縫、獲得完滿。審美活動(dòng)在此是以過渡與跳板的面目出現(xiàn)，美育有著美的追求之外的理性自覺的目的性。而同時(shí)，席勒又以詩人的浪漫情懷將審美活動(dòng)拔高到政治自由之前，試圖以審美教化建立起人類和諧完滿的烏托邦國家。這種對(duì)于社會(huì)制度的病源及其變革的逃避，也體現(xiàn)出席勒一定的局限性。
  　　
  　　對(duì)此可以提出反思，是否存在二元對(duì)立、現(xiàn)實(shí)理想兩難困境之外的可能性？
  　　
  　　如，是否可能將美作為終極目標(biāo)而不是向理性的跳板？這種論斷即是“為美而美”，將美及其能夠帶來的和諧完滿作為最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這就類似于中國傳統(tǒng)儒家觀點(diǎn)中“天人合一”的概念。人與自然、人與人、人與自我等等都達(dá)到互相交融彼此結(jié)合的和諧狀態(tài)。此處，并沒有明確的二元區(qū)分，所謂的結(jié)合也就不是簡單的二元融合，而擁有了更廣闊的包含量。
  　　
  　　要消除二元對(duì)立的局限性，就需要放棄線性思維，嘗試平面鋪開的網(wǎng)絡(luò)，消解進(jìn)化論帶來的固定趨向性，消解簡單二元區(qū)分與二元疊加。這樣達(dá)到的美的國度，必然與席勒所言的可以結(jié)合“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”的游戲之美的世界有所差異，但是或許也正深發(fā)了“游戲”的原始含義，即自由鋪灑的多元、多焦點(diǎn)、多網(wǎng)線的愉悅狀態(tài)。不是精英的自上對(duì)下的啟蒙，而是大眾潮流變化、多種選擇下的產(chǎn)物。
  　　
  　　相信，這樣多元化的國度同樣類屬美的國度，并且應(yīng)是美好的和諧國度。
  　　
  　　2010/6/5
  　　
  　　參考文獻(xiàn)：
  　　[1] [德]席勒著，馮至、范大燦譯：《審美教育書簡》，上海：上海人民出版社，2003年第一版
  　　[2] [美]馬斯洛：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，北京：三聯(lián)書店，1987年第一版
  　　[3] 朱光潛：《席勒的美學(xué)思想》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1963年01期
  　　[4] 李顯杰：《游戲與藝術(shù)——席勒“游戲沖動(dòng)”說的合理內(nèi)核、歷史局限與文化意義》，《武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年02期
  　　[5] 衛(wèi)華：《論西方審美游戲說的雙向演繹》，《西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2006年04期
  　　[6] 曹衛(wèi)東：《從“全能的神”到“完整的人”——席勒的審美現(xiàn)代性批判》，《文學(xué)評(píng)論》，2003年06期
  　　
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  　　還是課程論文來的。。
  　　對(duì)于此書其實(shí)一直一知半解，能看懂便算不錯(cuò)，所以要申發(fā)觀點(diǎn)真的有些困難了……
  　　
•   　　總的來說，席勒在這本書中闡述的最多的原理就是“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”。單純的從哲學(xué)上來說，就是所謂事物的內(nèi)外因。即物質(zhì)上的和精神上的。
  　　
  　　席勒以高度抽象的解釋方法解釋了一種所謂的“和諧美”。從人、神、以及自然精神等方面闡述了這種美。抽象的人格就是字我、絕對(duì)主題、形式或理性，抽象的狀態(tài)就是現(xiàn)象、世界、物質(zhì)、材料、內(nèi)容或感性。即所謂的精神與物質(zhì)。
  　　
  　　感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)。
  　　
  　　感性沖動(dòng)來自人的物質(zhì)存在或人的感性天性，把人當(dāng)作個(gè)人放在時(shí)間之中，要求變化和實(shí)在性。感性沖動(dòng)不能離開精神，他需要存在與具有媒介物的事物中，因此也可以稱之為物質(zhì)沖動(dòng)，他使人變成物質(zhì)，而不是給人以物質(zhì)。他需要依托時(shí)間，是一個(gè)縱向的發(fā)展過程，他具有極其主觀的特征，以人作為基本的寄托，要求不斷的變化。感性沖動(dòng)的普遍感念是最廣義的生命，這種概念能指一切物質(zhì)存在以及一切直接呈現(xiàn)于感官的東西。
  　　
  　　形式?jīng)_動(dòng)來自人的絕對(duì)存在或人的理性天性，把人當(dāng)作類屬，超越一切感性世界的限制而達(dá)到人格的自由，在認(rèn)識(shí)中要求真理，在行為中要求合理，他揚(yáng)棄時(shí)間和變化，把個(gè)別時(shí)間當(dāng)作永恒，存在可以得到最大的限度的擴(kuò)展。形式?jīng)_動(dòng)要求的是一種法則、規(guī)律，這種法則與規(guī)律是客觀上存在的，不需要依托物質(zhì)而存在的。形式?jīng)_動(dòng)獨(dú)立與時(shí)間，是一個(gè)橫向面的發(fā)展，是客觀的法則。形式?jīng)_動(dòng)的普遍概念就是本義的和轉(zhuǎn)義的喜歡能夠鄉(xiāng)，包括事物的一切形式特征以及事物對(duì)思維的一切關(guān)系。
  　　
  　　感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)都有各自的領(lǐng)域，彼此不可侵犯。感性沖動(dòng)可以看作一種 “變”，而形式?jīng)_動(dòng)可以看作為一種“不變”。變與不變看似相互矛盾，實(shí)則在一種對(duì)比與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美”，這也是席勒美學(xué)的核心。因此，兩種沖動(dòng)需要擺在一起看 ，單獨(dú)分開后，只能看見一種狀態(tài)，合并之后即達(dá)到柳暗花明又一村的效果，凸現(xiàn)出1+1>2 的效果。相互包容、相互促進(jìn)，即中國傳統(tǒng)文化中的“陰”與“陽”的概念，極力追求一種平等與和諧，但是卻又是相互矛盾的，即陽中有陰，陰中有陽。
  　　
  　　在這種包容與矛盾達(dá)到一種程度后，兩種沖動(dòng)達(dá)到升華。由此產(chǎn)生席勒提出的一個(gè)全新的概念“游戲沖動(dòng)”。游戲沖動(dòng)是感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)之見的結(jié)合體，是實(shí)在與形式、偶然與必然、受動(dòng)與自由等的統(tǒng)一。這樣的統(tǒng)一使人性得以圓滿完成，使人的感性與理性的雙重天性同時(shí)得到發(fā)揮，而人性的圓滿完成就是美。游戲沖動(dòng)實(shí)質(zhì)上是感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)的一個(gè)交集，是他們之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，即一種“完美”和諧的狀態(tài)，席勒心中的美便蘊(yùn)藏于這種級(jí)至的“和諧”當(dāng)中。游戲沖動(dòng)則成為太極中的那個(gè)八卦的圖案。
  　　
  　　雖然也有的藝術(shù)品追求的是一種殘缺的或者是不規(guī)則的，然后，這些都只是一種主觀上的解釋。比如著名的“斷臂維納斯”，雖然被認(rèn)為是一種殘缺美，追求的只是感性上的，但是沒有哪個(gè)觀眾不想知道原版的維納斯是怎么樣的，這種潛意識(shí)里的美學(xué)的追求是必然的，不能稱為所謂的個(gè)性或者風(fēng)格，因?yàn)檫@是一種真理和規(guī)律。又好比世界各種文明的建筑中，一直追求著一種對(duì)稱與平衡，中國的宮殿，西方的教堂，埃及的金字塔等，無不體現(xiàn)這這一個(gè)原則。這變是一種意識(shí)與外在的統(tǒng)一，既所謂的游戲沖動(dòng)。說到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲，只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人。
  　　
  　　席勒的美存在與對(duì)立與統(tǒng)一之中，追求是完美的和諧與平衡。這樣的平衡是不存在的，因?yàn)闆]有東西能夠達(dá)到真正的平衡，所以也僅僅是一種理想狀態(tài)下的美。但是矛盾的是，美又是的的確確的存在著的，沒有人說過建筑對(duì)稱之間相差一毫米就不美了。所以雖然純粹的平衡尋找不到，但是主觀意義上的平衡還是能夠?qū)崿F(xiàn)的，因而能產(chǎn)生各種和諧與對(duì)稱。
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