審美教育書簡

出版時間：2009-08 出版社：譯林出版社作者：【德】席勒頁數(shù)：328 譯者：張玉能
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內(nèi)容概要

　　《審美教育書簡》收錄了席勒的最重要的美學散文六篇：1.《審美教育書簡》（1795年），2.《論美》（1793年），3.《論素樸的詩和感傷的詩》（1794-1796年），4.《秀美與尊嚴》（1793年），5.《論悲劇藝術(shù)》（1792年），6.《論悲劇對象產(chǎn)生快感的原因》（1792年）?？梢哉f把席勒的主要美學思想和觀點都包含在內(nèi)了。應(yīng)該說，這是一個席勒美學思想的大眾化讀本或者普及讀本。

作者簡介

　　席勒（1759—1805），德國古典文學和古典美學最重要的代表人物之一，與歌德并稱為“德國最偉大的作家”，死后與歌德合葬。席勒與歌德的合作創(chuàng)造了德國文學史上最輝煌的十年，他的《歡樂頌》被貝多芬譜為《第九交響曲》四海傳唱，他以美學為依托思考了人性的完善、人類的命運和社會的改良。席勒的著作影響了幾代中國人，從蔡元培到郭沫若，從魯迅到田漢，從王國維到朱光潛、宗白華，無不推崇他的思想成就、受到他的直接影響?！　堄衲?，祖籍江蘇南京，華中師范大學文學院教授，南京大學、華中師范大學博士生導師，主要從事美學、西方文論、文藝學等方面研究。主要著作有《審美王國探秘——席勒美學思想論稿》、《席勒的審美人類學》、《新實踐美學論》、《美學要義》、《西方文論思潮》、《西方美學思潮》，譯著有《秀美與尊嚴——席勒藝術(shù)和美學文集》、《席勒散文選》、《赫爾德美學文選》。

書籍目錄

席勒：民族詩人，世界詩人審美教育書簡論美論素樸的詩和感傷的詩秀美與尊嚴論悲劇對象產(chǎn)生快感的原因論悲劇藝術(shù)譯后記

章節(jié)摘錄

　　教會中的濫用職權(quán)攪擾著他，他又極其誠實，不愿公開隱瞞一些他所暗自承認過的東西。按照這種思維方式他使自己作出指令，讓他的使節(jié)把這個指令帶到德國，在其中作了沒有其他教皇作過的、而且直接違背這個教廷的各項原則的自白。其中說道：“我們知道得很清楚，若干年以來以各種不同名義在這個神圣寶座上早就發(fā)生了許多卑劣行徑，如果從頭到腳的病態(tài)，從教皇到教長的病態(tài)會繼續(xù)蔓延下去，就不足為奇。我們大家都脫離了正道，而長期以來我們之中早就沒有人，甚至沒有一個人想做一點善事?！彼置钍构?jié)以他的名義在不同的地方作了解釋：“他，阿德里安，不應(yīng)因為前任教皇任內(nèi)發(fā)生的事情而受到譴責，而且還因為他也處在卑微的地位上，淫佚放蕩之類，他也會永遠厭惡的，等等?！贝蠹也浑y想象，教皇的這樣一種素樸可能是怎樣被羅馬教士接受的：人們怪罪他最少的事情，是他想對異教徒背叛教會。教皇這種最不明智的行為卻完全會值得我們尊敬和驚奇，只要我們能夠確信，他實際上是素樸的，也就是說，他僅僅由于他性格的天生真誠而會被迫毫不考慮可能的后果，而且，假如他對所干的蠢事完全徹底地領(lǐng)會了，他也不會更少地這樣做。但是，我們反而有理由相信，他完全不是由于那種非政治原因而采取這種行動，而且希望他的純潔無邪那樣繼續(xù)下去，通過他對反對派的謙讓而為他的教會贏得一些至關(guān)重要的利益。他不僅為作為一個誠實的人應(yīng)該采取這種行動而驕傲，而且也可以作為教皇為自己辯護，這時他就忘記了，一切組織的矯揉造作完全只能由不斷否認真實來維持，所以他犯了不可原諒的錯誤，把在自然的環(huán)境中可能保持的行為準則，在一個完全相反的情況下也奉為圭臬。當然這就使我們的判斷變化很大：盡管我們不得不尊敬產(chǎn)生那種行為的心靈之誠實，但是那種行為很少不被觀察削弱，以致自然在藝術(shù)方面以及心靈在身體方面就會有一個虛弱的對手?！　∥拿骱蜕钪刑觳诺乃貥恪　∶總€真正的天才必定是素樸的，否則他就不是真正的天才。他的素樸單獨使他成為天才，并使他在理智和審美方面具有某些東西而在道德上也并不能否認他。他不知道法則，不知道虛弱的拐杖和倒錯的嚴師，僅僅由自然本性，即本能，他的守護天使引導著，鎮(zhèn)靜而安全地穿過虛偽審美趣味的一切羅網(wǎng)；如果他不是那么聰明地從遠處早就避開羅網(wǎng)，就會不可避免地卷入羅網(wǎng)。只有天才能夠在已知范圍之外仍駕輕就熟，擴大自然本性也不超越它的界限。盡管甚至最偉大的天才們有時也會遇到后一種情況，但是只是因為他們還有那種想象的時刻，這時防衛(wèi)天性就離開了他們，因為范例的力量吸引住他們，或者他們那個時代腐敗的審美趣味在引誘他們?！　√觳艖?yīng)該滿懷不苛求的天真和輕松來解決最復雜的任務(wù)，哥倫布的雞蛋①適用于任何天才的決定。僅僅憑此他就證明自己是天才，因為他憑借單純對復雜的藝術(shù)取得了值得慶祝的勝利。他并不按照已認識的原則行事，而是按照突然產(chǎn)生的思想和感情行事；但是他突然產(chǎn)生的思想是一個神之啟示（健全的自然所形成的一切都是神的），他的感情是人類一切時代和一切歷史的法則?！　√觳派踔猎谒膫€人生活和舉止習慣中也顯示出他烙在自己作品中的那種天真性格。他是端莊貞潔的，因為自然始終就是這樣的，但他并非不引人注目，因為只有腐化墮落才是不引人注目的；他是明智的，因為自然決不能相反，但是他不是狡猾的，因為只有藝術(shù)才可能是這樣的。他忠實于他的性格和愛好，但是，不僅因為他有原則，而且因為自然在產(chǎn)生任何猶豫時總是移向以前的位置，所以永遠把古老的需要送回來。他是謙遜的，甚至是羞怯的，因為天才本身永遠保持著秘密，但是他不是膽怯的，因為他不知道他所改變的道路之危險。我們對最偉大的天才的私生活知道得很少，甚至關(guān)于索?？死账?、阿基米德、希波克拉底，近代關(guān)于阿里奧斯托、但丁和塔索，關(guān)于拉斐爾、阿爾布萊希特·丟勒、塞萬提斯、莎士比亞、菲爾丁、施泰恩等人的某些軼事也很少被我們保存，這就證實了這種論斷?！　〉拇_，看似困難更多的是，甚至偉大的政治家和統(tǒng)帥，一旦他們由于他們的天才而成為偉大的，就顯示出一種素樸的性格。在這里我只想提示一下古代的埃帕米依達斯（Epaminondas）和尤里烏斯·凱撒、近代的法國國王亨利四世、瑞典國王古斯塔夫·阿道爾夫和俄國沙皇彼得大帝。馬爾波婁奇（Marlbomugh）公爵、圖倫納（Turenne）公爵、溫多梅（Vendome）公爵全都對我們顯示出這種性格。自然在素樸的性格中給另一種性別安排了她的最高完善。女性的賣弄風情追求微不足道的事物如同追求素樸的外觀一樣厲害；假如人們一向還沒有素樸的外觀，就足以證明，性別的最大力量以這種性狀為基礎(chǔ)。但是，因為普遍的原則在女性的教養(yǎng)那里永遠與這種性格相沖突，所以女人具有道德性質(zhì)，而很難像男人那樣具有理智性質(zhì)，憑著良好教育的優(yōu)點得以不失去自然的那種美好禮物；而且，如果婦女使道德的這種素樸與一種對大干世界合適的行為結(jié)合起來，她就是值得尊敬的，就像把思想的獨創(chuàng)自由與學校的全部嚴格結(jié)合起來的學者一樣。

媒體關(guān)注與評論

　　這些書簡是那么美妙宜人，就像一杯可口的飲料，甫觸到舌尖就能調(diào)動起你全身的神經(jīng)系統(tǒng)。我長久以來所認為正確的東西，我經(jīng)歷過的以及想要經(jīng)歷的東西，以一種如此緊湊、如此和諧的方式被呈現(xiàn)了出來?！　　璧隆　≌缫桓避|體，如果缺少某種化學元素、某種維生素，就會衰弱、生病，而“席勒”這個元素正是我們的社會這個有機體所不可或缺的東西?！　　旭R斯·曼 　 席勒在《審美教育書簡》以及其他文章里建立了浪漫運動時期的人道主義的理想：理想的人是全面得到和諧自由發(fā)展的“完整的人”。　　——朱光潛

編輯推薦

　　只有在藝術(shù)中，人才是游戲的，只有游戲中，人才是自由的。尼采說：席勒使德國人變得年輕。美學專家、南京大學教授周憲先生傾力推薦：“席勒這本寫于兩百多年前的書信集，還在強有力地棒喝著我們這些書肆又盲目的當代人，由此可見偉大思想的永恒魅力?！?/pre>

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用戶評論 (總計3條)

　　席勒是作為詩人和美學家為大家所熟知的。席勒喜好沉思，始終在詩與哲學間徘徊。正如他的朋友韓波爾特說的那樣：“沒有人能說你究竟是一個進行哲學思考的詩人，還是一個做事的哲學家?！边@種情形使他在哲學思考和詩的領(lǐng)域都顯得勉強。他跳躍的想象干涉抽象的思維，冷靜的理智干涉詩的靈動。席勒沒有成為哲學家，而只是美學家大致源于此。而席勒的詩歌則熱情有余，而靈動不足。席勒因此顯得如此不同。他開辟了一個詩人與哲學家結(jié)合的時代。
　　眾所周知，席勒的美學思想深受康德的影響。但席勒絕不僅僅是康德的注視者。他巧妙地發(fā)展了康德的美學思想。在康德那里，美是調(diào)和，是調(diào)和自然界和精神界的中介。而對于康德自己，詩和哲學似乎沒什么相干。讀了他的三大批判，就知道了。而席勒自己就是一個詩人。他身體力行實踐著詩與哲學的結(jié)合。
　　席勒開辟了浪漫美學的傳統(tǒng)。浪漫美學是與理性主義背道而馳的，與數(shù)學和智性為基礎(chǔ)的近代科學思潮抗爭，竭力的挽救著被技術(shù)文明淹沒了的人的內(nèi)在靈性，挽救數(shù)學性思維浸漬了的人的思維和生活方式。席勒和浪漫派的詩人哲人一樣，認為真正的詩不是個別藝術(shù)家的作品，而是宇宙的本身——一個不斷完美的藝術(shù)品。面對工業(yè)化造成的人性的分裂，面對越來越多的機械式的說明，面對不斷加劇的整個世界的褻瀆與淪喪，他無法忍受生活中詩意的喪失。我們不妨把這看做或概括為現(xiàn)代性的第一次批判。
　　席勒希望可以通過美和藝術(shù)，或者詩，把人從墮落的倆極引導上正路，克服人性的分裂，如此才能完成人類崇高自由的理想。席勒的《審美教育書簡》詳細的介紹了他的浪漫美學思想。席勒第一次高舉起了審美的旗幟，超越了時代與啟蒙。當同時代的人們在歡呼理性世界，他卻早已洞察出了理性終究無法抗拒世界的丑惡。他將康德的調(diào)和品美拿來，試圖用它來拯救這個分裂的世界。他宣稱只有詩、藝術(shù)，才能將人們引入道德，最終步入自由王國。所以，有人嘲笑席勒在費盡心思盡力審美的“烏托邦”。這樣的嘲笑，當然是幼稚的。
　　面對世界的丑惡，誰也不能置若罔聞。文人們都不能不選擇道路來承受世界之惡。無非四種，一堅持啟蒙，堅信理性可以戰(zhàn)勝世界的種種弊端：二用審美及藝術(shù)，此為席勒開辟的浪漫美學的傳統(tǒng)；三是陷入虛無主義的泥潭，在人性丑惡的世界里不停呻吟抗爭著；四是重新回歸基督教的傳統(tǒng)，回歸神性，如陀思妥耶夫斯基。
　　誰也沒辦法說那種更為可行。但是事實上已經(jīng)證明了理性根本走不通。工業(yè)化帶來的種種人性的分裂，理性何以彌合？戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷，理性何以醫(yī)治？于是許多知識分子紛紛走向了虛無?？墒翘摕o又怎樣，問題依舊存在、重回基督，看起來也很荒謬，形而上的上帝早已死亡，而肉身的基督又有何為？重回神性是那樣渺茫。所以審美未嘗不是一次具體可行的辦法。
　　事實上，二十世紀紛繁復雜的種種社會思潮，無論是生命哲學、存在哲學、解釋學，凡此種種都是各種審美的思想?；蛟S中間夾雜著虛無主義，夾雜著馬克思主義，但根本依舊是審美。尼采不就大膽地宣稱著上帝死了，緊接著宣稱詩是人生之源。
　　而且審美——詩、文學、藝術(shù)總總抓住人生生存的意義。他們出來反思人生的苦惱。詩人們、藝術(shù)家們僅僅貼住生活的體驗，竭力想要領(lǐng)悟生活之謎，揭示著人們感受和領(lǐng)悟生活意義的可能，使自己在混亂的人生觀眾找到一個位置。
　　席勒就是這樣的開創(chuàng)者。蔡元培先生在二十世紀初提出的“以美育代宗教”。也是席勒的美育思想在遙遠的中國發(fā)出的回響。政治美學的馬爾庫塞認為“藝術(shù)因承擔了表現(xiàn)人們的希冀和愿望，永遠保持著對一個光明社會憧憬的任務(wù)。在美學領(lǐng)域里，異化的人們預先體驗著解放?！惫愸R斯認為“審美教育是毀掉的公德心的一種復活。這一目標唯有通過一個教育的過程才能實現(xiàn)。這一教育過程的媒介就是藝術(shù)?！?br /> 　　
　　席勒作為18世紀德國著名的哲學家、詩人、劇作家，與同時代的思想家類似，不滿于當時社會腐化墮落的狀況，又看到法國大革命所帶來的問題，在此基礎(chǔ)上提出了自己的美育思想，試圖以美育造就個人身心和諧與理性提升，最后實現(xiàn)社會改良?！秾徝澜逃龝啞肥撬麑懡o奧古斯滕堡公爵的書信集合，共二十七封信，集中闡釋了他的思辨美學思想，成為他最重要的美學著作。他上承康德，下啟馬克思、馬爾庫塞、巴赫金，是古典美學向現(xiàn)代美學過渡的重要人物。
　　
　　仔細閱讀后，從席勒的思想中可以看到德國古典哲學與狂飆突進時期浪漫主義的雙重影響，感覺到其思想中強烈的抽象思辨性以及理想主義成分。但在辨析之后，又不禁讓人發(fā)問，究竟所謂美/美育，在席勒的觀點中是作為目的還是手段來出現(xiàn)？“美”是不是作為從感性過渡到理性的第三維“跳板”？席勒的美學觀點與中國古代的“中庸”思想、以及當代所需要提倡的“和諧”思想，又究竟有哪些共同點和分別？
　　
　　一、二元對立思想
　　在第一封信中，席勒就鮮明的表示了自己與康德的師承關(guān)系。而在他之后的論述中，也可以看到，對于康德的“審美無利害”說、美具無目的的合目的性、藝術(shù)存在于自由的游戲之中等觀點，席勒可以說是進行了很好地吸收和發(fā)展。而更重要的是，席勒對于德國古典美學二元對立思想進一步發(fā)揚，并強調(diào)了將二元和諧統(tǒng)一起來的必要性。
　　
　　在席勒的思想系統(tǒng)中，有著明顯二元對立傾向。比如，他將人分為不變的人格和變動的狀態(tài)兩部分，二者在絕對存在里統(tǒng)一，但是在現(xiàn)實的有限存在里分裂；人的沖動又被二分為感性沖動與形式?jīng)_動兩類，二者分別要求實在性與形式性，又有著各自界限分明的對象——生活與形象；世界二分為個人與國家；藝術(shù)作品被二分為形式與內(nèi)容；審美本身也被二分為被動的感性因素與主動的理性因素。最重要的一點，席勒在基礎(chǔ)前提上二分了國家及其組成元素——人：他把國家分為“自然國家”與“倫理國家”，將人的生存發(fā)展狀態(tài)分為“感性”、“理性”兩端。這里的理性不是單純的法則或規(guī)范，而是代表著終極完美的理想人格狀態(tài)，是“依理性和正義行事的人” 。這樣注重理性、高尚化理性、將理性與自由選擇以及理想人格相聯(lián)系的觀點帶著濃重的啟蒙思想味道。
　　
　　經(jīng)典哲學的二元對立思想往往會導致對于一方的偏重，由此帶來從低往高的趨向性。所以，盡管席勒在前幾封信中一直談?wù)摰氖侨诵詢煞矫娴慕Y(jié)合及和諧統(tǒng)一，但是他對于人的二分的生存狀態(tài)還是帶有高下評判，并且有著從感性到理性的趨向。早在第三封信中他已經(jīng)指出，“第三種性格”“為從自然國家到倫理國家的過渡開辟了道路” ；在第二十三封信中他提到：“要是感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，別無其它途徑。” 顯然，席勒這句論斷本身已經(jīng)表明了他的目標國家是二分中的“倫理國家”，而目標人性狀態(tài)也是二分的一端——“理性的人”。因為在感性的人階段，人服從于自然力量，而在理性的人階段，人才能控制自然力量。而相應(yīng)的，審美狀態(tài)在此處是所謂感性與理性、自然與倫理二者唯一可能共存的過渡狀態(tài)的存在。
　　
　　應(yīng)該說，席勒的思維依舊是傳統(tǒng)哲學所崇尚的線性思維。對于理想人性狀況的想象構(gòu)成最基本的二元對立的一端，而現(xiàn)實的糟糕狀況——“不是粗野，就是懶散，這就是人類墮落的兩個極端” 以及“被束縛在整體的一個孤零零的小碎片上”、“只好把自己造就成一個碎片” ——作為另一端。他帶著啟蒙主義的追求，試圖以教化使得粗野、懶散、破碎的人性趨向理性、自由、完整的人性——這依舊是進化論的線性觀點的體現(xiàn)：從低到高發(fā)展，從現(xiàn)實向理想飛躍。只不過在手段上，席勒選擇了美育。
　　
　　二、美育的提出及其重要性
　　
　　正因為有二元對立，所以才產(chǎn)生了統(tǒng)一的需要性與可能性。在席勒看來，美與美育正是使人達到和諧狀態(tài)的最佳平臺。
　　
　　席勒認為，正是感性沖動與理性沖動二者的界限分明性使得二者的結(jié)合成為可能，而二者在文化教養(yǎng)充分發(fā)展的情況下就結(jié)合成為游戲沖動，擺脫了原有的強制性而恢復自由。同時，感性沖動的對象——“生活”與理性沖動的對象——“形象”也統(tǒng)一在游戲沖動的對象——“活的形象”中。在審美中，感性因素與理性因素得以統(tǒng)一。美的形象引起我們的情感，同時也引起我們對于美的形象的認識?！懊兰仁俏覀兊臓顟B(tài)又是我們的行為?！?由此，感性沖動與理性沖動在“美”或“審美”之中得到了調(diào)和。
　　
　　此處，席勒明顯承襲了康德的“審美無功利”以及“審美是愉悅的游戲”的觀點。他所謂的審美狀態(tài)具有“無目的的合目的性”，即超越規(guī)則又符合規(guī)則。朱光潛曾就此舉例道：“用孔子的話來說，藝術(shù)和美的欣賞所由起的‘游戲沖動’是‘從心所欲，不逾矩’?！?這樣，美的特殊性就完全地體現(xiàn)了出來，在對立與相容之間開辟了一方特殊空間。審美的充實的可規(guī)定性，使得從感性到理性的飛躍有了前提條件。這種既在其內(nèi)又超脫其外的狀態(tài)，也正是人性最和諧完滿的狀態(tài)。這種人性觀點也類似于我國傳統(tǒng)哲學中提出的“中庸”概念。
　　
　　同時，美的另類存在還表現(xiàn)在它的“盈余”性上。第二十七封信中，席勒先以獅子和昆蟲舉例，然后提出如果“是剩余的生命刺激它行動，它就是在游戲” 。審美作為游戲，就是起源于這種盈余性的生命力。這種盈余和由此引發(fā)的關(guān)于假象的娛樂也是人之所以為人的重要標志。也正因為審美是對于多余精力的發(fā)泄，所以有了無功利的可能性，從而可以導致真正的自由。
　　
　　以上兩點可以看到審美活動在席勒的理論中所處的特殊地位，使得“美”真正成為“另類的存在”，甚至有被過度填充以及過度高捧的傾向。
　　
　　席勒的和諧美育思想對于現(xiàn)實人生有著尤其重要的意義。在馬斯洛對于“自我實現(xiàn)的人”的研究中，有一則通過實驗得出的結(jié)論：在自我實現(xiàn)的人身上，性格極端的二分往往會消失，看似不可調(diào)和的兩端得以合并與結(jié)合，“一句話，在健康人身上，欲望與理性吻合，天衣無縫” 。馬斯洛將這種和諧的狀態(tài)稱為“做健康者，為所欲為” 。（當然，此處所謂的“二分消失”表達的是對立兩端相互結(jié)合、相互交融、最后形成和諧整體共存的狀態(tài)，依舊是建立在二元對立的基礎(chǔ)分割上，而并不是在多元維度上提出可能性。）馬斯洛與席勒都將和諧完整的人性看作最好的人性，以此為人類的標準理想。席勒在他的時代，敏感地意識到分裂人格的可怖，以及導致的社會墮落、道德崩潰。這種工業(yè)時代的通病將人變?yōu)椤胺侨恕?，過著行尸走肉的生活。唯有二分消失的人，即和諧的、統(tǒng)一的、完整的人，才是應(yīng)該追求的合理目標，才是人性的體現(xiàn)，才能帶來一個美好的、有秩序地社會。這個觀點與我們正大力強調(diào)的全盤“和諧”觀也是不謀而合的。
　　
　　由于審美的“另類存在”與特殊地位，席勒認為，通過的審美教育正可以讓人達到這種人性的完滿和諧狀態(tài)。由此也就提出了當今社會審美教育的重要性。正由于美與審美的特殊性，審美教育也就不同于“感官享受”與“道德教化”。前者出自感性沖動，后者出自形式?jīng)_動。只有介于二者之間的、特別重視無功利的游戲愉悅的審美活動，才能培養(yǎng)出一個完整和諧的人性。這種對于審美功能的大力強調(diào)，對于當今教育也具有指導意義。審美的教育可以讓人克服過強的功利心與浮躁狀態(tài)，讓人從感官享受與道德認知的強制狀態(tài)中解脫出來，開始感受生命、發(fā)掘美好，疏解欲望，心靈得到凈化，獲得了真正的自由。因為審美教育的存在，讓人得到了統(tǒng)一感性與理性的平臺，并且開始關(guān)注生命中永恒的“人格”部分，也就開始接近最理想的“神性”。
　　
　　三、政治理想的空想性
　　
　　席勒幻想用審美教育培養(yǎng)出完整和諧的人性，并且還認為，個人的人性和諧將是社會整體和諧的基本組成。他將審美自由看作政治自由的基礎(chǔ)，指出“人們在經(jīng)驗中要解決的政治問題必須假道美學問題，因為正是通過美，人們才可以走向自由” 。
　　
　　這種浪漫色彩的構(gòu)想也是席勒思想的獨到之處。他認為，當今社會的腐化墮落、混亂無序，歸根結(jié)底都是源自組成社會的個人的人性分裂與墮落。因而要改良社會，就需要通過審美教育，恢復人性的完整，進而達到社會整體的和諧。這種對于社會政治的放棄與回避態(tài)度，與席勒當時所見法國大革命產(chǎn)生的種種問題有密切關(guān)系。但是僅從個人心性出發(fā)來試圖改變整個社會，依舊帶有強烈烏托邦色彩的主張。
　　
　　對比馬克思的《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》，可以看到，馬克思賦予了社會腐化墮落以相對實質(zhì)化、外界化的原因，即資本主義工業(yè)時代對于人的勞動異化功能。若從外觀之，革命與制度的改革自然是必要的改造社會的手段。光從個人的人性品德出發(fā)，并不能完全的實現(xiàn)改良社會的目的：其一是由于具體到每個人時教化落實的不可能性。即使是席勒本人，在最后一封信中也提到，由“心緒高尚的靈魂” 組成的“美的假象國家” ，在實際中“人們大概只能在個別少數(shù)卓越出眾的人當中找到” 。其二，還應(yīng)考慮并不是單純個人的疊加就成為國家，也不是單純美好人性的疊加就成為整體和諧的社會。整體具有自己獨立的存在意志，有著外在于個人的、憑空誕生的一整套制度體系、氛圍、結(jié)構(gòu)等等，而在任何想要改良或者變革社會的嘗試中，這些阻隔都應(yīng)該被考慮在內(nèi)。更有社會與個人的互動關(guān)系、群體與群體的交互關(guān)系等等，在試圖變革社會時都應(yīng)該有所顧忌。而這種以個人的結(jié)合代替社會的觀點也是由社會/個人二元對立的簡單劃分導致的。顯然，馬克思的異化理論比席勒的美與自由理論走的更遠更深。而從整個體制的異化出發(fā)，革命的道路也就有了必要性。
　　
　　當然，在一個大的充分完善的體制（或者內(nèi)部擁有很多彈性與空間的體制）已經(jīng)確立的基礎(chǔ)下，席勒所提倡的審美人性完善論依舊有著重要的地位。從個人來改變社會雖然似乎無法觸及根基的問題，但是對于個人以及已確立完善、有彈性體制的社會來說，依舊是進一步提高和諧度、進一步實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方式。
　　
　　四、小結(jié)
　　
　　從以上分析可以看出，在席勒的古典美學式“二元對立”世界中，人依舊有著從感性向理性過渡的需要和趨向。而要實現(xiàn)這個啟蒙式的要求，需要美的游戲這個“另類存在”的介入，因其包含二者又超脫于外的獨到性質(zhì)，使得人可以在游戲沖動中彌合人性的裂縫、獲得完滿。審美活動在此是以過渡與跳板的面目出現(xiàn)，美育有著美的追求之外的理性自覺的目的性。而同時，席勒又以詩人的浪漫情懷將審美活動拔高到政治自由之前，試圖以審美教化建立起人類和諧完滿的烏托邦國家。這種對于社會制度的病源及其變革的逃避，也體現(xiàn)出席勒一定的局限性。
　　
　　對此可以提出反思，是否存在二元對立、現(xiàn)實理想兩難困境之外的可能性？
　　
　　如，是否可能將美作為終極目標而不是向理性的跳板？這種論斷即是“為美而美”，將美及其能夠帶來的和諧完滿作為最終實現(xiàn)目標。這就類似于中國傳統(tǒng)儒家觀點中“天人合一”的概念。人與自然、人與人、人與自我等等都達到互相交融彼此結(jié)合的和諧狀態(tài)。此處，并沒有明確的二元區(qū)分，所謂的結(jié)合也就不是簡單的二元融合，而擁有了更廣闊的包含量。
　　
　　要消除二元對立的局限性，就需要放棄線性思維，嘗試平面鋪開的網(wǎng)絡(luò)，消解進化論帶來的固定趨向性，消解簡單二元區(qū)分與二元疊加。這樣達到的美的國度，必然與席勒所言的可以結(jié)合“感性沖動”與“形式?jīng)_動”的游戲之美的世界有所差異，但是或許也正深發(fā)了“游戲”的原始含義，即自由鋪灑的多元、多焦點、多網(wǎng)線的愉悅狀態(tài)。不是精英的自上對下的啟蒙，而是大眾潮流變化、多種選擇下的產(chǎn)物。
　　
　　相信，這樣多元化的國度同樣類屬美的國度，并且應(yīng)是美好的和諧國度。
　　
　　2010/6/5
　　
　　參考文獻：
　　[1] [德]席勒著，馮至、范大燦譯：《審美教育書簡》，上海：上海人民出版社，2003年第一版
　　[2] [美]馬斯洛：《自我實現(xiàn)的人》，北京：三聯(lián)書店，1987年第一版
　　[3] 朱光潛：《席勒的美學思想》，《北京大學學報》，1963年01期
　　[4] 李顯杰：《游戲與藝術(shù)——席勒“游戲沖動”說的合理內(nèi)核、歷史局限與文化意義》，《武漢科技學院學報》，2002年02期
　　[5] 衛(wèi)華：《論西方審美游戲說的雙向演繹》，《西安電子科技大學學報(社會科學版)》，2006年04期
　　[6] 曹衛(wèi)東：《從“全能的神”到“完整的人”——席勒的審美現(xiàn)代性批判》，《文學評論》，2003年06期
　　
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　　還是課程論文來的。。
　　對于此書其實一直一知半解，能看懂便算不錯，所以要申發(fā)觀點真的有些困難了……
　　
　　總的來說，席勒在這本書中闡述的最多的原理就是“感性沖動”與“形式?jīng)_動”。單純的從哲學上來說，就是所謂事物的內(nèi)外因。即物質(zhì)上的和精神上的。
　　
　　席勒以高度抽象的解釋方法解釋了一種所謂的“和諧美”。從人、神、以及自然精神等方面闡述了這種美。抽象的人格就是字我、絕對主題、形式或理性，抽象的狀態(tài)就是現(xiàn)象、世界、物質(zhì)、材料、內(nèi)容或感性。即所謂的精神與物質(zhì)。
　　
　　感性沖動與形式?jīng)_動。
　　
　　感性沖動來自人的物質(zhì)存在或人的感性天性，把人當作個人放在時間之中，要求變化和實在性。感性沖動不能離開精神，他需要存在與具有媒介物的事物中，因此也可以稱之為物質(zhì)沖動，他使人變成物質(zhì)，而不是給人以物質(zhì)。他需要依托時間，是一個縱向的發(fā)展過程，他具有極其主觀的特征，以人作為基本的寄托，要求不斷的變化。感性沖動的普遍感念是最廣義的生命，這種概念能指一切物質(zhì)存在以及一切直接呈現(xiàn)于感官的東西。
　　
　　形式?jīng)_動來自人的絕對存在或人的理性天性，把人當作類屬，超越一切感性世界的限制而達到人格的自由，在認識中要求真理，在行為中要求合理，他揚棄時間和變化，把個別時間當作永恒，存在可以得到最大的限度的擴展。形式?jīng)_動要求的是一種法則、規(guī)律，這種法則與規(guī)律是客觀上存在的，不需要依托物質(zhì)而存在的。形式?jīng)_動獨立與時間，是一個橫向面的發(fā)展，是客觀的法則。形式?jīng)_動的普遍概念就是本義的和轉(zhuǎn)義的喜歡能夠鄉(xiāng)，包括事物的一切形式特征以及事物對思維的一切關(guān)系。
　　
　　感性沖動與形式?jīng)_動都有各自的領(lǐng)域，彼此不可侵犯。感性沖動可以看作一種 “變”，而形式?jīng)_動可以看作為一種“不變”。變與不變看似相互矛盾，實則在一種對比與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美”，這也是席勒美學的核心。因此，兩種沖動需要擺在一起看，單獨分開后，只能看見一種狀態(tài)，合并之后即達到柳暗花明又一村的效果，凸現(xiàn)出1+1>2 的效果。相互包容、相互促進，即中國傳統(tǒng)文化中的“陰”與“陽”的概念，極力追求一種平等與和諧，但是卻又是相互矛盾的，即陽中有陰，陰中有陽。
　　
　　在這種包容與矛盾達到一種程度后，兩種沖動達到升華。由此產(chǎn)生席勒提出的一個全新的概念“游戲沖動”。游戲沖動是感性沖動與形式?jīng)_動之見的結(jié)合體，是實在與形式、偶然與必然、受動與自由等的統(tǒng)一。這樣的統(tǒng)一使人性得以圓滿完成，使人的感性與理性的雙重天性同時得到發(fā)揮，而人性的圓滿完成就是美。游戲沖動實質(zhì)上是感性沖動與形式?jīng)_動的一個交集，是他們之間的一個平衡點，即一種“完美”和諧的狀態(tài)，席勒心中的美便蘊藏于這種級至的“和諧”當中。游戲沖動則成為太極中的那個八卦的圖案。
　　
　　雖然也有的藝術(shù)品追求的是一種殘缺的或者是不規(guī)則的，然后，這些都只是一種主觀上的解釋。比如著名的“斷臂維納斯”，雖然被認為是一種殘缺美，追求的只是感性上的，但是沒有哪個觀眾不想知道原版的維納斯是怎么樣的，這種潛意識里的美學的追求是必然的，不能稱為所謂的個性或者風格，因為這是一種真理和規(guī)律。又好比世界各種文明的建筑中，一直追求著一種對稱與平衡，中國的宮殿，西方的教堂，埃及的金字塔等，無不體現(xiàn)這這一個原則。這變是一種意識與外在的統(tǒng)一，既所謂的游戲沖動。說到底，只有當人是完全意義上的人，他才游戲，只有當人游戲時，他才完全是人。
　　
　　席勒的美存在與對立與統(tǒng)一之中，追求是完美的和諧與平衡。這樣的平衡是不存在的，因為沒有東西能夠達到真正的平衡，所以也僅僅是一種理想狀態(tài)下的美。但是矛盾的是，美又是的的確確的存在著的，沒有人說過建筑對稱之間相差一毫米就不美了。所以雖然純粹的平衡尋找不到，但是主觀意義上的平衡還是能夠?qū)崿F(xiàn)的，因而能產(chǎn)生各種和諧與對稱。
　　http://www.geye.me/2010/01/shuping-xile.html

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