愉悅與變革

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)9條)

•   我非常贊賞編者羅伯特·奧爾特在“引言”中所說(shuō)：“對(duì)‘游戲性’的忽略是我們這個(gè)嚴(yán)肅的知識(shí)環(huán)境下的一種癥狀”。作者弗蘭克·克默德主張文學(xué)閱讀中有“高級(jí)愉悅”。盡管這種愉悅很難描述，也許它不同于我們從美酒佳肴里獲得的愉悅，或是像洗個(gè)熱水澡、愛(ài)愛(ài)所帶來(lái)的歡娛，但是它是真真切切讓我們心生愉悅，這是一種游戲情懷。
•   名家文學(xué)講壇系列
•   談到美學(xué)轉(zhuǎn)換中的不少問(wèn)題，有啟示
•   講美學(xué)，深入淺出，又明白易懂，特別能引起人生共鳴，給人啟迪。
•   就這本書(shū)沒(méi)有買(mǎi)。呵呵！！
•   內(nèi)容一兩天就可以讀完，因?yàn)椴皇鞘裁创蟛款^，就是四五個(gè)講座。倒也有些有價(jià)值的點(diǎn)。但是，這是什么翻譯！責(zé)編是白癡嗎？這是什么出版社？
•   我很想仔細(xì)讀一下這本書(shū)，封面就很吸引我。
•   　　查了查frank kermode的年紀(jì)，原來(lái)在伯克利講學(xué)的時(shí)候，已經(jīng)是82歲高齡了。
  　　他的時(shí)代雖然略晚于T. S. Eliot和F. R. Leavis（代表作the sense of ending發(fā)表于1967年），精神氣質(zhì)都秉承于那一代人。所以，才上臺(tái)，他實(shí)際上已經(jīng)在表達(dá)自己的淵源，并引用了一段夏多布里昂的話(huà)：“如果我比較兩個(gè)“地球”，一個(gè)是在我生命的開(kāi)始就了解的，一個(gè)是現(xiàn)在我在生命的盡頭所能看到的，我不再能從這一個(gè)認(rèn)出另一個(gè)了。”
  　　當(dāng)然，他引用這一段話(huà)，也是為了說(shuō)明批評(píng)范式的改變和文學(xué)經(jīng)典化的流動(dòng)性。
  　　那么，什么是經(jīng)典？他提出了一個(gè)非常含混的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，叫做愉悅（pleasure）。這是讀者與文本相碰撞時(shí)內(nèi)心油然而生的感情。它并不都是正面的情感，其中混雜著焦慮，混雜著愉悅無(wú)法持續(xù)的沮喪，是上一分鐘的快樂(lè)在下一分鐘突然變成了一種無(wú)力感?！巴床睾偷乜鞓?lè)著?！痹谶@痛感中，始終有審美感；就像在審美中，總是伴隨著痛感。
  　　至于文學(xué)經(jīng)典的革新，則在于不同的讀者，對(duì)同一個(gè)文本，不同的角度，在不同的時(shí)代，會(huì)產(chǎn)生不同的感悟。在但丁的時(shí)代《神曲》中未被注意的詩(shī)行，到了T. S. Eliot的閱讀中，就跳了出來(lái)，成為了激發(fā)eliot的創(chuàng)造力的靈感火花。
  　　因此，好的經(jīng)典文本，它的面貌是一直在變化中的，不斷因閱讀者的變化而呈現(xiàn)出不同的立面，提供著持續(xù)的愉悅。
  　　kermode在提出以pleasure作為衡量文學(xué)經(jīng)典與否的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，特地提到了roland barthes在《文之悅》中所提出的jouissance和pleasure的差別。kermode推崇pleasure，認(rèn)為jouissance(歡愉)帶有肉體性，絕望而瘋癲，痛感過(guò)強(qiáng)，破壞性太大，無(wú)法持久，不能作為衡量經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)。
  　　實(shí)際上，kermode在文中并沒(méi)有對(duì)pleasure究竟是一種什么樣的體驗(yàn)給予明確的定義。它含混著，五味雜陳；溫和著，不愿意認(rèn)可激進(jìn)。當(dāng)geoffrey hartman在講座后的討論環(huán)節(jié)提出異議，認(rèn)為文學(xué)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是力量，即有力/無(wú)力，而不是愉悅/非愉悅的時(shí)候，kermode作出了回應(yīng)，認(rèn)為empowerment本身也是愉悅的范圍。何況文學(xué)批評(píng)并不是苦修，需要板著面孔來(lái)做。批評(píng)文章往往是“不夠格的教師的工作室里搜索出來(lái)的下腳料構(gòu)成的?！边€不如直接讀文本，真正好的文本是一定會(huì)讓我們愉悅的。
  　　讀完了依然迷惑：什么是pleasure?好像懂了一點(diǎn)，又好像沒(méi)有懂。一如新批評(píng)所推崇的含混。當(dāng)真是“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?br /> 　　
  　　
•   　　這本書(shū)其實(shí)是兩場(chǎng)演講與三個(gè)評(píng)論、一個(gè)回應(yīng)的匯集，說(shuō)實(shí)話(huà)，弄成一個(gè)集子，稍嫌單薄了些。主要內(nèi)容，如副標(biāo)題提示的，是關(guān)于“經(jīng)典”的討論。克默德回避了政治的問(wèn)題，即對(duì)近年來(lái)文學(xué)研究的政治化趨勢(shì)進(jìn)行“去政治化”，拈出了三個(gè)關(guān)鍵詞“愉悅”、“變革”與“機(jī)遇”來(lái)談?wù)摻?jīng)典的生成。由于“機(jī)遇”的變動(dòng)不居與偶然性，克默德對(duì)其談得不多，只是作為一個(gè)不可知因素的假名加以利用，主要還是談?dòng)鋹偱c變革。
  　　
  　　在敘述的過(guò)程中，他繼承了阿諾德《詩(shī)歌研究》中的一些思想，引入心理學(xué)研究的成果，還參考了羅蘭巴爾特的“文之悅”的概念，沮喪之后的愉悅（制造需求、補(bǔ)償性滿(mǎn)足）成為經(jīng)典文本的一個(gè)顯著特征。經(jīng)典的另一特點(diǎn)是變革，借用一個(gè)中國(guó)的政治術(shù)語(yǔ)即“與時(shí)俱進(jìn)”。隨著社會(huì)歷史背景的變化，經(jīng)典必須或被作家、或被評(píng)論家進(jìn)行翻新，才能煥發(fā)出新的生命力。至于三個(gè)評(píng)論及他的回應(yīng)，說(shuō)實(shí)在話(huà)，沒(méi)太看明白。內(nèi)行看門(mén)道，作為外行，只能看看熱鬧了。
  　　
  　　其實(shí)，最讓我震撼的是“愉悅”這個(gè)關(guān)鍵詞。西方文論學(xué)者，包括一些受其影響的中國(guó)學(xué)者都認(rèn)為：中國(guó)古代文論之所以不登大雅之堂，是因?yàn)樾g(shù)語(yǔ)的模糊與不確定性，一些詩(shī)文評(píng)僅限于個(gè)人化的印象式敘述。概念不清晰，邏輯關(guān)系不明確，這種詬病幾乎使得中國(guó)古代文論抬不起頭來(lái)。反觀克默德的“愉悅”，何嘗不是一個(gè)模糊的術(shù)語(yǔ)？何嘗不是基于對(duì)作品的個(gè)人化體驗(yàn)？

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