宗教與文學(xué)

前言

“985工程”是國家創(chuàng)建世界一流大學(xué)的一個(gè)重大舉措，其二期工程在全國若干所重點(diǎn)大學(xué)創(chuàng)建了一批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地。創(chuàng)新基地的重要任務(wù)之一，是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的某些重大課題進(jìn)行一些開創(chuàng)性的研究。這次在南京大學(xué)建立的“宗教與文化研究中心”，是以南京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系為依托，整合南京大學(xué)中國古代文學(xué)、南京大學(xué)中華民國史研究中心、中國思想家研究中心和社會(huì)學(xué)系等相關(guān)院、系的有關(guān)研究力量組建起來的財(cái)政部、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地。基地提倡以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，把歷史上特別是現(xiàn)當(dāng)代各種宗教與文化的普遍聯(lián)系與深刻互動(dòng)、各種宗教文化的歷史發(fā)展規(guī)律及其在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值作為重點(diǎn)研究課題?！白诮涛幕笙怠笔悄暇┐髮W(xué)“宗教與文化”創(chuàng)新基地的系列研究成果集成。這些研究成果，既有試圖從理論層面較深入揭示宗教與其它意識(shí)形態(tài)內(nèi)在關(guān)系的“宗教文化專論”一輯五冊(cè)：《宗教與哲學(xué)》、《宗教與科學(xué)》……

內(nèi)容概要

宗教與文學(xué)在其產(chǎn)生時(shí)起即存在著一體共生、托體同根的關(guān)系，宗教為文學(xué)的發(fā)展提供了重要的題材并為文學(xué)增添了別樣的審美風(fēng)格，而文學(xué)又以審美的形態(tài)為宗教的弘傳起到了重要的作用，因此，揭示兩者之間的關(guān)系對(duì)于理解宗教以及文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史無疑是有益的。    本書力圖以基督教、伊斯蘭教、佛教以及道教等世界主要宗教為考察對(duì)象，結(jié)合宗教與文學(xué)的具體演進(jìn)過程，綜合分析二者之間的互動(dòng)與異同。

作者簡介

周群，1958年生，江蘇鹽城人，文學(xué)博士，南京大學(xué)中國思想家研究中心教授、文學(xué)院博士生導(dǎo)師，多次主持國家社科項(xiàng)目、教育部人文社科項(xiàng)目、江蘇省社科項(xiàng)目。著有《劉基評(píng)傳》《袁宏道評(píng)傳》《儒釋道與晚明文學(xué)思潮》《徐渭評(píng)傳》《孔子》等多部著作，發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

“宗教文化大系”總序?qū)а陨掀? 概論  宗教與文學(xué)  第一章  托體同根的宗教與文學(xué)    第一節(jié)  宗教與文學(xué)的共通性    第二節(jié)  宗教經(jīng)典與文學(xué)經(jīng)典    第三節(jié)  宗教與文學(xué)的互動(dòng)    第四節(jié)  宗教與文學(xué)的異致  第二章  宗教與詩歌    第一節(jié)  道教與詩歌    第二節(jié)  基督教、伊斯蘭教與詩歌  第三章  宗教與小說    第一節(jié)  佛教與小說    第二節(jié)  道教與小說    第三節(jié)  基督教、伊斯蘭教與小說  第四章  宗教與戲劇    第一節(jié)  佛教與戲劇    第二節(jié)  道教與戲劇    第三節(jié)  基督教．伊斯蘭教與戲劇下篇  專論  佛教與詩歌  第一章  偈頌與詩歌  第二章  僧詩與佛理  第三章  詩、僧異趣  第四章  佛教與文人詩  第五章  佛禪與詩論后記

章節(jié)摘錄

就西方而言，中世紀(jì)文學(xué)從對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿轉(zhuǎn)為對(duì)心靈世界的探索和頌揚(yáng)，對(duì)于宗教精神的頌揚(yáng)成為主流。在文藝復(fù)興時(shí)期，文學(xué)傳播宗教精神的傳統(tǒng)并未中斷，但由于人們注意到的往往僅是人文主義對(duì)于古代希臘羅馬的繼承關(guān)系，而片面強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們與基督教的對(duì)立，其實(shí)事實(shí)并不如此簡單。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義藝術(shù)家往往是基督教徒，他們反對(duì)的是宗教的禁欲主義、蒙昧主義，反對(duì)的是神職人員對(duì)于宗教的褻瀆行為，而不是基督教本身。就像卜迦丘只反對(duì)教會(huì)而不反對(duì)宗教，但丁依靠古羅馬詩人維吉爾作為引路人探尋知識(shí)而仍然依托于基督教的背景一樣，莎士比亞則通過劇中人喊出“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華，萬物的靈長”②。莎翁為人文喝彩，其實(shí)這只是重復(fù)了《舊約》中的話語而已?；浇桃讶谌肓松鐣?huì)的各個(gè)方面，而成為一個(gè)重要的文化元素，因此，與文學(xué)的交融互通，氤氳難別便成為必然。文學(xué)通過塑造藝術(shù)形象，實(shí)現(xiàn)宗教教義的普世化，乃至對(duì)宗教教義的內(nèi)涵也產(chǎn)生了一定的影響。我們看到，文學(xué)作品中的基督教往往不再是人神的二元對(duì)立，上帝僅僅是理性的化身，或倫理價(jià)值的象征，而具有了某些“人”性的色彩，上帝的“人”化又反過來進(jìn)一步消弭了文學(xué)與宗教的區(qū)隔。比如文藝復(fù)興時(shí)期的著名劇作家莎士比亞就是一個(gè)基督教徒，他的劇作宣傳的博愛、寬恕精神，顯然來自于基督教。

后記

當(dāng)匆匆寫就這部書稿時(shí)，我對(duì)學(xué)界何以對(duì)宗教與文學(xué)這一重要課題鮮有系統(tǒng)的研究終于有了真切的體悟。近二十年前，被晚明性靈文人們出入禪凈的現(xiàn)象所吸引，遂以此為題撰寫了博士論文，以探究佛學(xué)對(duì)于晚明文學(xué)思潮興起的影響。經(jīng)過數(shù)年的探究，始對(duì)佛學(xué)之于文學(xué)的影響粗知一二。由于當(dāng)時(shí)所及僅是晚明且主要以佛學(xué)為主，而對(duì)于宗教與文學(xué)之間的基本理論問題以及基督教、伊斯蘭教等世界主要宗教與文學(xué)之間的關(guān)系了解殊淺。盡管如此，宗教的神秘光輝與文學(xué)之花何以相互映照這一問題仍深深吸引著我，并在平常閱讀中時(shí)時(shí)留意。但這是一個(gè)廣無涯際的學(xué)術(shù)問題，憑一己之綿薄學(xué)力又何敢問津？遂遲遲未能訴諸毫素。兩年前承賴永海先生垂愛，示我撰《宗教與文學(xué)》一卷。命不敢違，遂懷惶恐之心，鼓余勇而試之。雖參酌汲取了諸多學(xué)界賢達(dá)的高文大著，但撰寫之中所歷困頓仍數(shù)不勝數(shù)，呈現(xiàn)于讀者面前的還僅僅是粗淺的拋磚之作，其中訛誤定然多有，懇請(qǐng)方家指正。值書稿即將付梓之時(shí)，我首先要感謝命我以題的賴永海先生，正因?yàn)橛辛诉@一機(jī)緣，才使我見識(shí)了與課題相關(guān)的浩瀚的知識(shí)海洋，使我雖歷經(jīng)困頓但享受了涵泳之樂。感謝對(duì)這一課題或這一課題的某些方面進(jìn)行研究的前驅(qū)者，正是他們的研究才使我未因課題宏大而卻步。同時(shí)，我還要感謝我的博士生胡賢林、齊小剛、孫彥等細(xì)致地校對(duì)了書稿，正是他們的鼎力相助，才使得拙作付樣成為可能。

編輯推薦

《宗教與文學(xué)》是“985工程”（二期）“宗教與文化”創(chuàng)新基地研究成果。

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