宗教與政治

前言

　　“985工程”是國(guó)家創(chuàng)建世界一流大學(xué)的一個(gè)重大舉措，其二期工程在全國(guó)若干所重點(diǎn)大學(xué)創(chuàng)建了一批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地。創(chuàng)新基地的重要任務(wù)之一，是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的某些重大課題進(jìn)行一些開(kāi)創(chuàng)性的研究。這次在南京大學(xué)建立的“宗教與文化研究中心”，是以南京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系為依托，整合南京大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)、南京大學(xué)中華民國(guó)史研究中心、中國(guó)思想家研究中心和社會(huì)學(xué)系等相關(guān)院、系的有關(guān)研究力量組建起來(lái)的財(cái)政部、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地?！　』靥岢择R克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，把歷史上特別是現(xiàn)當(dāng)代各種宗教與文化的普遍聯(lián)系與深刻互動(dòng)、各種宗教文化的歷史發(fā)展規(guī)律及其在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值作為重點(diǎn)研究課題?！　　白诮涛幕笙怠笔悄暇┐髮W(xué)“宗教與文化”創(chuàng)新基地的系列研究成果集成。這些研究成果，既有試圖從理論層面較深入揭示宗教與其它意識(shí)形態(tài)內(nèi)在關(guān)系的“宗教文化專論”一輯五冊(cè)：《宗教與哲學(xué)》、《宗教與科學(xué)》……

內(nèi)容概要

本書(shū)論述了宗教與政治從古至今復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，主要討論宗教與意識(shí)形態(tài)、宗教與政權(quán)、宗教與政治勢(shì)力、宗教與文明及國(guó)際關(guān)系這四大方面的熱點(diǎn)問(wèn)題。富有創(chuàng)意地闡述了宗教與政權(quán)關(guān)系的不同模式和歷史發(fā)展，當(dāng)今世界宗教與政治的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，特別是宗教與民主法治、宗教與社會(huì)主義的關(guān)系，以及開(kāi)展宗教對(duì)話、構(gòu)建和諧世界的主題。

作者簡(jiǎn)介

　　顧肅，1955年生。南京大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士。美國(guó)哈佛大學(xué)法學(xué)院人文學(xué)者，澳大利亞墨爾本大學(xué)、英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院等校訪問(wèn)學(xué)者。主要研究領(lǐng)域?yàn)檎闻c法律哲學(xué)、宗教哲學(xué)，用中外文發(fā)表研究論文和評(píng)論數(shù)百篇，代表性專著有《自由主義基本理念》、《現(xiàn)代西方社會(huì)思潮史》、《西方政治法律思想史》、《理想國(guó)以后》，譯著有《超越宗教》、《政治哲學(xué)導(dǎo)論》等。

書(shū)籍目錄

“宗教文化大系”總序?qū)д撜探y(tǒng)一與政教分離宗教對(duì)政治的影響第一章  宗教與意識(shí)形態(tài)  第一節(jié)  宗教與統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)    從意識(shí)形態(tài)的特征看宗教    歷史上的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)  第二節(jié)  歐洲中世紀(jì)政治神學(xué)    早期基督教與政權(quán)的關(guān)系    中世紀(jì)的政治神學(xué)  第三節(jié)  宗教改革與思想啟蒙    路德和加爾文的宗教改革思想    宗教改革的歷史意義    宗教改革與自由思想和民族主義  第四節(jié)  東方宗教與官方意識(shí)形態(tài)    中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)    日本的國(guó)教第二章  宗教與政權(quán)  第一節(jié)  政教關(guān)系模式    政權(quán)與教權(quán)    政教合一的不同方式  第二節(jié)  政治與宗教分離    政治現(xiàn)代化的產(chǎn)物    政教分離的憲法規(guī)定    關(guān)于不得確立國(guó)教的司法案件    日本擺脫政教合一的獨(dú)特方式  第三節(jié)  宗教與法治    信仰自由與憲政    關(guān)于信仰自由的司法裁決    基督教與公民權(quán)利意識(shí)  第四節(jié)  宗教與社會(huì)主義    前蘇聯(lián)的宗教與政治發(fā)展    戰(zhàn)后東歐國(guó)家的宗教與政治    近代以來(lái)的基督教社會(huì)主義    當(dāng)代的”解放神學(xué)”    宗教與中國(guó)社會(huì)主義協(xié)調(diào)問(wèn)題第三章  宗教與政治勢(shì)力  第一節(jié)  宗教與統(tǒng)治者    道教    佛教    統(tǒng)治者對(duì)于儒道釋三教的態(tài)度  第二節(jié)    宗教與被統(tǒng)治者    農(nóng)民起義中的宗教    太平天國(guó)與外來(lái)宗教  第三節(jié)  宗教與民主政治    基督教教義與民主革命    現(xiàn)代基督教文化與民主政治發(fā)展  第四節(jié)  宗教與政黨    歷史上的政治派別與宗教    當(dāng)代世界的政黨與宗教第四章  宗教、文明與國(guó)際關(guān)系  第一節(jié)    宗教與文明的發(fā)展    醫(yī)療保健事業(yè)    教育事業(yè)  第二節(jié)  宗教與國(guó)家民族認(rèn)同    強(qiáng)宗教認(rèn)同下的民族主義    弱宗教認(rèn)同下的民族主義    拒絕宗教認(rèn)同的民族主義  第三節(jié)  “文明和宗教的沖突”    宗教沖突與和解    關(guān)于文明沖突論  第四節(jié)  宗教寬容、對(duì)話與和諧世界    宗教寬容和同情的理解    對(duì)話的必要性    宗教對(duì)話的基礎(chǔ)    關(guān)于對(duì)話的基本規(guī)則    對(duì)話的基礎(chǔ)和當(dāng)今進(jìn)展參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　從上面列舉的這些特征來(lái)看，宗教也屬于意識(shí)形態(tài)。雖然各個(gè)具體的宗教都有自身的特點(diǎn)，但一般而言，宗教代表了對(duì)社會(huì)和政治生活的一種整體的視角，是價(jià)值承載者和行動(dòng)指南。比如對(duì)于宇宙、世界和人生持有明確的系統(tǒng)看法，承載著一套價(jià)值觀念，特別是其倫理準(zhǔn)則經(jīng)常成為信徒的行動(dòng)指南。正因如此，古往今來(lái)的統(tǒng)治者往往把宗教作為其統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的一部分，用以支持其統(tǒng)治的權(quán)威。除此以外，各國(guó)的各類統(tǒng)治者大多也不是無(wú)神論者，因而會(huì)信仰這種或那種宗教，宗教信仰對(duì)其政治意識(shí)的形成也有著直接的影響。當(dāng)然，在民主憲政的體制之下，一般不允許確立國(guó)教或者以一種宗教作為國(guó)家的指導(dǎo)信仰；但是，一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的宗教信仰，經(jīng)常會(huì)以各種方式影響其統(tǒng)治集團(tuán)的成員，進(jìn)而滲入其統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)之中?！　≌\(chéng)然，各種宗教信仰體系的具體學(xué)說(shuō)并不一致，但各種教義往往帶有一些普遍的特征。比如教義中有關(guān)慈悲、博愛(ài)、順從等的政治和倫理思想，或許有助于減少暴力和犯罪，維持社會(huì)的安定；教義中關(guān)于“因果報(bào)應(yīng)”、“天國(guó)論”、“預(yù)定論”、“天命論”等的理論也容易讓人養(yǎng)成逆來(lái)順受、不犯上作亂的習(xí)慣。當(dāng)然，教義中教人行善向善、主張寬恕的學(xué)說(shuō)也不無(wú)倫理教育的積極意義，其社會(huì)職能顯然與鼓吹人們相互仇恨殘殺的教條是不同的。設(shè)想一下，擁有同樣生殺予奪大權(quán)的兩個(gè)統(tǒng)治者，一個(gè)比較虔誠(chéng)地相信行善向善的教義，另一個(gè)則持守寧可負(fù)天下人也不準(zhǔn)天下人負(fù)我的獨(dú)夫心態(tài)，如果是真實(shí)地而不是虛偽地行動(dòng)，前者在對(duì)待被統(tǒng)治者上顯然要好于后者。從歷史上看，宗教教義在統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)上的影響力的確具有兩面性甚至多面性。

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