宗教與政治

前言

　　“985工程”是國家創(chuàng)建世界一流大學的一個重大舉措，其二期工程在全國若干所重點大學創(chuàng)建了一批哲學社會科學創(chuàng)新基地。創(chuàng)新基地的重要任務(wù)之一，是對哲學社會科學領(lǐng)域的某些重大課題進行一些開創(chuàng)性的研究。這次在南京大學建立的“宗教與文化研究中心”，是以南京大學哲學系、宗教學系為依托，整合南京大學中國古代文學、南京大學中華民國史研究中心、中國思想家研究中心和社會學系等相關(guān)院、系的有關(guān)研究力量組建起來的財政部、教育部哲學社會科學創(chuàng)新基地?！　』靥岢择R克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，把歷史上特別是現(xiàn)當代各種宗教與文化的普遍聯(lián)系與深刻互動、各種宗教文化的歷史發(fā)展規(guī)律及其在現(xiàn)當代社會中的價值作為重點研究課題?！　　白诮涛幕笙怠笔悄暇┐髮W“宗教與文化”創(chuàng)新基地的系列研究成果集成。這些研究成果，既有試圖從理論層面較深入揭示宗教與其它意識形態(tài)內(nèi)在關(guān)系的“宗教文化專論”一輯五冊：《宗教與哲學》、《宗教與科學》……

內(nèi)容概要

本書論述了宗教與政治從古至今復(fù)雜的互動關(guān)系，主要討論宗教與意識形態(tài)、宗教與政權(quán)、宗教與政治勢力、宗教與文明及國際關(guān)系這四大方面的熱點問題。富有創(chuàng)意地闡述了宗教與政權(quán)關(guān)系的不同模式和歷史發(fā)展，當今世界宗教與政治的復(fù)雜互動關(guān)系，特別是宗教與民主法治、宗教與社會主義的關(guān)系，以及開展宗教對話、構(gòu)建和諧世界的主題。

作者簡介

　　顧肅，1955年生。南京大學哲學與法學教授、博士生導(dǎo)師，哲學博士。美國哈佛大學法學院人文學者，澳大利亞墨爾本大學、英國倫敦經(jīng)濟學院等校訪問學者。主要研究領(lǐng)域為政治與法律哲學、宗教哲學，用中外文發(fā)表研究論文和評論數(shù)百篇，代表性專著有《自由主義基本理念》、《現(xiàn)代西方社會思潮史》、《西方政治法律思想史》、《理想國以后》，譯著有《超越宗教》、《政治哲學導(dǎo)論》等。

書籍目錄

“宗教文化大系”總序?qū)д撜探y(tǒng)一與政教分離宗教對政治的影響第一章  宗教與意識形態(tài)  第一節(jié)  宗教與統(tǒng)治意識形態(tài)    從意識形態(tài)的特征看宗教    歷史上的統(tǒng)治意識形態(tài)  第二節(jié)  歐洲中世紀政治神學    早期基督教與政權(quán)的關(guān)系    中世紀的政治神學  第三節(jié)  宗教改革與思想啟蒙    路德和加爾文的宗教改革思想    宗教改革的歷史意義    宗教改革與自由思想和民族主義  第四節(jié)  東方宗教與官方意識形態(tài)    中國封建社會的主導(dǎo)意識形態(tài)    日本的國教第二章  宗教與政權(quán)  第一節(jié)  政教關(guān)系模式    政權(quán)與教權(quán)    政教合一的不同方式  第二節(jié)  政治與宗教分離    政治現(xiàn)代化的產(chǎn)物    政教分離的憲法規(guī)定    關(guān)于不得確立國教的司法案件    日本擺脫政教合一的獨特方式  第三節(jié)  宗教與法治    信仰自由與憲政    關(guān)于信仰自由的司法裁決    基督教與公民權(quán)利意識  第四節(jié)  宗教與社會主義    前蘇聯(lián)的宗教與政治發(fā)展    戰(zhàn)后東歐國家的宗教與政治    近代以來的基督教社會主義    當代的”解放神學”    宗教與中國社會主義協(xié)調(diào)問題第三章  宗教與政治勢力  第一節(jié)  宗教與統(tǒng)治者    道教    佛教    統(tǒng)治者對于儒道釋三教的態(tài)度  第二節(jié)    宗教與被統(tǒng)治者    農(nóng)民起義中的宗教    太平天國與外來宗教  第三節(jié)  宗教與民主政治    基督教教義與民主革命    現(xiàn)代基督教文化與民主政治發(fā)展  第四節(jié)  宗教與政黨    歷史上的政治派別與宗教    當代世界的政黨與宗教第四章  宗教、文明與國際關(guān)系  第一節(jié)    宗教與文明的發(fā)展    醫(yī)療保健事業(yè)    教育事業(yè)  第二節(jié)  宗教與國家民族認同    強宗教認同下的民族主義    弱宗教認同下的民族主義    拒絕宗教認同的民族主義  第三節(jié)  “文明和宗教的沖突”    宗教沖突與和解    關(guān)于文明沖突論  第四節(jié)  宗教寬容、對話與和諧世界    宗教寬容和同情的理解    對話的必要性    宗教對話的基礎(chǔ)    關(guān)于對話的基本規(guī)則    對話的基礎(chǔ)和當今進展參考書目

章節(jié)摘錄

　　從上面列舉的這些特征來看，宗教也屬于意識形態(tài)。雖然各個具體的宗教都有自身的特點，但一般而言，宗教代表了對社會和政治生活的一種整體的視角，是價值承載者和行動指南。比如對于宇宙、世界和人生持有明確的系統(tǒng)看法，承載著一套價值觀念，特別是其倫理準則經(jīng)常成為信徒的行動指南。正因如此，古往今來的統(tǒng)治者往往把宗教作為其統(tǒng)治意識形態(tài)的一部分，用以支持其統(tǒng)治的權(quán)威。除此以外，各國的各類統(tǒng)治者大多也不是無神論者，因而會信仰這種或那種宗教，宗教信仰對其政治意識的形成也有著直接的影響。當然，在民主憲政的體制之下，一般不允許確立國教或者以一種宗教作為國家的指導(dǎo)信仰；但是，一個社會占主導(dǎo)地位的宗教信仰，經(jīng)常會以各種方式影響其統(tǒng)治集團的成員，進而滲入其統(tǒng)治的意識形態(tài)之中。　　誠然，各種宗教信仰體系的具體學說并不一致，但各種教義往往帶有一些普遍的特征。比如教義中有關(guān)慈悲、博愛、順從等的政治和倫理思想，或許有助于減少暴力和犯罪，維持社會的安定；教義中關(guān)于“因果報應(yīng)”、“天國論”、“預(yù)定論”、“天命論”等的理論也容易讓人養(yǎng)成逆來順受、不犯上作亂的習慣。當然，教義中教人行善向善、主張寬恕的學說也不無倫理教育的積極意義，其社會職能顯然與鼓吹人們相互仇恨殘殺的教條是不同的。設(shè)想一下，擁有同樣生殺予奪大權(quán)的兩個統(tǒng)治者，一個比較虔誠地相信行善向善的教義，另一個則持守寧可負天下人也不準天下人負我的獨夫心態(tài)，如果是真實地而不是虛偽地行動，前者在對待被統(tǒng)治者上顯然要好于后者。從歷史上看，宗教教義在統(tǒng)治意識形態(tài)上的影響力的確具有兩面性甚至多面性。

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