宗教與哲學(xué)

前言

　　“985工程”是國家創(chuàng)建世界一流大學(xué)的一個重大舉措，其二期工程在全國若干所重點大學(xué)創(chuàng)建了一批哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地。創(chuàng)新基地的重要任務(wù)之一，是對哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的某些重大課題進(jìn)行一些開創(chuàng)性的研究。這次在南京大學(xué)建立的“宗教與文化研究中心”，是以南京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系為依托，整合南京大學(xué)中國古代文學(xué)、南京大學(xué)中華民國史研究中心、中國思想家研究中心和社會學(xué)系等相關(guān)院、系的有關(guān)研究力量組建起來的財政部、教育部哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地?！　』靥岢择R克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，把歷史上特別是現(xiàn)當(dāng)代各種宗教與文化的普遍聯(lián)系與深刻互動、各種宗教文化的歷史發(fā)展規(guī)律及其在現(xiàn)當(dāng)代社會中的價值作為重點研究課題。　　“宗教文化大系”是南京大學(xué)“宗教與文化”創(chuàng)新基地的系列研究成果集成。這些研究成果，既有試圖從理論層面較深入揭示宗教與其它意識形態(tài)內(nèi)在關(guān)系的“宗教文化專論”一輯五冊：《宗教與哲學(xué)》、《宗教與科學(xué)》……

內(nèi)容概要

宗教與哲學(xué)的關(guān)系成為人類關(guān)注的話題，是自從哲學(xué)被人類“自覺地”認(rèn)識到其獨立于宗教時便開始的?？v觀中外思想史，對于宗教與哲學(xué)未來關(guān)系走向的觀點，最為典型的是用哲學(xué)取代宗教，如黑格爾、馮友蘭都有類似觀點。當(dāng)然更多的人認(rèn)為什么也取代不了宗教，宗教就是宗教，宗教將與人類相始終。然而，宗教與哲學(xué)的關(guān)系問題畢竟是一項十分復(fù)雜的學(xué)術(shù)課題，并不是用“誰取代誰”就可以解決的。基于這樣的認(rèn)識，本書就宗教與哲學(xué)的結(jié)構(gòu)特性、宗教與哲學(xué)的認(rèn)知方式、宗教與哲學(xué)的人類關(guān)懷、宗教對哲學(xué)的影響、哲學(xué)對宗教的影響、宗教與哲學(xué)的互滲等問題展開較細(xì)致、較深入的討論，并在這個基礎(chǔ)上展望宗教與哲學(xué)的未來關(guān)系。

作者簡介

李承貴，江西萬年人，哲學(xué)博士。曾任南昌大學(xué)哲學(xué)系教授，中國哲學(xué)教研室、王任，江西省中青年學(xué)科帶頭人。現(xiàn)為南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士研究生指導(dǎo)教師。2005年入選國家教育部：新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃：2007年入選江蘇?。骸?33高層次人才培養(yǎng)工程”，2005年獲美國西來大學(xué)國際佛教研究榮譽(yù)獎。出版著作8部，主要有：《中西文化之會通》、《20世紀(jì)中國人文社會科學(xué)方法問題》、《德性源流——中國傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)型研究》、《存在之思——對生活與文本的哲學(xué)追問》、《楊簡》（兩人合著）等，發(fā)表論文130余篇，獲省部級社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等、二等10余項。

書籍目錄

“宗教文化大系”總序?qū)а缘谝徽? 宗教與哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)之比較　第一節(jié)  定義所顯示的宗教與哲學(xué)的結(jié)構(gòu)　第二節(jié)  分類所顯示的宗教與哲學(xué)的結(jié)構(gòu)　第三節(jié)  要素所顯示的宗教與哲學(xué)的結(jié)構(gòu)第二章  宗教與哲學(xué)認(rèn)知方式之比較　第一節(jié)  宗教與哲學(xué)的基本認(rèn)知方式　第二節(jié)  宗教與哲學(xué)認(rèn)知方式的差異　第三節(jié)  宗教與哲學(xué)認(rèn)知方式的共性第三章  宗教與哲學(xué)人類關(guān)懷之比較　第一節(jié)  宗教與哲學(xué)的現(xiàn)實關(guān)懷　第二節(jié)  宗教與哲學(xué)的人文關(guān)懷　第三節(jié)  宗教與哲學(xué)的終極關(guān)懷第四章  宗教與哲學(xué)社會功能之比較　第一節(jié)  宗教與哲學(xué)的精神領(lǐng)域功能　第二節(jié)  宗教與哲學(xué)的社會領(lǐng)域功能　第三節(jié)  宗教與哲學(xué)功能的異同比較第五章  宗教對哲學(xué)的影響　第一節(jié)  宗教在信仰上對哲學(xué)的影響　第二節(jié)  宗教在話題上對哲學(xué)的影響　第三節(jié)  宗教在范疇上對哲學(xué)的影響　第四節(jié)  宗教對哲學(xué)的消極影響表現(xiàn)第六章  哲學(xué)對宗教的影響　第一節(jié)  哲學(xué)對宗教體系的完善作用　第二節(jié)  哲學(xué)對宗教體系的化解作用　第三節(jié)  哲學(xué)對宗教影響之評估第七章  宗教與哲學(xué)的互滲　第一節(jié)  由發(fā)展過程看宗教與哲學(xué)的互滲　第二節(jié)  由主體狀況看宗教與哲學(xué)的互滲　第三節(jié)  由思想結(jié)構(gòu)看宗教與哲學(xué)的互滲結(jié)語  宗教與哲學(xué)未來關(guān)系之展望附錄  哲學(xué)與宗教問的緊張關(guān)系參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　事實上，宗教與哲學(xué)的功能是內(nèi)在于初始創(chuàng)造實踐中的。根據(jù)我們的考察分析，宗教與哲學(xué)在人的精神和社會兩個領(lǐng)域都表現(xiàn)出各自的功能。在心靈精神上，宗教有心理調(diào)適、心靈慰藉、陶冶情操、規(guī)范行為等作用，哲學(xué)也有類似功能；在社會功能上，宗教有營造環(huán)境、協(xié)調(diào)關(guān)系、整合心力等作用，哲學(xué)則表現(xiàn)為推動社會變革、規(guī)范社會秩序、反省社會問題等。自然，我們的考察也發(fā)現(xiàn)，宗教與哲學(xué)在功能上也是存在差別的。這就是：在內(nèi)容上，宗教更多治心，哲學(xué)更多治世；在形式上，宗教更具體、感性，哲學(xué)更抽象、理性；在效果上，宗教更傾向于維護(hù)穩(wěn)定，哲學(xué)更傾向于推動變化，等等?！　∽诮虒φ軐W(xué)的影響。宗教對哲學(xué)有無影響？宗教如何影響哲學(xué)？這是討論宗教與哲學(xué)不可回避的問題。而從宗教與哲學(xué)關(guān)系史看，宗教對哲學(xué)的影響是不言而喻的，不過，宗教是怎樣影響哲學(xué)的卻是我們需要加以認(rèn)真討論的問題。宗教影響哲學(xué)可從多個方面來考察。我們認(rèn)為，宗教在信仰上、在話題上、在范疇、思維方法上、在價值觀上對哲學(xué)的影響等，都是我們考察、研究宗教影響哲學(xué)的重要向度，也就是說，宗教對哲學(xué)的影響是多方面的。當(dāng)然，我們也發(fā)現(xiàn)，宗教對哲學(xué)的影響也有消極方面的表現(xiàn)，這主要是指，宗教在對事物認(rèn)識判斷的客觀性上，在對社會作用的全面性上，在世界觀性質(zhì)上等方面都對哲學(xué)具有消極影響?！　≌軐W(xué)對宗教的影響。哲學(xué)對宗教的影響可從兩個方面考察，一方面是哲學(xué)對宗教的積極作用，即哲學(xué)對于宗教理論之完善、系統(tǒng)、深入都有積極影響，值得關(guān)注的是，哲學(xué)對宗教的價值特點也會產(chǎn)生影響，從而使宗教在保持自我特性的基礎(chǔ)上更加完善。另一方面，哲學(xué)對宗教也表現(xiàn)為批判和否定。關(guān)于這點我們從中國古代宗教信仰天被否定的過程，18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)對宗教的批判否定，德國古典哲學(xué)對宗教的化解三個方面進(jìn)行了考察。我們發(fā)現(xiàn)，在中國古代史上，宗教其實也遭受到哲學(xué)的化解，特別是在宗教信仰方面。

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