科學(xué)哲學(xué)

前言

　　從1978年讀研究生算起，我接觸、關(guān)注、研究科學(xué)哲學(xué)（philosophyofscience）已有三十個年頭了。文章和著作沒有少撰寫，譯文和譯著沒有少多譯，閱讀的科學(xué)哲學(xué)書籍當(dāng)然不會太少。但是，像手頭這本通俗易懂、言簡意賅、語句流暢的《科學(xué)哲學(xué)》一書，我著實是第一次謀面。這自然是我瀏覽了譯者譯稿之后才有的感受。不過，從作者為本書所取的名字——直譯則為《科學(xué)哲學(xué)：非常簡明導(dǎo)論》（PHILOSOPHl，OFSCIENCE：AVeryShortIntroduction）就可一眼看出，這個副標題可謂名副其實：該書僅有短短的七章，篇幅至多十萬余字；作者薩米爾·奧卡沙（SarnirOkasha）教授論述深入淺出、行文平實，把相當(dāng)深奧的哲學(xué)道理講得條理分明、頭頭是道——這是一般人很難做到的，因而顯得尤為難能可貴。我佩服作者這種大處著眼、小處落筆，化奧旨為直白的寫作風(fēng)格。作為“牛津通識讀本”之一出版，這本小書是當(dāng)之無愧的。對于中國廣大科學(xué)哲學(xué)愛好者來說，它的確是一本別開生面的速成人門讀物。讀者借以曲徑通幽，也許能夠?qū)茖W(xué)哲學(xué)的良辰美景略窺一二。說不定由此生發(fā)開來，養(yǎng)成濃厚的興趣，還會進一步探賾索隱、鉤深致遠呢。

內(nèi)容概要

　　何為科學(xué)？科學(xué)是否客觀？科學(xué)能否解釋一切？本書為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的主要問題提供了一幅清晰準確的鳥瞰圖。薩米爾·奧卡沙開篇扼要介紹科學(xué)發(fā)展的歷程，繼爾探討科學(xué)推理的本質(zhì)、科學(xué)領(lǐng)域的革命以及實在論與反實在論等理論問題。作者還審視了專門科學(xué)領(lǐng)域中的哲學(xué)問題，科學(xué)和宗教之間的爭端，以及科學(xué)作為雙刃劍的利與弊。

作者簡介

Samir Okasha，英國布里斯托大學(xué)科學(xué)哲學(xué)教授。1998年獲牛津大學(xué)博士學(xué)位,此后曾先后任教于倫敦經(jīng)濟學(xué)院、墨西哥國立大學(xué)、約克大學(xué)，2003年9月加入布里斯托大學(xué)，2008年起任該校哲學(xué)系主任。已在哲學(xué)期刊上發(fā)表科學(xué)哲學(xué)、生物哲學(xué)、認識論領(lǐng)域的論文數(shù)篇。

書籍目錄

1　何為科學(xué)？2　科學(xué)推理3　科學(xué)中的解釋4　實在論與反實在論5　科學(xué)變遷和科學(xué)革命6　物理學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)中的哲學(xué)問題7　科學(xué)和科學(xué)批評者索引英文原文

章節(jié)摘錄

　　什么是科學(xué)？這個問題似乎很容易回答：每個人都知道科學(xué)包含諸如物理、化學(xué)和生物等學(xué)科，而不包括藝術(shù)、音樂和神學(xué)之類的學(xué)科。但是當(dāng)我們以哲學(xué)家的身份詢問科學(xué)是什么的時侯，上述回答就不是我們想要的那種回答了。此時我們所尋求的不是一個通常被稱為“科學(xué)”的那些活動的清單，而是清單生所列學(xué)科的共同特征，換言之，使科學(xué)得以成為科學(xué)的東西是什么。這樣一來，我們的問題就不再顯得那么平凡了。但是，也許你仍然認為這個問題有些簡單化?？茖W(xué)真的只蠢在試圖理解、解釋和預(yù)言我們生活于其中的世界嗎？這當(dāng)然是一種合理的答案。但是僅僅如此嗎？畢竟，各種宗教也同樣在試圖去理解和解釋世界，可是通常并不被看做科學(xué)的一個分變。同樣地，雖然占星術(shù)和算命也在試圖預(yù)言未來，但大多數(shù)人并不將這些活動稱為科學(xué)。再來考慮一下歷史。雖然歷史學(xué)家的目的是理解和解釋過去發(fā)生的事件，但是歷史通常被歸為人文學(xué)科而不是科學(xué)學(xué)科。和許多哲學(xué)問題一樣，“何為科學(xué)？”這奎問題實際上比初看上去難解得多。許多人認為科學(xué)的顯著特征在于科學(xué)家探索世界的特殊方法。這種觀點似乎相當(dāng)有理。因為許多科學(xué)的確使用了在其似乎是非常古怪的。僅舉一例：他認為所有的地球物體都僅是由土、火、空氣和水四種物質(zhì)組成的。這種觀點顯然與現(xiàn)代化學(xué)告訴我們的東西相沖突?！　≡诂F(xiàn)代科學(xué)世界觀的發(fā)展過程中，第一個關(guān)鍵階段是哥白尼革命。1542年，波蘭天文學(xué)家尼古拉斯·哥白尼（1473—1543）發(fā)表了一本抨擊地心說宇宙模型的著作，地心說模型認為靜止不動的地球位于宇宙的中心，行星和太陽都在圍繞地球的軌道上旋轉(zhuǎn)。地心說式的天文學(xué)也稱為托勒密天文學(xué)，以古希臘天文學(xué)家托勒密的名字命名。它是亞里士多德式世界觀的核心，延續(xù)了約1800年而未受質(zhì)疑。但是哥白尼卻提出了另外一種觀點：太陽是宇宙的固定中心，包括地球在內(nèi)的行星都在環(huán)繞太陽的軌道上運行（參見圖1）。在這種太陽中心說的模型中，地球僅被看做是另外一個行星，因此也就失去了傳統(tǒng)曾經(jīng)賦予它的獨特地位。哥白尼的理論最初遇到了非常大的抗拒，尤其是來自天主教會的抗拒。天主教會認為哥白尼的理論是對圣經(jīng)的背叛，并于1616年禁止了宣揚地動學(xué)說的書籍的發(fā)行。然而在不到100年的時間里，哥白尼學(xué)派就被確立為正統(tǒng)的科學(xué)?！　「绨啄岬母镄虏粌H帶來了更好的天文學(xué)的進步，通過約翰內(nèi)斯·開普勒（1571—1630）和伽利略·伽利雷（1564—1642）的努力，它還間接地推動了現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展。開普勒發(fā)現(xiàn)，行星圍繞太陽運行的軌道不是哥白尼所猜想的正圓形，而是橢圓形。這就是他重要的行星運動“第一定律”；他的第二和第三定律明確給出了行星圍繞太陽運行的速度。他非科學(xué)的學(xué)科中找不到的特殊方法。一個明顯的例子就是實驗方法的運用，它是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點。然而，并不是所有的科學(xué)都運用實驗方法——天文學(xué)家顯然不能在天上做實驗，有時必須代之以仔細的觀察。在許多社會科學(xué)領(lǐng)域，情形也是如此?？茖W(xué)的另一個重要特征是科學(xué)理論的建構(gòu)?？茖W(xué)家并不是僅僅在記錄簿上記下他們實驗和觀察的結(jié)果——他們通常希望用一個一般的理論來解釋那些結(jié)果。雖然這并不是總能很輕易地做到，但已經(jīng)獲得了一些重大的成果?？茖W(xué)哲學(xué)的一個關(guān)鍵問題就是去弄明白實驗、觀察和理論建構(gòu)等方法是如何幫助科學(xué)家揭開那么多自然之謎的?，F(xiàn)代科學(xué)之起源　　在今天的中小學(xué)和大學(xué)里，基本是以非歷史的方式來教授科學(xué)的。教科書采用盡可能方便的形式來表述科學(xué)學(xué)科的關(guān)鍵思想，很少涉及促成這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的漫長而又經(jīng)常曲折發(fā)展的歷史過程。作為教學(xué)方法，這樣做是有道理的。但是對于科學(xué)思想發(fā)展史的適當(dāng)關(guān)注會對理解科學(xué)哲學(xué)家感興趣的那些論題有所助益。實際上，我們將在第五章看到得到論證的這種觀點：對科學(xué)史的密切關(guān)注是做好科學(xué)哲學(xué)工作所必不可少的?！　‖F(xiàn)代科學(xué)起源于1500年到1750年之間發(fā)生在歐洲的科學(xué)高速發(fā)展時期，即我們現(xiàn)在所稱的科學(xué)革命時期。當(dāng)然，古代和中世紀的人們也從事科學(xué)探索——科學(xué)革命并不是憑空產(chǎn)生的。在這些早期階段，主流的世界觀是亞里士多德學(xué)說，這一名稱來自古希臘哲學(xué)家亞里士多德。

編輯推薦

　　“作者善于將大義寓于微言，茍非工夫積久，博觀而約取，厚積而薄發(fā)，焉能成竹在胸，舉重若輕？”　　——李醒民　　相關(guān)的主題與觀點在本書中得到了異常清晰的陳述。對于那些想要初次領(lǐng)略科學(xué)哲學(xué)之美妙的讀者來說，薩米爾·奧卡沙的這本書再理想不過?！　　说谩だ疹D　劍橋大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系主任

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