城邦的世界

內(nèi)容概要

沃格林在《城邦的世界》中進(jìn)行了一種“治療性分析”?！爸刃虻臍v史產(chǎn)生于歷史的秩序”，一切有價值的思想，都產(chǎn)生于思想家對其所處時代社會問題的憂患意識。思想最初的沖動，源于要去探析社會問題的來源，尋求秩序之道，城邦的世界之興衰成敗對于存在真理的探究，是一個千載難逢的契機(jī)。在沃格林看來，古希臘的悲劇、哲學(xué)和歷史作品，無一不是這樣的憂憤之作。而當(dāng)城邦的世界最終走向崩潰的時候，給城邦看病聽診的內(nèi)科醫(yī)生是修昔底德，而負(fù)責(zé)治療的、動手術(shù)的外科醫(yī)生，則非柏拉圖莫屬。用沃格林在本卷最后一句話來說，這樣才構(gòu)成了一種完整的“政治科學(xué)”。

作者簡介

埃里克·沃格林（Eric Voegelin），1901年生于德國科隆，但他“完全是在維也納熏陶成長起來的”，而沃格林的學(xué)術(shù)生命，嚴(yán)格說來，卻是在美國度過和完成的。沃格林大學(xué)期間主修的是法律，他的導(dǎo)師是名噪一時的法律實證主義大師凱爾森，但他似乎更關(guān)心“法國、德國哲學(xué)家以

書籍目錄

主編的話編者導(dǎo)言序言詳細(xì)目錄導(dǎo)論：人與歷史第一部分  克里特人、亞該亞人和希臘人  第一章  希臘與歷史  第二章  克里特與亞該亞社會  第三章  荷馬和邁錫尼第二部分  從神話到哲學(xué)  第四章  希臘城邦  第五章  赫西俄德  第六章  告別神話  第七章  美德與城邦  第八章  巴門尼德  第九章  赫拉克利特第三部分  雅典世紀(jì)  第十章  悲劇  第十一章  智者  第十二章  權(quán)力與歷史索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　對歷史秩序的專注，侵犯了秩序的歷史，曲解證據(jù)也就在情理之中了?！　?.荷馬　　荷馬史詩標(biāo)志著希臘文明史的一個新紀(jì)元。沃格林不關(guān)心文學(xué)作品本身，也就是在一些純“文化”領(lǐng)域中，可以脫離社會秩序考量的人工產(chǎn)品。相反，他力求抓住那一位通過創(chuàng)造符號體系來“表達(dá)一種人在神之下生存的新經(jīng)驗”，而“與宇宙論神話決裂的人”。根據(jù)沃格林，決定性的一步，是邁錫尼文明的轉(zhuǎn)型，它轉(zhuǎn)化為詩歌，從而轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡d的希臘的過去。正是荷馬史詩給了希臘一個共同的過去，將它萬神殿的神靈放到各種地方的崇拜上，從而創(chuàng)造了一個希臘文化宇宙。　　B線字母表和考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，讓沃格林底氣十足，他假設(shè)，這位詩人完全忠實于英雄時代的亞該亞社會現(xiàn)實，盡管每有添油加醋、搞錯年代之處。沃格林的分析不越詩歌本身雷池半步，雖說言下之意是“荷馬”社會對他來說反映了亞該亞秩序和無序的“現(xiàn)實”結(jié)構(gòu)。沃格林又一次假定，在詩歌的具體社會策源地，存在一種毋庸置疑的延續(xù)性?！　∥指窳痔岢隽艘粋€極具原創(chuàng)性，在某些方面可謂驚艷的對荷馬的解釋。他認(rèn)為荷馬創(chuàng)造了一種新的人神秩序符號體系，當(dāng)中運用了精致的心理學(xué)，由于它不求助于任何一種完全概念化的工具，而是通過戲　　劇手法來完成的，故十分引人矚目。荷馬的神不是自給自足的實體，而是存在于秩序中的力量的化身，人也是這存在秩序中的一部分。失明的預(yù)言家這一形象，一方面暗示有能力去理解看不見的現(xiàn)實，另一方面暗示著現(xiàn)象的消遁。這些符號指向了埃斯庫羅斯和柏拉圖。詩人以權(quán)威身份發(fā)言，通過他的繆斯祈禱而符號化，這與以色列先知相映成趣：“希臘人沒有西奈山的啟示和約定來將他們締造為具有歷史形式的上帝選民，沒有摩西來引領(lǐng)他們擺脫法老的枷鎖，奔向上帝之自由。但他們擁有先知歌者，這歌者依其直覺經(jīng)驗著在神統(tǒng)治下的人。”　　沃格林指出了荷馬的目的論。詩人的人類學(xué)“正處于發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家所謂的真我的途中”。荷馬諸神是與上帝無異的一神的萌芽?！昂神R創(chuàng)造了人的當(dāng)下，即使這還不是在上帝之下的當(dāng)下，那起碼也是君主制的奧林匹斯諸神之下的當(dāng)下?！薄　∵@種觀點仁者見仁，智者見智。比如，繆斯祈禱的意義就是一件有爭議的事。那些對公共秩序漠不關(guān)心的詩人，諸如薩福，也一樣在用它，這一事實使之更趨復(fù)雜。至少有一次，荷馬自己也乞靈于繆斯，要求她告訴自己，亞該亞軍隊的每一支先遣隊有幾條船——這種靈感似乎與存在的基礎(chǔ)不太合拍。①沃格林指出，“每當(dāng)英雄行動的后果影響公共秩序”，神就出現(xiàn)在英雄面前，通過它們的現(xiàn)身，把人做的事情提高為“向存在秩序敞開的行動”。果真如此的話，那雅典娜讓奧德修斯為了諾西卡（Nausikaa）激情澎湃究竟有何意義呢？若非如此，那我們正確地理解了荷馬諸神嗎？帕里斯回應(yīng)赫克托耳的指責(zé)，稱阿芙洛狄忒的禮物不應(yīng)被輕慢，沃格林認(rèn)為這是衰敗的征候，其他讀者和學(xué)者就事論事的理解，都統(tǒng)統(tǒng)被歸為感情用事。毫無疑問，正如帕里斯自己所知道的，情難自制的景象，雖說難有什么教益，但與男人的德性和愛國職責(zé)也不怎么對立。然而，任何時期的希臘人，無論生病還是健康，都領(lǐng)教過這位女神的厲害，盡管奧林匹斯是君主制，但是她我行我素，桀驁不馴?！　∥指窳峙u希羅多德，因為他在講埃及海倫的故事的時候，犯了理性主義化約論的錯誤，這是社會衰落的一個征候。一個頭腦清楚的人怎么會拒絕交還海倫和她的珠寶，為了一名紈绔子弟的情欲和虛榮去冒戰(zhàn)爭和毀滅之險？希羅多德說這是站不住腳的。他得出結(jié)論，埃及人是對的，他們說海倫根本就不在特洛伊。沃格林也認(rèn)為守著海倫不放的觀點是很離奇的，但他的理由就不同了。他爭辯道，希羅多德忽略了戲劇化的語境。話雖不錯，但對于沃格林來說，這一語境是邁錫尼秩序的崩潰。海倫的致命誘惑是邁錫尼精神氣質(zhì)垮掉的符號。　　既然被荷馬戲劇化了的崩潰包括了特洛伊的毀滅，那么，就必須這樣來理解這種衰落：它既影響了特洛伊人，也同樣影響了亞該亞人。為此，沃格林采納了這種觀點，又一次煞有介事地指出，特洛伊戰(zhàn)爭雙方屬于同一種文明。雙方互相引為同輩，相互攀談，似乎共有很多習(xí)俗、神祗和物質(zhì)文化因素，這個事實問或說明了這種觀點。但這樣就超越英雄史詩必然的俗套了嗎？除了標(biāo)志著那個年代的宗教大分裂使之劃清界限以外，詩的語境中在朗塞瓦爾峽谷（Roncevalles）短兵相接的摩爾人（Moors）和法蘭克騎士難道不也是共享很多東西，就像在斯卡曼德羅斯（Scamander）河岸的特洛伊人和亞該亞人一樣嗎？希臘歷史的進(jìn)程，是在古典記憶中以回溯的方式構(gòu)建起來的，但是這種古典記憶對這種共同體肯定沒有任何記載，若是我們相信希羅多德，那事情就正好相反。希羅多德捏造了歐洲反亞洲這樣一個長盛不衰、永久輪回的主題。然而，這樣一個“愛琴海文明社會”在現(xiàn)實中存在，它超越了相近的青銅時代文化中應(yīng)該擁有的共同因素，這對沃格林解釋荷馬是十分必要的。　　沃格林寫道，史詩不關(guān)心史實的興衰變化，而關(guān)心衰落本身的現(xiàn)象，也就是說，關(guān)心秩序本質(zhì)的窮竭。換句話說，它們表明規(guī)范本身出現(xiàn)了一場危機(jī)，而不是侵犯正當(dāng)規(guī)范引發(fā)了一場或多場危機(jī)。

媒體關(guān)注與評論

　　當(dāng)代最為重要的政治哲學(xué)家并不是哈貝馬斯和羅爾斯，而是沃格林和施特勞斯。　　——詹姆斯-羅茲　　思想者的真誠首先在于，隨時準(zhǔn)備推翻自己的定見從頭開始！出生于自由思想之家的沃格林的“史稿”不同樣（且首先）在總目擊西方學(xué)界近兩百年來的啟蒙傳統(tǒng)觀念？　　——施特勞斯　　現(xiàn)在所謂的社會科學(xué)中的解釋學(xué)轉(zhuǎn)向，沃格林從開始學(xué)術(shù)工作起就已經(jīng)在踐行了?！　　雀どw伯哈特

編輯推薦

　　《城邦的世界：秩序與歷史卷2》首先探討米諾斯和邁錫尼的希臘前史。然后討論荷馬史詩，它被十分正確地視為希臘文明的決定性轉(zhuǎn)折。第二部分涉及城邦的制度組織，但真正關(guān)注的是從赫西俄德到赫拉克利特的古風(fēng)時代的詩人和思想家。其中包含了沃格林一些最有力、最動人的分析。最后，“雅典世紀(jì)”討論阿提卡戲劇、智者和公元前5世紀(jì)的歷史學(xué)家。在這里，我們又一次領(lǐng)教了沃格林酣暢淋漓的解說技巧和尖銳辛辣。

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