盧梭問題

內容概要

　　歷來對盧梭的政治思想、教育思想和宗教思想的研究認為，盧梭思想中有內在的矛盾和不一致，恩斯特·卡西勒駁斥了這種觀點，認為盧梭以自然人為基礎構建的社會契約論既非霍布斯的“利維坦”，也不同于百科全書派，并由此闡述了盧梭思想的一致性和連貫性。

作者簡介

恩斯特·卡西勒（1874-1948），被西方學術界公認為本世紀以來最重要的哲學家之一。在西方世界影響甚廣的“在世哲學家文庫”將他與愛因斯坦、羅素、杜威等當代名家相提并論，并在扉頁上將其譽為“當代哲學中最德高望重的人物之一，現(xiàn)今思想界具有百科全書知識的一位學者”?？ㄎ骼赵螡h堡大學哲學教授，后擔任漢堡大學校長，并逐漸創(chuàng)立了他自己的“文化哲學體系”。希特勒在德國上臺，卡西勒憤怒地稱“這是德國的末日”，遂于同年5月2日辭去漢堡大學校長職務，離開德國，開始了他十二年的流亡生活，先后任教于牛津大學、耶魯大學和哥倫比亞大學。

書籍目錄

主編的話導言盧梭問題一盧梭問題二致謝跋索引附錄：讓—雅克·盧梭著作的統(tǒng)一性譯后記

章節(jié)摘錄

　　這幾句話古怪而難以解釋。盧梭“覺察出了些什么”來證明上帝之道是正義的？有關神義論問題，盧梭給萊布尼茨、沙夫茨伯里和蒲柏的想法又添了些什么新的原理？在此問題上他所說過的一切難道不是老生常談，不是為整個18世紀所熟知的么？而且無論如何，康德本人所摒棄的難道不正是教條主義的形而上學的基本形式么？他后來在一篇特別的論文“論神義論中一切哲學嘗試的失敗”②中，難道不是將教條主義的形而上學的所有缺陷暴露無遺了么？然而，即便是身為純粹理性與實踐理性的批判者，康德對于盧梭的評價也從未動搖過。他看穿了表面上的形而上學的證據鏈。他領會了盧梭根本的倫理與宗教見解的核心，在那見解中，他也認清了自己的見解。如我們所知，盧梭的《愛彌兒》是康德最鐘愛的著作之一，此書一開篇就宣稱：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！庇谑巧系鬯坪醪辉儇撚胸熑?，一切邪惡被歸咎于人類?！　∪欢?，這帶給我們了一道難題和一個貌似無法解決的矛盾。因為那一再宣揚人性本善，并將這一學說作為自己思想之核心與中樞的人，不恰恰是盧梭么？如果人性在其原初狀態(tài)中免于邪惡與罪孽，如果人性不知徹底墮落為何物，那又怎能將邪惡與罪孽賦予它呢？盧梭的思想正是不斷地一再圍繞著這一問題展開的?！　τ谖覀儊碚f，神義論問題是一個歷史上的問題。我們不再把它當作一個與我們切身相關、逼迫著我們作出回答的當下的問題。但在17和18世紀，人們對這一問題的關注卻絕不僅僅是概念與辯論游戲。那個時代最為深刻的精神對它始終全力以赴，并將之視為真正攸關生死的倫理與宗教問題。盧梭也發(fā)現(xiàn)自己因為這個問題而在內里上束縛于宗教并植根于宗教。他與那個世紀的哲學為敵，繼續(xù)著為證明上帝之正義的古老戰(zhàn)爭，結果他就和百科全書派運動，與霍爾巴赫及其周圍一圈人起了爭執(zhí)。然而他將發(fā)現(xiàn)，在這一點上自認為是一個真正的“信仰捍衛(wèi)者”的他，會遭到最為無情的反對、迫害，甚至被那一信仰的官方維護者逐出教會。對盧梭生命的一個可悲的誤解，就是有人認為他從未理解這場斗爭的意義，仿佛盧梭從來只看到了針對他的迫害當中的殘暴與專斷。然而，從一種純然歷史的觀點來看，這種看法對于教會并不公平，在某種意義上，對于盧梭本人也不公平。實際上，這里涉及了一個無可回避的決定，它對于世界史與文化史來說都至關重要。盡管盧梭有著一腔純正而深厚的宗教情感，但正是他拒斥所有關于人類原罪思想時的決絕，使得他和一切傳統(tǒng)信仰從此永隔?！　〈颂幉豢赡苡腥魏握徑饣蛘{和：在17和18世紀，原罪這一教義位于天主教神學與新教神學的中心和焦點。那時所有大的宗教運動都朝向這一教義，并在此處匯集。在法蘭西圍繞詹森主義的斗爭，在荷蘭戈馬爾派（Gomalists）與阿米尼烏斯派（Arminians）之間的爭斗，清教在英格蘭以及虔敬派在德意志的發(fā)展——它們都以此為標志。而現(xiàn)在，認為人性根本邪惡的這一基本信念將發(fā)現(xiàn)，盧梭是一個充滿危險而且誓不妥協(xié)的對手?！　〗虝τ谶@種局勢完全是心知肚明：它立刻就十分明確肯定地作出了決議。巴黎大主教克里斯托·德·博蒙（Christophe de Beaumont）在訓令中判《愛彌兒》為禁書。他主要強調的便是盧梭否定原罪。他斷言道，聲稱人性一開始時的情感總是天真善良的，與《圣經》及教會關于人類本質的所有教義都截然相反。①　　現(xiàn)在，盧梭看上去使得自己陷入完全不堪一擊的境地：一方面，他反對教會，主張人性本善以及人類理性之正當（right）與獨立；另一方面，他卻拒斥這一理性最為高貴的成就——藝術、科學和所有精神方面的修養(yǎng)。他還能合乎常規(guī)地抱怨自己完全孤立么？這孤立正是因為他自己與信仰的主要形式分道揚鑣，與那場哲學的啟蒙運動發(fā)生了爭執(zhí)而產生的啊。除去這一外部的孤立，他現(xiàn)在看來還因為無法解決的內在困境而飽受折磨，從此之后，神義論問題之晦澀難解好像讓人完全琢磨不透。因為，如果我們既不能將邪惡追溯至上帝，也不能在人性的特征中找到其原因，那我們又要到哪里去找它的根源呢？　　。　　盧梭對這種困境的解決辦法是將責任置于一個前人未曾想到的地方。可以說，他創(chuàng)造了一個新的負責者，一個新的“罪魁”。這個負責者不是個人，而是人類社會。就其本身而論，當個體從自然之手中產生出來的時候，他還談不上什么善與惡：他完全讓自己聽命于自保的自然本能。他由自愛（amour de soi）所掌控；但這自愛永不會墮落為“自私之愛”（amour propre），唯一能令后者滿意的樂趣便是壓迫他人。自私之愛當中含有一切將來之墮落的原因，也培養(yǎng)了人類的虛榮以及對權力的渴望，我們只能把它算在社會的頭上。正是自私之愛讓人類成了自然與他自己的暴君；正是自私之愛喚醒了人類心中那自然人聞所未聞的需求與激情；同時，也正是自私之愛讓人類掌握了不受約束、永不停息地滿足這些欲望的最新方式。我們迫不及待地要成為人們談論的話題，我們野心勃勃地要在他人面前出人頭地——所有這些讓我們總是遠離自身。

媒體關注與評論

　　盧梭是指引我的第一人，對我思想的基本傾向有著決定性影響。　　——康德　　盧梭的《論不平等》真的就只是一部歷史學與人種學小說，《社會契約論》真的就只是一部社會學與政治學小說，《愛彌兒》真的就只是一部教育學小說嗎？　　——卡西勒

編輯推薦

　　將近兩個世紀以來，盧梭的哲學一直困擾著其解釋者?！侗R梭問題》試圖解決它的批評家為數(shù)眾多，而其中最偉大，卻也是在很長時間里最為人所忽視的批評家之一，正是讓—雅克·盧梭本人。在《懺悔錄》中盧梭強調，從整體來看，他的著作展現(xiàn)出一種一致與融貫的哲學，而不是從某部著作中找尋“盧梭的本質”。恩斯特·卡西勒同意盧梭的論點，并力圖提出對作為一個整體的盧梭作品的理解，以揭示出他思想的意義。

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