海德格爾

出版時(shí)間:2009-01-01  出版社:譯林出版社  作者:[英國(guó)] 邁克爾·英伍德  頁(yè)數(shù):141  譯者:劉華文  
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前言

  很多學(xué)者不建議學(xué)生讀導(dǎo)論,要讀就讀原著。我的看法不盡相同。當(dāng)然,我同意,導(dǎo)論絕對(duì)無(wú)法代替原著,有心鉆研者,必須以讀原著為主。哲學(xué)著作并非意在提供一個(gè)真命題集,它倒更像一件作品。單說(shuō)偉大思想家們各自不同的寫作風(fēng)格,就已經(jīng)提示大量的思想內(nèi)容。探索的進(jìn)程,其意義殊不少于探索的結(jié)果。不過(guò)話說(shuō)回來(lái),讀書(shū)人并不都以鉆研為志,鉆研者也有程度不同。精研黑格爾的學(xué)者,可能也想了解胡塞爾,盡管他不打算鉆研胡塞爾。沒(méi)有誰(shuí)靠讀科普成了科學(xué)家的,但大科學(xué)家有時(shí)也讀科普。為此,我們應(yīng)該像感謝優(yōu)秀科普作家一樣感謝優(yōu)秀的導(dǎo)論作者?! ?dǎo)論也有種種風(fēng)格??伎藸柭↗J.Kockelmans)寫《存在與時(shí)間》導(dǎo)論,幾乎全用海德格爾本人的語(yǔ)匯,甚至海德格爾自己的例子,更多是要給出這本書(shū)的一個(gè)提綱。邁克爾·英伍德(Michael Inwood)的這本《海德格爾》則不同,他比較大膽地表述自己的理解,用不同的語(yǔ)匯、不同的例子來(lái)重述海德格爾的思想。這樣寫,冒的風(fēng)險(xiǎn)要大些。不過(guò)值得一試。

內(nèi)容概要

他是有史以來(lái)自稱“哲學(xué)家”而最名不副實(shí)的人?是納粹主義的辯護(hù)者?還是大陸哲學(xué)當(dāng)仁不讓的領(lǐng)軍人物?作為20世紀(jì)最為重要的哲學(xué)家之一,海德格爾令人難以捉摸,其思想復(fù)雜而浩瀚?!逗5赂駹枴纷髡咧饕獓@海德格爾的代表作《存在與時(shí)間》中所論及的在世存在、非本真性、負(fù)罪、天命、真理等主題,進(jìn)行了深入淺出的闡釋,讓這位哲人走出固有的語(yǔ)言和風(fēng)格,與別樣的思路連接。

作者簡(jiǎn)介

MichaeI Inwood,牛津大學(xué)三一學(xué)院研究員。已出版著述包括《黑格爾:選集》(編)?。~約,1989)、《黑格爾詞典》(牛津,1992)、《海德格爾詞典》(牛津,1999)、《黑格爾的心靈哲學(xué)》(牛津,2008)等。

書(shū)籍目錄

書(shū)目參照說(shuō)明1 海德格爾生平2 海德格爾的哲學(xué)3 存在4 此在5 世界6 語(yǔ)言、真理、煩7 時(shí)間、死亡與良知8 時(shí)間性、超驗(yàn)和自由9 歷史與世界時(shí)間11 藝術(shù)12 梅斯基希的圣馬丁?詞匯表索引英文原文

章節(jié)摘錄

  第一章 海德格爾生平  他是(有可能除了維特根斯坦之外)20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家。他是(有可能除了黑格爾之外)最名不副實(shí)獲得“哲學(xué)家”稱號(hào)的人,因?yàn)樗前芽斩吹拇朕o偽裝成深邃言語(yǔ)的大師。他又是一個(gè)不可救藥的德國(guó)鄉(xiāng)巴佬,還一度是一個(gè)輕信別人又妄自尊大的納粹分子。他對(duì)納粹進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲的批評(píng),雖然這在當(dāng)時(shí)不可避免地需要遮遮掩掩。他對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的痼疾以及我們殷殷期待的療治這些痼疾的藥方進(jìn)行過(guò)鞭辟入里的分析。這些論斷中的每一個(gè)都是海德格爾的一個(gè)側(cè)面,都有或多或少的根據(jù)。能引發(fā)這樣一些對(duì)立反應(yīng)的人究竟是一個(gè)什么樣的人呢?  馬丁·海德格爾1889年9月26日出生于德國(guó)西南部巴登州梅斯基希小鎮(zhèn)一個(gè)貧窮的天主教家庭。父親弗里德里希幫人看酒窖,還為當(dāng)?shù)亟烫米鏊臼隆?903年,馬丁在一筆獎(jiǎng)學(xué)金的資助下去了康斯坦茲讀中學(xué),住在一家天主教堂辦的寄宿宿舍里。當(dāng)時(shí)這樣做就是為了準(zhǔn)備以后當(dāng)牧師。1906年他轉(zhuǎn)到弗萊堡的一所中學(xué)就讀,教會(huì)為他免費(fèi)提供食宿。據(jù)他自己講,他就是在這里讀了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之一弗朗茨·布倫塔諾的《論亞里士多德學(xué)說(shuō)中“存在”的多重含義》(1862),引發(fā)了他對(duì)哲學(xué)的興趣。后來(lái)他還讀到了卡爾·布萊格的《論存在:本體論論綱》(1896),這本著作中摘錄了大量亞里士多德和中世紀(jì)其他哲學(xué)家如阿奎那等人的著述(“我的現(xiàn)象學(xué)之路”,74)。1969年海德格爾從中學(xué)畢業(yè),成為一名見(jiàn)習(xí)耶穌會(huì)會(huì)士,但工作不到一個(gè)月便因心臟病,另外或許還有缺少職業(yè)精神的原因而被辭退。隨后海德格爾進(jìn)入弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。1911年發(fā)生在海德格爾身上的一場(chǎng)危機(jī)使得他不再把神職當(dāng)做自己的主要志向,而是轉(zhuǎn)向了哲學(xué)、倫理學(xué)和自然科學(xué)的研究。就在這期間,他開(kāi)始研究現(xiàn)代哲學(xué),尤其是埃德蒙·胡塞爾的《邏輯研究》。胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的主帥,他致力于系統(tǒng)研究人類有意識(shí)的精神過(guò)程,而不考慮這些過(guò)程非精神的原因和結(jié)果。海德格爾1913年以題為《心理主義的判斷學(xué)說(shuō)》的博士論文完成學(xué)業(yè)。在博士論文中,他運(yùn)用胡塞爾的觀點(diǎn),批判了從人類心理學(xué)角度對(duì)判斷的邏輯觀念進(jìn)行的嘗試性分析。1915年海德格爾的任教資格論文《鄧·司各特的范疇和意義學(xué)說(shuō)》使他獲得弗萊堡大學(xué)的教職?! 『5赂駹柕膶W(xué)術(shù)生涯被第一次世界大戰(zhàn)打斷了。1915年他應(yīng)征入伍,但被認(rèn)定不適合打仗,于是被分配到郵政和氣象部門。1917年他與新教教徒埃爾弗里德·彼得里結(jié)婚,婚后不久就有了兒子約格。1919年1月,他宣布與“天主教教義體系”決裂。1918年從軍隊(duì)退役之后,他擔(dān)任了弗萊堡大學(xué)無(wú)俸講師和胡塞爾的助教,胡塞爾干1916年當(dāng)上了這所大學(xué)的教授。海德格爾令人眩目的智慧和洞見(jiàn)使他聲名鵲起。他關(guān)于亞里士多德、圣保羅、圣奧古斯丁、現(xiàn)象學(xué)、日常經(jīng)驗(yàn)世界和人類的演講,為他贏得了哲學(xué)界“無(wú)冕之王”(阿倫特語(yǔ))的美譽(yù)。1923年他搬到了  馬爾堡大學(xué)做副教授,在這里他與神學(xué)家魯?shù)婪颉げ紶柼芈闪伺笥眩⑶遗c漢娜·阿倫特建立了持久的友誼。(他與卡爾·雅斷貝爾斯在1920年建立了友誼并保持通信。)在馬爾堡大學(xué)他把講座內(nèi)容延伸到了亞里士多德的《修辭學(xué)》、柏拉圖的《智者篇》、前蘇格拉底時(shí)期的希臘哲學(xué)、時(shí)間、真理、阿奎那、康德、萊布尼茨。不過(guò),這時(shí)他已有十年沒(méi)出書(shū)了。1927年春天,他的偉大作品《存在與時(shí)間》出版了,發(fā)表在胡塞爾主編的《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年刊》上,同時(shí)以單行本形式發(fā)行。按海德格爾的說(shuō)法,在這個(gè)時(shí)間出版該書(shū),目的是為了滿足政府所規(guī)定的馬爾堡大學(xué)全職教授的聘任要求(“我的現(xiàn)象學(xué)之路”,80)。次年,他接替胡塞爾擔(dān)任弗萊堡大學(xué)的教授。他在1929年所做的就職演講的題目是“什么是形而上學(xué)?”。在接下來(lái)的那個(gè)冬天里他圍繞這個(gè)題目作了更詳實(shí)的論述(雖然,他的講述方式很有特點(diǎn),在講授“形而上學(xué)的基本概念”時(shí)大部分時(shí)間都在講明顯屬于題外話的關(guān)于無(wú)聊和昆蟲(chóng)的問(wèn)題)。也是在這一年,他與恩斯特·卡西爾展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于康德哲學(xué)的公開(kāi)辯論,還因此發(fā)表了《康德與形而上學(xué)問(wèn)題》。他的講座內(nèi)容還包括唯心主義者謝林和黑格爾、柏拉圖《理想國(guó)》中關(guān)于洞穴的比喻,以及前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家阿那克西曼德和巴門尼德。1930年,他拒絕了柏林大學(xué)聘任他擔(dān)任教授的邀請(qǐng)。海德格爾對(duì)德國(guó)南部的當(dāng)?shù)厣罘浅釔?ài),迷戀那里的小鎮(zhèn)和粗獷的風(fēng)景。他的大部分寫作都是在他1923年建于托特瑙堡的一座山間小屋里完成的。他不喜歡大都市以及那里的社會(huì)文化生活?! ?918年至1933年魏瑪共和國(guó)時(shí)期的德國(guó)文化活動(dòng)很活躍,但同時(shí)經(jīng)濟(jì)蕭條、政治動(dòng)蕩。1930年9月,阿道夫·希特勒創(chuàng)辦的民族社會(huì)主義德意志工人黨(NSDAP,但一般稱做“納粹”)成為德國(guó)第二大黨派。1933年1月30日,希特勒被任命為右翼聯(lián)盟總理。之后,他以2月27日的國(guó)會(huì)縱火案為借口,倉(cāng)促通過(guò)了授予納粹黨絕對(duì)權(quán)力的法令。1934年6月30日,他又以恩斯特·羅姆叛亂為借口,謀殺了其對(duì)手羅姆的沖鋒隊(duì)員和其他異己黨員,例如反對(duì)資本主義甚于反對(duì)猶太人或布爾什維克主義的“左翼”納粹黨員格雷戈?duì)枴に固乩獱?。(約瑟夫·戈貝爾早期是斯特拉瑟爾的擁護(hù)者,但他1926年為希特勒所鼓動(dòng),參與到贏取銀行家和實(shí)業(yè)家支持的活動(dòng)中。)1934年8月2日,希特勒被宣布為“德意志帝國(guó)領(lǐng)袖”。20世紀(jì)20年代,海德格爾幾乎不問(wèn)政治,而到30年代初他逐漸開(kāi)始同情納粹主義。1933年4月21日他被弗萊堡大學(xué)教職工推選為校長(zhǎng),5月1日加入了納粹黨。5月27日他發(fā)表了題為“德國(guó)大學(xué)的自我主張”的就職演說(shuō),演說(shuō)雖非特別溫和,卻并沒(méi)有反猶內(nèi)容,這一點(diǎn)令人注目(不過(guò),他的確將勞動(dòng)、服役和求知視為同等重要的學(xué)生義務(wù))。海德格爾在擔(dān)任校長(zhǎng)期間與新政權(quán)合作,同時(shí)也力圖緩和后者殘忍的一面。他參與了1933年11月德國(guó)退出國(guó)際聯(lián)盟的公民投票活動(dòng)。1934年4月,他因與師生及黨內(nèi)官員發(fā)生齟齬而辭去校長(zhǎng)一職。盡管沒(méi)有退黨,但他也并不積極投身政治了。后來(lái),海德格爾宣稱自從羅姆暴動(dòng)之后,他對(duì)納粹主義抱有的幻想便破滅了。  20世紀(jì)30年代海德格爾幾乎沒(méi)有發(fā)表作品,但他繼續(xù)授課,尤其是講授藝術(shù)。1935年,他在弗萊堡發(fā)表了題為“藝術(shù)作品的起源”的演講。1936年海德格爾前往羅馬,開(kāi)始講授關(guān)于荷爾德林的系列講座的第一講。荷爾德林是一位神秘哲學(xué)詩(shī)人,18世紀(jì)晚期曾是黑格爾在圖賓根神學(xué)院的室友。在羅馬,海德格爾見(jiàn)到了卡爾·洛維特,他曾經(jīng)的一位猶太裔學(xué)生。洛維特稱,海德格爾對(duì)納粹仍然懷有忠誠(chéng)(洛維特,59-61)。同一年,海德格爾開(kāi)課講授尼采。這一課程一直持續(xù)到20世紀(jì)40年代早期,后來(lái)成書(shū)并于1961年出版。海德格爾的朋友們認(rèn)為這些講座對(duì)納粹主義有著隱晦的批判,他試圖挽救尼采,不讓尼采再被用來(lái)支持種族主義信條和行徑。與此同時(shí),海德格爾受到蓋世太保的監(jiān)視。從1938年開(kāi)始,海德格爾的思想中技術(shù)的作用占有越來(lái)越重要的分量。他表現(xiàn)出這一興趣是在他1938年于弗萊堡所作的題為“形而上學(xué)對(duì)現(xiàn)代世界圖像的奠基’’的演講中。也出現(xiàn)在一場(chǎng)關(guān)于恩斯特·云格爾的“勞動(dòng)者”一文專題討論課的講義中。(云格爾既不是納粹分子,也不是反猶太分子,但是他的諸如“全面動(dòng)員”這樣一些觀念被納粹利用了。)海德格爾這一時(shí)期的講座經(jīng)常提及政治事件和當(dāng)時(shí)的二戰(zhàn)。他總是把它們同“存在的遺忘”以及技術(shù)聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為,一廂情愿地想建立一個(gè)幾千年長(zhǎng)盛不衰的世界性帝國(guó),這種只求長(zhǎng)存不求實(shí)質(zhì)的偏好與希臘人那樣的真正“締造者”相去甚遠(yuǎn)。一個(gè)帝國(guó)的建立主要不是依靠“獨(dú)裁者”或“專制政體”,而是源自“現(xiàn)代性的形而上學(xué)實(shí)質(zhì)”,一種凌駕于自然之上的意志(li.17及下頁(yè))。對(duì)納粹主義的這一斷言是在1941年夏天作出的,當(dāng)時(shí)的希特勒政權(quán)正處于鼎盛時(shí)期?! ?944年秋天,海德格爾(忍辱)被征召加入了國(guó)民軍(即“人民風(fēng)暴”,有些類似于“英國(guó)國(guó)家衛(wèi)隊(duì)”或“老爹軍”),沿著萊茵河挖反坦克戰(zhàn)壕。1945年初,他回到梅斯基希處理自己的手稿以確保它們安然無(wú)恙。6月,也就是德國(guó)納粹政府最終垮臺(tái)的兩個(gè)月后,海德格爾去了弗萊堡,出現(xiàn)在“去除納粹委員會(huì)”面前。法國(guó)占領(lǐng)軍中的一些軍官與海德格爾取得了聯(lián)系,并為能使他和長(zhǎng)期以來(lái)崇拜他的讓-保羅·薩特見(jiàn)面作過(guò)多次安排。這一計(jì)劃并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。但他與薩特有書(shū)信來(lái)往,還和法國(guó)最忠實(shí)的海德格爾崇拜者讓·波弗萊結(jié)下了友誼。1946年他被禁止上講臺(tái),這項(xiàng)禁令一直持續(xù)到了1949年。不過(guò),他可以保留自己的圖書(shū)館,并被大學(xué)授予了榮譽(yù)退休教授的名譽(yù)。這項(xiàng)決定獲得了弗萊堡大學(xué)當(dāng)局和法國(guó)政府的支持,這一支持部分是根據(jù)他的老朋友雅斯貝爾斯的一份報(bào)告作出的?! 『5赂駹柕膶懽魃暮椭v壇生涯又重新煥發(fā)了活力。他面對(duì)一小群聽(tīng)眾作了“詩(shī)人何為?”(1946)的演講,以此來(lái)紀(jì)念里爾克逝世二十周年。他還發(fā)表了寫給波弗萊的信--“關(guān)于人道主義”(1947),在其中他將自己的哲學(xué)同法國(guó)存在主義拉開(kāi)了距離。1949年12日,海德格爾為不來(lái)梅俱樂(lè)部作了四場(chǎng)演講,其中題為“物”的一場(chǎng)是他1950年在巴伐利亞藝術(shù)學(xué)院所作的。他又恢復(fù)了和老朋友的交往:阿倫特于1950年來(lái)拜訪他,他同阿倫特以及雅斯貝爾斯的書(shū)信來(lái)往也恢復(fù)了。1953年他再次到巴伐利亞藝術(shù)學(xué)院演講,這次的題目是“技術(shù)問(wèn)題”。他的游歷范圍比先前更廣了。1955年他到瑟里西拉瑟勒發(fā)表了題為“什么是哲學(xué)?”的演講,隨后又在普羅旺斯地區(qū)的??怂故邪l(fā)表了“黑格爾與希臘人”(1957)的演講,并在那里與勒內(nèi)。夏爾成為了朋友。1959年在他七十歲生日那一天,梅斯基希授予他榮譽(yù)市民的稱號(hào)。1962年他首次訪問(wèn)希臘,1967年又再次訪問(wèn)這里,并在雅典科學(xué)和藝術(shù)學(xué)院作了題為“藝術(shù)的起源和思想的使命”的演講。從1966到1973年,他先后在法國(guó)普羅旺斯的勒托爾和德國(guó)的采林根區(qū)舉辦了一系列研討班。在1966年接受德國(guó)《明鏡》周刊采訪時(shí),他試圖為自己在納粹時(shí)期的行為作出解釋。這次采訪在他逝世后十年才以“只有一位神才能拯救我們”為題發(fā)表。這一標(biāo)題是他在接受采訪中引用的荷爾德林一首詩(shī)中的句子:“在我的少年時(shí)期/一位神常常拯救我/讓我免受成年人的呵斥和棍棒。”

媒體關(guān)注與評(píng)論

  我覺(jué)得他(作者)對(duì)海德格爾思想的整體理解是可信的,他讓這些思想對(duì)普通讀者變得較為淺易,卻并不曾讓這些思想變得俗陋。這是導(dǎo)論寫作難能之處。  ——首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授 陳嘉映

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用戶評(píng)論 (總計(jì)10條)

 
 

  •   海德格爾的《存在與時(shí)間》是二十世紀(jì)最偉大的著作之一 也是最難讀懂的著作之一 這本書(shū)無(wú)疑是進(jìn)入海德格爾思想世界的指引之一 對(duì)于想初步了解海德格爾及其思想的初學(xué)者 這本書(shū)值得推薦
  •   研究哲學(xué),別忘記了這本書(shū)
  •   非常開(kāi)心~全國(guó)最后一本?。。。?!
  •   這套書(shū),入門的好書(shū),至少可以少走彎路。
  •   書(shū)太小 字太小
  •   原汁原味,翻譯的不錯(cuò)
  •   對(duì)海德格爾簡(jiǎn)單的概述,歸納的比較簡(jiǎn)潔,要想真的了解海德格爾的思想還是建議買他的原著
  •   還行,將就著用吧
  •     序言
      陳嘉映
      
      
      很多學(xué)者不建議學(xué)生讀導(dǎo)論,要讀就讀原著。我的看法不盡相同。當(dāng)然,我同意,導(dǎo)論絕對(duì)無(wú)法代替原著,有心鉆研者,必須以讀原著為主。哲學(xué)著作并非意在提供一個(gè)真命題集,它倒更像一件作品。單說(shuō)偉大思想家們各自不同的寫作風(fēng)格,就已經(jīng)提示大量的思想內(nèi)容。探索的進(jìn)程,其意義殊不少于探索的結(jié)果。不過(guò)話說(shuō)回來(lái),讀書(shū)人并不都以鉆研為志,鉆研者也有程度不同。精研黑格爾的學(xué)者,可能也想了解胡塞爾,盡管他不打算鉆研胡塞爾。沒(méi)有誰(shuí)靠讀科普成了科學(xué)家的,但大科學(xué)家有時(shí)也讀科普。為此,我們應(yīng)該像感謝優(yōu)秀科普作家一樣感謝優(yōu)秀的導(dǎo)論作者。
      
      導(dǎo)論也有種種風(fēng)格??伎藸柭↗.J. Kockelmans)寫《存在與時(shí)間》導(dǎo)論,幾乎全用海德格爾本人的語(yǔ)匯,甚至海德格爾自己的例子,更多是要給出這本書(shū)的一個(gè)提綱。邁克爾?英伍德(Michael Inwood)的這本《海德格爾》則不同,他比較大膽地表述自己的理解,用不同的語(yǔ)匯、不同的例子來(lái)重述海德格爾的思想。這樣寫,冒的風(fēng)險(xiǎn)要大些。不過(guò)值得一試。任何思想,包括偉大思想家的思想,都不能始終停留在自己的語(yǔ)言和風(fēng)格中,它總要不斷以這種那種方式與別樣的語(yǔ)言、別樣的思路連接起來(lái),才能保持其生命。當(dāng)然,我并不處處同意作者對(duì)海德格爾的重述或解釋,像海德格爾那樣深刻難解的哲學(xué)家,我想,誰(shuí)寫一本導(dǎo)論都會(huì)與別人所寫的大不一樣。不過(guò),我覺(jué)得他對(duì)海德格爾思想的整體理解是可信的,他讓這些思想對(duì)普通讀者變得較為淺易,卻并不曾讓這些思想變得俗陋。這是導(dǎo)論寫作難能之處。
      
      我讀下來(lái),覺(jué)得這本導(dǎo)論有兩點(diǎn)主要的不足。其一,作者雖常常嘗試用新的方式重述海德格爾的思想,但似乎沒(méi)有提出很多開(kāi)拓性的新理解。其二,全書(shū)集中在《存在與時(shí)間》一書(shū),此外有一章紹述《藝術(shù)作品的本源》,極少涉及海德格爾中后期思想。讀者來(lái)讀一本以“海德格爾”為題的導(dǎo)論,難免因此感到挺大的遺憾。
      
      最后,在學(xué)術(shù)著作濫譯成風(fēng)的今天,我愿特別提到,這個(gè)中譯本的譯文不錯(cuò),雖不夠精細(xì),但可信,也流暢。
      
                           2008年10月17日
      
  •     【生平】
      
      1944年秋天,海德格爾(忍辱)被征召加入了國(guó)民軍(即“人民風(fēng)暴”,有些類似于“英
      
      國(guó)國(guó)家衛(wèi)隊(duì)”或“老爹軍”),沿著萊茵河挖反坦克戰(zhàn)壕。1945年初,他回到梅斯基希處
      
      理自己的手稿以確保它們安然無(wú)恙。6月,也就是德國(guó)納粹政府最終垮臺(tái)的兩個(gè)月后,海德
      
      格爾去了弗萊堡,出現(xiàn)在“去除納粹委員會(huì)”面前。法國(guó)占領(lǐng)軍中的一些軍官與海德格爾
      
      取得了聯(lián)系,并為能使他和長(zhǎng)期以來(lái)崇拜他的讓-保羅·薩特見(jiàn)面作過(guò)多次安排。這一計(jì)劃
      
      并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。但他與薩特有書(shū)信來(lái)往,還和法國(guó)最忠實(shí)的海德格爾崇拜者讓·波弗萊結(jié)下
      
      了友誼。1946年他被禁止上講臺(tái),這項(xiàng)禁令一直持續(xù)到了1949年。不過(guò),他可以保留自己
      
      的圖書(shū)館,并被大學(xué)授予了榮譽(yù)退休教授的名譽(yù)。這項(xiàng)決定獲得了弗萊堡大學(xué)當(dāng)局和法國(guó)
      
      政府的支持,這一支持部分是根據(jù)他的老朋友雅斯貝爾斯的一份報(bào)告作出的。
      
      海德格爾的追思會(huì)的牧師是他的侄子海因里?!ず5赂駹?,他引用了《耶利米書(shū)》第1章第
      
      37節(jié)的:耶和華對(duì)我說(shuō) :你不要說(shuō)我是年幼的,因?yàn)槲也钋材愕秸l(shuí)那里去,你都要去;我
      
      吩咐你說(shuō)甚么話,你都要說(shuō) 。
      
      1948年海德格爾寫信給一個(gè)昔時(shí)的學(xué)生赫伯特·馬爾庫(kù)塞,說(shuō)他1933年“希望國(guó)家社會(huì)主
      
      義能夠?qū)ι钸M(jìn)行精神上翻天覆地的革新,社會(huì)敵對(duì)勢(shì)力能夠和解,西方的此在觀念
      能夠避開(kāi)共產(chǎn)主義而得到傳播”。
      
      他是個(gè)保守分子,偏向差異與等級(jí),而非平等。即使納粹失敗后,他也依然十分愛(ài)國(guó),認(rèn)
      
      為世界的未來(lái)仍將由德國(guó)決定,只不過(guò)由德國(guó)軍隊(duì)換成了德國(guó)哲學(xué)家。
      
      生存 Existenz,愁慮 Angst,當(dāng)下即是 Augenblick來(lái)源于克爾凱郭爾,更直接來(lái)源于雅
      
      斯貝爾斯。
      
      【此在】
      
      他反感認(rèn)識(shí)論,原因是“(它)只是耽于磨刀,卻從不用刀切割”
      
      人的存在,即為此在。DSAEIN被其它哲學(xué)家如康德用來(lái)泛指實(shí)體,海德格爾則專門指人。
      
      《存在與時(shí)間》:“此在總是作為它的可能性而存在”其可能性先于實(shí)在性。
      
      動(dòng)詞existieren(存在著)和名詞Existenz(存在)同對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)詞匯一樣,來(lái)源于拉丁
      
      文,意為“凸顯出來(lái)”。此在凸顯出來(lái),采取自己獨(dú)有的方式,這就是存在。
      
      【本真】
      
      人是被“拋到”世界上的,任何時(shí)候都不可能擁有決定是否存在的無(wú)限能力,可以選擇自
      
      殺,但在海德格爾看來(lái),自殺是對(duì)死亡可能性的“非本真”反應(yīng)。我們能決定的不是是否
      
      存在,而是怎樣存在。
      
      《存在與時(shí)間》:日常此在的自我是常人自己,區(qū)別于本真性的自我。
      只要此在做事僅僅是因?yàn)槿藗円策@樣做,那么此在就是非本真性的。
      怪癖也可以是非本真性的,但更多地是服從標(biāo)準(zhǔn)型的慣例。
      
      非本真性不是一個(gè)絕對(duì)意義上的缺陷,其實(shí)是我們的一般狀態(tài),否則,人無(wú)法生存下去。
      
      【精神】
      
      海德格爾不承認(rèn)任何純粹內(nèi)在的心理域,也不承認(rèn)邏輯性實(shí)體和數(shù)學(xué)性實(shí)體。他的“此在
      
      ”有一種堅(jiān)定的是在主義,即使是感情,心理等人的隱秘因素,也與世界中的實(shí)體打交道
      
      。
      
      笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思錄》第一版的開(kāi)頭就質(zhì)疑世界的真實(shí)性,如面前的火,身上的披
      
      風(fēng),手中的筆和膝上的紙。他認(rèn)為世界是數(shù)學(xué)物理性的。
      
      《存在與時(shí)間》導(dǎo)言中,海德格爾認(rèn)為自己的研究屬于闡釋學(xué),而闡釋,auslegung,在德
      
      語(yǔ)中有“展開(kāi)”之意。
      
      “每一門哲學(xué),作為人類所屬事物,都內(nèi)在性地失敗了;上帝不需要任何哲學(xué)?!?/li>
 

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