愛默生散文選

前言

　　拉爾夫·華爾多·愛默生（一八零三—一八八二）是美國思想史和文學史上最有影響的人物之一。愛默生出生在波士頓的一個牧師世家里，但他八歲喪父，家境開始困難，孀居的母親一人苦心經(jīng)營，拉扯、教育五個兒子。愛默生曾在波士頓拉丁學校和哈佛大學求學。他一八二一年從哈佛大學畢業(yè)以后，曾教過幾年書，一八二五年又上了哈佛神學院，一八二九年被任命為波士頓第二教堂牧師。盡管他工作非常稱職，布道受人歡迎，但他的獨立自主精神與當時基督教規(guī)范不合，因此于一八三二年主動辭職。隨后他先后三次游歷歐洲，拜訪了英國浪漫主義大詩人柯勒律治、華茲華斯等人，并且跟散文大師卡萊爾成了終生不渝的朋友。初次歐游歸來后，他定居到離波士頓不遠的康科德鎮(zhèn)，后來成了康科德的“圣人”。他在那里建立了一個“超驗主義俱樂部”，跟梭羅、霍桑等一些文人探討哲學、神學和文學。此后他潛心于讀書寫作，到很多地方去講演，除了一八四二至一一八四四年主編過同人刊物《日晷》外，沒有擔任什么具體職務。　　愛默生的散文著作除了《論自然》這本薄書和未收編成集的一些篇什，絕大多數(shù)都是演講錄。演講中最有名的要數(shù)《美國學者》（一八三七）和《神學院演講》（一八三八）。前者被愛默生同時代的著名作家、哈佛大學教授霍姆斯譽為美國的“思想獨立宣言”。愛默生認為，美國學者應當破除清規(guī)戒律，要通過研究自然，通過實際行動，尤其通過直覺來認知真理。學者必須集當代的才能、過去的貢獻、未來的憧憬于一身。學者應當自由而勇敢，將生活轉化為真理，做自己時代的代言人?！渡駥W院演講》則有意成為一篇宗教獨立宣言。愛默生一再強調：人與自然具有精神上的統(tǒng)一，人可以不通過中介，直接與上帝溝通。他強調道德情感、宗教情感。他認為牧師的最大秘訣就是把生活化為真理，而不是搞形式主義，做僵化空洞的說教。由于抨擊了形式主義的傳統(tǒng)宗教，鼓吹直覺的精神體驗，這篇演說得罪了當時的宗教人士。哈佛大學此后近三十年未邀請他進入該校講演?！　　峨S筆：第一集》（一八四一）和《隨筆：第二集》（一八四四）也是在講稿的基礎上加工而成的。第一集收入十二篇文章（本書選了《歷史》等八篇）；第二集收入九篇文章（本書選了《詩人》等七篇）。這兩本著作奠定了愛默生的聲名。這二十多篇文章盡管題目不同，但都貫穿著所謂“超驗主義”的中心思想：　　一、強調靈魂的最高價值。神圣的靈魂存在于每個人身上，而且是相同的。每個人身上都有神圣的火花，有獲取一切知識的手段。上帝就是“超靈”。超靈可以暢通無阻地進入每個人的靈魂，每個人的靈魂也可以暢通無阻地進入超靈，每個人都可以與上帝溝通。　　二、強調自然，認為自然是靈魂的影像或外部表現(xiàn)，是上帝的一種投射，“是上帝投在我們感官上的巨大的影子”。每一個自然法則在人的腦海里都有一個對應物，所以自然法則與精神法則是完全對應的。物質因素與精神因素非常相近，只不過前者代表較低層次上的活動罷了?！　∪⒁耆卣宫F(xiàn)個人靈魂的能力，個人是發(fā)現(xiàn)真理的惟一工具。每個人必須是堅定的追求者，必須通過自身為自己發(fā)現(xiàn)上帝，其途徑是完全服從或徹底相信個人直覺。所以，愛默生強調獨立自助的個人應當求助于單獨的自省和個人的經(jīng)歷，而不是依靠傳統(tǒng)和他人?！　∫话宋辶隳瓿霭娴摹洞砣宋铩芬彩且唤M講演稿，共七篇文章（本書選了《偉人的作用》和《詩人莎士比亞》兩篇）。這本書顯然與他的朋友卡萊爾的《英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄事跡》（一八四一）有相似之處。不過卡萊爾崇拜偉人，對他們追求權力、掌控群眾的無情做法也表示贊賞，而愛默生將偉人稱做“代表人物”，是因為他把這些人看做各自的時代和民眾的代表。這與我們的時勢造英雄的觀點有相似之處?！　　队厣肥撬话巳旰鸵话怂钠吣陜纱卧L問英國的見聞和觀感。一八四八年以它們?yōu)轭}材做演講，一八五六年出書。全書共十九章，本書選了其中三章：《安樂鄉(xiāng)》、《大學》和《懸石壇》?！　∫话肆鵒年愛默生出版了又一本散文集《生活準則》，也是由講稿整理而成的?！　勰彩且晃辉娙耍霭孢^兩部詩集，詩歌富有哲理性，獨具一格?！　〉珢勰畲蟮某删瓦€是在散文。他的散文與培根的一樣，警句格言層見迭出。如他在鼓吹個人主義時在不同的文章中寫道：　　“嚴格地講，沒有歷史，只有傳記?！薄　　拔拿魇泛妥匀皇?，藝術史和文學史，都必須從個人歷史的角度來解釋，否則就必然是空話。”　　“每一個真正的人就是一個起因，一個國家，一個時代：他需要無限的空間、人數(shù)和時間完成他的構想——而子孫后代就像一串隨從，緊緊追隨著他的腳步?！薄　∷谛麚P自助時又講：　　“所以誰要做人，決不能做一個順民?！?/pre>


內容概要
　　《愛默生散文選》收選了他較有代表性的文章，基本體現(xiàn)了他的思想性髓和文風。愛默生擅長以樸實的語言、淺顯而生動的比喻來表達深刻的哲理，他的文章就和他的演講一樣，氣勢恢宏，狂放恣肆，具有鼓動性。史家稱他為“新英格蘭的先知與探索者”。而更為可貴的是，他的思想與文章至今仍使人感到清新爽朗。


作者簡介
　　拉爾夫·瓦爾多·愛默森，（Ralph Waldo Emerson， 1803-1882），美國散文作家、思想家、詩人。1803年5月6日出生于馬薩諸塞州波士頓附近的康考德村，1882年4月27日在波士頓逝世。他的生命幾乎橫貫19世紀的美國，他出生時候的美國熱鬧卻混沌，一些人意識到它代表著某種新力量的崛起，卻無人能夠清晰的表達出來。它此時缺乏統(tǒng)一的政體，更沒有相對一致的意識形態(tài)。在他去世的時候美國不但因為南北戰(zhàn)爭而統(tǒng)一，而且它的個性卻逐漸鮮明起來，除了物質力量引人注目，它的文化也正在竭力走出歐洲的陰影。1837年愛默生以《美國學者》為題發(fā)表了一篇著名的演講辭，宣告美國文學已脫離英國文學而獨立，告誡美國學者不要讓學究習氣蔓延，不要盲目地追隨傳統(tǒng)，不要進行純粹的摹仿。另外這篇講辭還抨擊了美國社會的拜金主義，強調人的價值。被譽為美國思想文化領域的“獨立宣言”。一年之后，愛默生在《神學院獻辭》中批評了基督教唯一神教派死氣沉沉的局面，竭力推崇人的至高無上，提倡靠直覺認識真理?！跋嘈拍阕约旱乃枷?，相信你內心深處認為對你合適的東西對一切人都適用……”文學批評家勞倫斯。布爾在《愛默生傳》所說，愛默生與他的學說，是美國最重要的世俗宗教?！　勰錾砟翈熂彝?，自幼喪父，由母親和姑母撫養(yǎng)他成人。曾就讀于哈佛大學，在校期間，他閱讀了大量英國浪漫主義作家的作品，豐富了思想，開闊了視野。畢業(yè)后曾執(zhí)教兩年，之后進入哈佛神學院，擔任基督教唯一的神教派牧師，并開始布道。1832年以后，愛默生到歐洲各國游歷，結識了浪漫主義先驅華滋華斯和柯爾律治，接受了他們的先驗論思想，對他思想體系的形成具有很大影響?！　勰氐讲ㄍ令D后，在康考德一帶從事布道。這時他的演說更接近于亞里士多德學派風格，重要講演稿有《歷史的哲學》、《人類文化》、《目前時代》等。 愛默生經(jīng)常和他的朋友梭羅、霍桑、阿爾柯、瑪格利特等人舉行小型聚會，探討神學、哲學和社會學問題。這種聚會當時被稱為“超驗主義俱樂部”，愛默生也自然而然地成為超驗主義的領袖?！　?840年愛默生任超驗主義刊物《日晷》的主編，進一步宣揚超驗主義思想。后來他把自己的演講匯編成書，這就是著名的《論文集》?！墩撐募返谝患?841年發(fā)表，包括《論自助》、《論超靈》、《論補償》、《論愛》、《論友誼》等12篇論文。三年后，《論文集》第二集也出版了。這部著作為愛默贏得了巨大的聲譽，他的思想被稱為超驗主義的核心，他本人則被冠以“美國的文藝復興領袖”之美譽?！　勰摹墩撐募焚澝懒巳艘刨囎晕业闹鲝?，這樣的人相信自己是所有人的代表，因為他感知到了普遍的真理。愛默生以一個超驗主義名的口吻，平靜地敘說著他對世界的看法、超驗主義結合并滲透了新柏拉圖主義和類似加爾文教派的一種嚴肅道德觀和那種能在一切自然中發(fā)現(xiàn)上帝之愛的浪漫派樂觀主義。　　愛默生喜歡演講，面對人群令他興奮不已，他說他感覺到一種偉大的情感在召喚，他的主要聲譽和成就建立于此。他通過自己的論文和演說成為美國超驗主義的領袖，并且成為非正式哲學家中最重要的一個。他的哲學精神表現(xiàn)在對邏輯學、經(jīng)驗論的卓越見解上，他輕視純理論的探索，信奉自然界，認為它體現(xiàn)了上帝和上帝的法則。　　除《論文集》之外，愛默生的作品還行《代表人物》、《英國人的特性》、《詩集》、《五日節(jié)及其他詩》?！　勰⑽淖骷?、思想家、詩人于一身，他的詩歌、散文獨具特色，注重思想內容而沒有過分注重詞藻的華麗，行文猶如格言，哲理深入淺出，說服力強，且有典型的“愛默生風格”。有人這樣評價他的文字“愛默生似乎只寫警句”，他的文字所透出的氣質難以形容：既充滿專制式的不容置疑，又具有開放式的民主精神；既有貴族式的傲慢，更具有平民式的直接；既清晰易懂，又常常夾雜著某種神秘主義。。。。。。一個人能在一篇文章中塞入那么多的警句實在是了不起的，那些值得在清晨誦讀的句子為什么總能夠振奮人心，歲月不是為他蒙上灰塵，而是映襯得他熠熠閃光?！　「綈勰恍┭哉摚骸　￡P于人在宇宙中的地位，愛默生說：“人不是在自然里，而是在自身中看到—切都是美好而有價值的。世界非?？仗摚鼌s從這種虛飾的外觀中得到好處，使靈魂驕傲地得意揚揚。”　　愛默生贊美了人的偉大，他說：“每個真正的人都是—個事業(yè)、一個國家和—個時代；他們需要無限的空間、無數(shù)的人和無限的時間去完成自己的使命；子孫后代似乎象一排門客，跟隨在他的身后。偉人凱撒，他是為后來時代而生的，我們從他那里得到了羅馬帝國?；匠錾耍汕先f的人緊緊依附著他的才華成長起來，人們認為他就是美德，就是人存在的原因。制度是一個人的身影的延長?！薄　勰凇蹲孕拧芬晃闹袑ψ灾c自愛作了較為詳細地論述：“相信你自己的思想，相信你內心深處認為是正確的，對所有的人也是正確的——那就是天才。說你潛在地有罪，是有普通意義的；因為最內心的東西在適合的的候會成為最表面的東西，當末日審判來臨時，我們最初的思想復歸于我們。正如心靈的呼聲屬于每個人，我們認為最高的功績屬于摩西、柏拉圖和彌爾頓，他們蔑視任何書籍和傳統(tǒng)，講的不是人們的想法，而是他們自己的想法。一個人應該學會發(fā)現(xiàn)和觀察自己內心深處閃爍的微弱的光亮，而不僅僅是注意詩人和圣賢者輝耀天空的光彩。他也不可忽視自己的思想，因為它是他自己的。在天才的每個作品中，我們都會看到我們自己拋棄了的想法；但當它們回到我們這里時卻帶上了某種陌生的崇高感。藝術的偉大作品并不會對我們有更多的教益。它們教導我們，當所有喊聲都在另一方時，要心平氣和地、堅定不移地堅持我們自己的看法。而明天一個外鄉(xiāng)客會非常高明地說出恰恰是我們一宜想到和感到的東西，我們會被迫為我們的意見來自他人而感羞赧?！薄　τ诮?jīng)驗，愛默生認為：“在我看來，沒有神圣的事實，也沒有不神圣的事實。我只是試驗者，我是個永不停息追索者，在我身后永遠不存在‘過去’”?！　￡P于所有權的問題，愛默生說；“當人人權利都平等的時候，從道德、理智上講，人們在財產(chǎn)方面則是非常不平等的，—個人擁有衣服，另一個擁有一片土地?！薄　勰鷮Ψ傻目捶ㄓ幸环N近乎嘲諷的意味，他說；“法律只不過是—種備忘錄。我們很迷信，并多少有點尊重法規(guī)：它以活著的人的資格所具有的活力就是它的效力。該法規(guī)一直在那里說，昨天我們同意如此這般，但你如今認為這一法規(guī)如何呢？我們的法規(guī)是印上我們自己的相片的通貨：它很快就變得無法辨認，經(jīng)過—段時間將返回造幣廠。”　　在《書籍》一文中，愛默生為讀者提供了三點可借鑒的原則：“我必須提供的三條實用準則是：第一，決不閱讀任何寫出來不到一年的書；第二，不是名著不讀；第三，只讀你喜歡的書?！?/pre>


書籍目錄
歷史自助愛友誼謹慎英雄主義超靈藝術詩人經(jīng)驗性格禮貌禮物自然政治安樂鄉(xiāng)大學懸石壇偉人的作用詩人莎士比亞美國學者神學院演講自然的章法


章節(jié)摘錄
　　我們對形勢和性格也有同樣的興趣。我們尊敬富人，因為他們外表上具有自由、權力與風度，我們感到這些都是人類所固有的，我們所固有的。因此斯多葛、東方或現(xiàn)代作家所講的關于智者的話，在每個讀者看來，都描寫了他自己的思想，描寫了他尚未達到然而可以達到的自我。一切文學都描寫了智者的性格。書籍、紀念碑、圖畫、會話，都是一幅幅畫像，每一位讀者都可以從中發(fā)現(xiàn)他正在形成的容貌。沉默者和雄辯者都贊揚他，跟他攀談，他無論到哪里都受到激勵，好像他本人被暗暗提及似的。因此，一個有真正進取心的人絕對用不著追求在語言中針對個人的贊揚。在人們說的關于性格問題的每一句話中，甚至在每一個事實與環(huán)境中——在嘩嘩的河水和沙沙的谷田里，他都聽到了贊語，不是贊美他自己，而是贊美他所追求的性格，但聽起來比贊美自己更加甜蜜。從寂靜的大自然，從崇山峻嶺，從日月星辰的光輝中，暗示出了贊美，表達出了敬意，流露出了愛戀?！　∵@些仿佛在睡眠和黑夜里留下的暗示，讓我們在光天化日之下來利用。學者閱讀歷史應當持積極的態(tài)度，而不是消極的態(tài)度；他應當把自己的生活視為正文，把書籍看做注解。這樣一來，歷史的繆斯就不得不發(fā)出神諭，而對不尊重自己的人從來是不這樣做的。如果有人認為聲名遠揚的人物在古代做過的事就比他今天正在做的事意義深遠，我不指望他會正確地閱讀歷史?！　∵@個世界之所以存在，就是為了教育每一個人。歷史上沒有一個時代，沒有一個社會形態(tài)，沒有一個行為方式，不跟每個人的生活有某種相符之處的。每一件事物都傾向于用奇妙的方式縮略自己，并把自己的優(yōu)點貢獻給每一個人。他應當看到他可以親身體驗歷史。他必須足不出戶，免受國王、帝國欺凌之苦，卻知道他比世界上的一切地理、一切政府都要偉大；他必須把普通讀史的觀點從羅馬、雅典和倫敦轉移到自己身上，他必須確信他就是法庭，如果英國或埃及有話要對他說，他就要審判這個案件；如果沒有，就讓它們永遠保持沉默。他必須養(yǎng)成并保持那種高尚的見地，事實從此透露出它們秘密的含義，詩歌與編年史也會如此。在我們利用重大的歷史記載的時候，心靈的本能、自然的目的就會暴露無遺。時間把事實崢嶸的棱角化為閃光的以太。沒有一個鐵錨，沒有一個巨纜，沒有一個籬笆會使一個事實永遠也是一個事實。巴比倫、特洛伊、推羅、巴勒斯坦，甚至早期的羅馬，都已經(jīng)快成為虛構的故事了。伊甸園，日頭停在基遍，①后來已成為世界各國的詩歌了。當我們已經(jīng)把事實制成一個星座掛在天空，當成一個不朽的標志時，誰還管什么事實呢？倫敦、巴黎、紐約必須走同一條路?！皻v史是什么？”拿破侖說，“不過是約定俗成的一則寓言罷了?！蔽覀兊纳钏闹茳c綴著埃及、希臘、高盧、英國、戰(zhàn)爭、殖民化、教會、法庭、商業(yè)，就像點綴著許多花朵和雜亂無章的裝飾品，有的嚴肅，有的輕佻。對于這些，我無意再做更多的標榜。我相信永恒。我能夠在自己的心靈里發(fā)現(xiàn)希臘、亞洲、意大利、西班牙和英倫三島——每個時代和所有時代的天才和創(chuàng)造原理?！　∥覀兛偸窃谖覀兯饺说慕?jīng)歷中提出引人注目的歷史事實，并且就地加以證實。這樣，一切歷史都變成主觀的了；換句話說，嚴格地講，沒有歷史，只有傳記。每一個心靈必須親自汲取全部教訓——必須重溫全部課題。凡是它沒有看見的，凡是它沒有經(jīng)歷的，它就不會知道。




編輯推薦
　　《愛默生散文選》作者愛默生被人們看作是美國文藝復興時期的精神領袖，既是文學家又是思想家。他倡導“超驗主義”；他崇尚自然，渴望自然，主張人們“歸隱”自然，以期達到那種道德的高尚境界：德性情感。愛默生的大部分文章是由演講整理而成。叢書《愛默生散文選》這些文章可以看出，愛默生認為：在世界的最終意義中，思想是虔誠的，而奉獻就是思想。他思想的目的并非領導人們走向他，而是領導人們走向自己，發(fā)現(xiàn)他們自己。他敏銳地指出人類的弱點和邪惡，同時又像先知一樣描繪人類的偉大及其無限美好的前景。





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